人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),，也便于保存一份美好的回憶。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？以下是小編為大家收集的優(yōu)秀范文，歡迎大家分享閱讀。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇一
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事,。口吃的鄧艾,，自稱(chēng)時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾,，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾,，……艾,，究竟是幾個(gè)艾啊,？”鄧艾沒(méi)生氣,，也沒(méi)尷尬,，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮,，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言,，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”,，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了,。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲,，但顧悅頭發(fā)早已白了,，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì),，臨近秋天就凋零了,，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻,，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
另外一個(gè)故事講述的是身在廬山的遠(yuǎn)公,，雖然年老,，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時(shí)常告誡弟子,，說(shuō)：“我如黃昏時(shí)的落日余輝,，自然不會(huì)照得久遠(yuǎn)了，只愿你們像早晨的陽(yáng)光,，越來(lái)越明亮,！”用自己熱切的言辭和神態(tài)，將“一寸光陰一寸金”的道理和“活到老學(xué)到老”的精神印刻在弟子們的心中,?！?/p>
鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達(dá)：每個(gè)人都只有一個(gè),，應(yīng)該好好的發(fā)揮屬于自己的那一份才能,，做一只鳳，做一條龍,。晉文帝的一個(gè)玩笑,，一個(gè)調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生,。遠(yuǎn)公用桑榆之光來(lái)比喻自己,，用朝陽(yáng)之輝來(lái)比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的……
古人善用比喻,，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹,，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,，說(shuō)得有趣,。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,，真致不窮,，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱,，定有屬于他絕唱的魅力，反復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō),，定能讓我們受益匪淺,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇二
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映,，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》,、《名士傳》等書(shū)的,。看了《世說(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了,。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集,，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法,，風(fēng)流是一種人格美,。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料,。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談,，品題，種種性格特征如任誕,，簡(jiǎn)傲,，種種人格追求，以及種種嗜好,，都有生動(dòng)的描述,。綜觀全書(shū)，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像,，透過(guò)這些人物形象,，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧,、華歆共園中鋤菜,，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異,，華捉而擲去之,。又嘗同席讀書(shū),，有乘軒冕過(guò)門(mén)者,，寧讀如故，歆廢書(shū)出看,。寧割席分坐曰：“子非吾友也,。”透過(guò)與華歆的比較,，贊揚(yáng)管寧淡泊名利,。
所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成,，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的,。有德行的故事還有許多,，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心,，情緒好時(shí)大家沒(méi)事,，情緒不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意,，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上,，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年,，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情,。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之,，但是有的人得到這一個(gè)東西,，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到,。瘐亮的坐騎中,，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣(mài)掉,，瘐亮回答說(shuō)：“賣(mài)它必須
會(huì)有人買(mǎi)它,，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn),，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話,，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”,。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè),，魏晉兩朝的主要人物,，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌,，有的重在才學(xué),，透過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng),，活靈活現(xiàn),，躍然紙上。如“王戎有好李,，賣(mài)恐人得其種,，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字,，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性,。
從另一方面談,，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚,，所以位高名重的官僚,，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官,，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿,，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之,，“左右皆宕仆,，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重,，咸云是公輔器也”,。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論,，尤其荒唐,。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字,，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事,。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止,，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú),、厭世的思想基礎(chǔ)上,，魏晉士大夫都消極、頹廢,，或乖僻,、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常,，嘆老嗟傷的感慨,，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚,?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料,?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大,，哀嘆“木猶如此,，人何以堪”而流淚,，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀,。此外,，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友,，周處為民除害,、勇于悔過(guò)等。全是有好處的小故事,。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘,、丑惡、奢侈等也做了具體的描述,。這些資料能夠?yàn)檠芯繗v史做參考,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇三
讀《世說(shuō)新語(yǔ)》，感覺(jué)就像聽(tīng)古人講故事,。寥寥數(shù)語(yǔ)便能將一個(gè)時(shí)期的思想風(fēng)貌娓娓道來(lái),。怪不得魯迅先生稱(chēng)它為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)魂奇,?！辈粌H僅這些?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》還是“無(wú)數(shù)”成語(yǔ)的“發(fā)源地”呢!我們熟知的“拾人牙慧”,、“一往情深”、“咄咄怪事”,、“一覽無(wú)馀”,、“望梅止渴”等等，都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》里的一個(gè)個(gè)小故事,。讓我們一齊領(lǐng)略吧!
我最喜歡的一則是《道旁苦李》一文,。它講的是七歲的王戒在和小朋友們玩的時(shí)候，看見(jiàn)路旁李樹(shù)上結(jié)了很多李子,，多的都快把樹(shù)枝壓斷了,。孩子們爭(zhēng)先恐后的去摘李子，而王戒一動(dòng)不動(dòng),。有人問(wèn)他原因,，他說(shuō)：“長(zhǎng)在路邊樹(shù)上還會(huì)有那么多李子，定是苦李,?！闭嚼钭拥暮⒆訃L李子，果然苦。
這個(gè)故事暗藏玄機(jī),，不但夸獎(jiǎng)了王戒小小年紀(jì)便有很強(qiáng)的推理本事和善于思考的好習(xí)慣,，還側(cè)面指出“路邊苦李，沒(méi)人青睞”,。借苦李傳達(dá)出無(wú)用的事物活人就會(huì)被人所棄的道理,。而故事中的王戒從小就脫穎而出，終后為竹林七賢之一,，成為西晉大臣,。
許多父母在處罰孩子時(shí)，犯了兩個(gè)最大的錯(cuò)誤,，一是他們要罰,，確舍不得，下不了手;二是他們會(huì)處罰,，可是他們沒(méi)有自我必須的原則,，好像隨他們心境好壞來(lái)執(zhí)法，讓孩子摸不清,。劉墉以自我教育孩子為例,，異常是提到他的母親，在劉墉想打兒子確又礙于母親而沒(méi)有真打的時(shí)候,，提醒劉墉,，真要打，真要教育孩子,，就要打重點(diǎn),，狠不下心，下不了手,，損了父親的威嚴(yán),，更關(guān)鍵是絲毫起不到教育的效果。劉墉以自我年邁的母親為例,，告誡我們教育孩子得把握好度,，作父母的得有自我的原則。
古人所謂明刑弼教,，刑罰的目的是幫忙教育,，害怕孩子做危險(xiǎn)動(dòng)作時(shí)受傷，于是在他不聽(tīng)話的時(shí)候處罰他,，目的是使他不受傷,，你能把他打成一身傷，當(dāng)然不能,，所i以處罰絕對(duì)不能夠過(guò)分,，否則就變成是你在傷害他了,，常此以往，不僅僅達(dá)不到教育的效果,，可能還會(huì)使孩子漸漸遠(yuǎn)離你,。同時(shí)處罰又得有自我的原則,，什么事情該罰,，什么事情不該罰，不能隨自我心境而定,，有一套嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn),，并且要經(jīng)常讓孩子知曉什么事情能夠做，什么事情不能夠做,。如此想到我們高中教師對(duì)學(xué)生的教育,，其實(shí)也是有很大的共性的。
對(duì)于高中生,，首先制定班規(guī),，詳細(xì)完備，讓學(xué)生清楚我們的原則底線,，同時(shí)也讓學(xué)生明白你犯什么錯(cuò)誤會(huì)相應(yīng)得到什么樣的處罰,，而一旦學(xué)生犯錯(cuò)，必須要處罰,，當(dāng)然這處罰要嚴(yán)格遵守事先的規(guī)定,，不可過(guò)于隨意。高中生又不比小孩子,，處于青春期叛逆期,，他們有很強(qiáng)的自尊心，所以我們?cè)谔幜P的時(shí)候必須要照顧到學(xué)生的自尊心,，這樣才能夠到達(dá)好的教育效果,。
讀完這本書(shū)，引發(fā)了我許多的思考,。在生活中,，要細(xì)于觀察，善于思考,，并進(jìn)行推理確定才能實(shí)現(xiàn)有價(jià)值的人生,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》，“讀其語(yǔ)言,，晉人面目氣韻,，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡,、真致不窮,，古今之絕唱也!”
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇四
“妾聞死生有命,，富貴在天。修善尚不蒙福,，為邪欲以何望,？若鬼神……”合上《世說(shuō)新語(yǔ)》，卻發(fā)現(xiàn)對(duì)我而言,，最有感觸的還數(shù)“賢媛”篇,。
《論語(yǔ)》中有“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！逼漭p視之心,，經(jīng)變本加厲，發(fā)為“女子無(wú)才便是德”之言,。而自古以來(lái),，不也有“巾幗不讓須眉”之說(shuō)嗎？因此,，“賢緩”著重寫(xiě)出了當(dāng)時(shí)婦女的時(shí)代特點(diǎn)和新的面貌,，以及為爭(zhēng)取與男子平等命運(yùn)時(shí)所作的努力與智慧。
而我想講的是第6,，7,，8篇關(guān)于許允之妻的故事。三篇如同現(xiàn)存的電視連續(xù)劇,，形象地描述了許允之妻從初作新婦,，到丈夫被殺，教育兩個(gè)年輕兒子許奇,、許猛,，機(jī)智地避免了重蹈父親的覆轍，數(shù)十年間的智慧閃光軌跡,。
雖然許允之妻“奇丑”,，但她以深思熟慮的回答，引誘丈夫入其轂中,，最終不能不推服認(rèn)輸,。其邏輯推理之力，已超過(guò)以文才智慧聞世的新郎,，所以令人嘆服,。其夫妻之和諧幸福，是在矛盾中形成,，是許允之妻依靠自己的智慧主動(dòng)爭(zhēng)取而獲得的,。
而她雖在深閨，卻關(guān)心國(guó)家大事,，對(duì)于帝國(guó)的嗜好及其心理了如指掌,。其研究之精細(xì),，似乎超越了作為朝官的丈夫。丈夫被捕時(shí)相當(dāng)突然,，新婦甚至來(lái)不及穿鞋襪而“跣出”告誡丈夫：“明主可以理奪,，難以情求?！闭轻槍?duì)明帝防范臣下的苛案之心而發(fā),，可說(shuō)是一語(yǔ)中的，救了丈夫的性命,，并保住其前途,。
史稱(chēng)許允被貶為鎮(zhèn)北將軍時(shí),，曾喜謂其妻,，有“吾知免矣”之言，以為已逃過(guò)劫難,。而妻卻讓丈夫在路上作好必要的防范,。許允之妻如同當(dāng)代女諸葛，料事如神,。
誰(shuí)說(shuō)女子不如男,？巾幗不讓須眉！
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇五
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短,，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō),，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行,，往往是一些零星的片斷,，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ),，不加雕飾,，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征,。一般都是很質(zhì)樸的散文,，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn),。
善于抓住人物特征,。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言,、動(dòng)作,，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě),。
善用對(duì)比突出人物性格,。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌,。還有，桓溫伏甲設(shè)宴,，廣請(qǐng)朝士,，想借機(jī)除去謝安、王坦之,。王坦之驚恐萬(wàn)分,，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌,，望階趨席,，方作洛生詠，諷浩浩洪流,?！?/p>
名與利往往是人的動(dòng)心之處，舉例來(lái)說(shuō),，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜,，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動(dòng)心，把黃金當(dāng)作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘,。華歆卻把金子拾在手中看了一看,，才又丟棄。
我覺(jué)得華歆不應(yīng)為名和利所動(dòng)心,，他應(yīng)該多學(xué)習(xí)管寧,，不為名和利所動(dòng)心。管寧就好象王戎,，因?yàn)橥跞值母赣H王渾所曾經(jīng)任官過(guò)的州郡,，由于感激他的德義，懷念他的恩澤德惠,，于是相偕的致送賻儀達(dá)數(shù)百萬(wàn),，此時(shí)王渾已死，故由他的兒子王戎所收,，但王戎完全不接受,，如果是華歆的話就卻不是如此。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部反映魏晉時(shí)代文人風(fēng)貌,，體現(xiàn)時(shí)代特征的筆記小說(shuō),，是我國(guó)古代志人小說(shuō)的帶表作品。它深受廣大人民的喜愛(ài),，包括我也很喜歡,。
能寫(xiě)出這樣好的作品的人是誰(shuí)呢？他就是——?jiǎng)⒘x慶,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》通行本為六卷,，三十六篇,。分德行、語(yǔ)言,、政事,、文學(xué)、方正等三十六門(mén),，很多吧,！
《世說(shuō)新語(yǔ)》中所記載的人物言行，往往是一些零星片段,，但詞簡(jiǎn)意明,，頗能表達(dá)人物的個(gè)性特點(diǎn)。淡淡的幾筆,，就能把人物描寫(xiě)的活靈活現(xiàn),，真是妙不可言啊,！
《世說(shuō)新語(yǔ)》的文字,，一般都是很樸素的散文,，有的幾乎如口語(yǔ)一般,。在晉宋人的文章也頗具特色，因此一來(lái)使人們喜歡閱讀,，其中不少故事,，了詩(shī)詞中的常用典故？
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇六
有一本書(shū)被魯迅先生稱(chēng)為“名士底教科書(shū)”,，這本書(shū)便是《世說(shuō)新語(yǔ)》,。
魏晉名士風(fēng)采儀態(tài)特別秀美。如果不是何平叔面色白晳,，魏明帝又怎會(huì)“疑其傅粉”,？如果嵇康不是瀟灑大方，玉樹(shù)臨風(fēng),，又怎會(huì)贏來(lái)眾人紛紛感嘆,？如果潘岳沒(méi)有美妙的儀態(tài)容貌，遇到他的婦人又怎會(huì)把他圍??？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又怎會(huì)看出他的手和白玉的顏色沒(méi)有區(qū)別,？用厲害的側(cè)面烘托來(lái)寫(xiě)魏晉名士的容貌,，這也許就是這本書(shū)的厲害之處吧!
魏晉名士又不缺灑脫豪放的情懷。在所有人物中,，我最喜歡嵇康,?！逗?jiǎn)傲三》中，對(duì)于鐘會(huì)的到來(lái),，沒(méi)有左顧右盼,，只有專(zhuān)注做自己的事。天生嵇康,，豪放灑脫,，更有一種不屈于權(quán)貴的骨氣，《雅量二》中,，嵇康即將被行刑,，他的表情態(tài)度卻沒(méi)有變化，他明明低頭認(rèn)錯(cuò)就可以保住性命,，可他沒(méi)有,，守住心靈，我喜歡他的骨氣,。從細(xì)節(jié)描寫(xiě)突出人物特點(diǎn),，這也許也是這本書(shū)的高妙之處吧!
魏晉名士也少不了清談，有一次衛(wèi)階與謝鯤清談一夜后,，原本虛弱的衛(wèi)階因此病情加重,，為了清談都顧不得自己的身體，也許“清談可以飽”是真的,。因果關(guān)系銜接自然,，這也許也是這本書(shū)的高超之處吧!
魏晉名士有時(shí)也會(huì)豪無(wú)節(jié)制，就如劉伶常常酗酒沒(méi)有節(jié)制,，脫掉衣服待在屋里,，當(dāng)有人責(zé)備他時(shí)，劉伶卻說(shuō)：“我以天地為棟宇,，屋室為裈衣,，諸君何為入我裈中？”這樣隨性而不拘小節(jié)的風(fēng)度,，也讓我們?yōu)橹袊@,。雖然寥寥幾筆，卻將人寫(xiě)得淋漓盡致,，這也許也是這本書(shū)的有趣之處吧!
魯迅這樣評(píng)價(jià)《世說(shuō)新語(yǔ)》：“記言則玄遠(yuǎn)冷雋,，記行則高簡(jiǎn)瑰奇?！?/p>
靜下心來(lái),，慢慢地、細(xì)細(xì)的品味這本看似簡(jiǎn)短卻又有清晰脈絡(luò)的書(shū)，品這本零散卻又自由靈活的書(shū),，品這本對(duì)人物刻畫(huà)獨(dú)具特色的書(shū),。思索之間，了解魏晉名士的那一種生活與情意,。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇七
人生若塵露,，天道邈悠悠。
《世說(shuō)新語(yǔ)》一書(shū),，刻畫(huà)了無(wú)數(shù)魏晉名士,。他們有各自出彩的地方，但我頗為鐘意在“任誕”中頻頻露臉的阮籍,。乍看,，他只是行為怪誕的荒唐之人，再看,，其實(shí)他的內(nèi)心比誰(shuí)都清明,。
阮籍，是三國(guó)時(shí)期的詩(shī)人,。他一生所作的詠懷詩(shī)不下八十首,，他在文學(xué)上的貢獻(xiàn)更是無(wú)法否定的。他與他的兒子阮咸等人并稱(chēng)“竹林七賢”,，而其同樣會(huì)作詩(shī)吟賦的父親阮瑀,，則是“建安七子”之一。這不只是個(gè)有趣的巧合,，而是家風(fēng)的傳承,。他出身如此不凡，卻只當(dāng)過(guò)步兵校尉,。但這并非是他能力不足、或是懷才不遇——這點(diǎn)就與同樣浪漫李白不同了,。相反,，司馬昭曾多次試探他，想他為晉出謀劃策,，卻都沒(méi)有如愿以?xún)?。最終，他安息于景元四年的冬天,。
民間流傳十分廣泛的,，莫過(guò)于“阮籍三哭”的故事。阮籍在母親死后,，大吃酒肉,，哭泣到吐血。這樣的做法實(shí)在不符合當(dāng)時(shí)的禮教與風(fēng)俗,，但他卻在自己摯愛(ài)的母親面前“放蕩”,，毫不收斂,。不論是古代人還是現(xiàn)代人，對(duì)死人一事還是抱有畏懼與好奇的心理的,。按當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng),，阮籍本應(yīng)守法守節(jié)，使老母親的在天之靈能得到安息,。但他這樣的破壞規(guī)矩,，不僅是自己真性情的體現(xiàn)，也是他對(duì)死亡一事看法的流露,。他認(rèn)為,，“人生若塵露”，這與西方《圣經(jīng)》的觀點(diǎn)不謀而合：人本是塵土,，仍要?dú)w于塵土,。所以對(duì)母親肉體的消亡，他沒(méi)有守禮節(jié),，而是遵循本心,，做一些對(duì)自己的心靈能起撫慰作用的事。
除了他揣于心間的“孝”,，他的孤僻,、怪異也不是什么可爭(zhēng)議之事了。他假裝不明白司馬昭的心思,，直言不諱地跟王戎說(shuō)出自己對(duì)他的不滿(mǎn),，每日盡興地喝酒，從來(lái)不把當(dāng)時(shí)那些規(guī)矩條例當(dāng)成自己的行事準(zhǔn)則,。
為什么這樣怪誕的人能成為魏晉名士的典型,，被后人銘記？因?yàn)樗纳?，?shí)在是太令人向往了,。像我這般年少輕狂的人，也單純而膚淺地喜歡李白,，喜歡阮籍,，而不喜歡老師口中憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的杜甫。何人不想仗劍走天涯,，看遍世間的名山大川呢,？但我們做不到，也沒(méi)有勇氣去沖破自己為自己設(shè)立的枷鎖,。讀后感·阮籍看似裝瘋賣(mài)傻,，可他的內(nèi)心卻認(rèn)清了自己想要什么，并付諸實(shí)踐去實(shí)現(xiàn)，盡管這個(gè)過(guò)程被太多人誤解,?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的境界,，大抵就是如此吧,。他明白當(dāng)時(shí)朝廷的黑暗，也明白那些禮教制度的不人道,。他不愿渾渾噩噩在官場(chǎng)的泥潭中愈陷愈深,，他要做一個(gè)真正的自己。他看似毫無(wú)牽掛,，但他內(nèi)心的彷徨與糾結(jié)也還是存在的,，否則他又怎么會(huì)有“第三次大哭”？王勃道：“阮籍猖狂,，豈效窮途之哭,。”說(shuō)到底,，他再怎么看破紅塵,，也終究是那個(gè)時(shí)代的寵兒?？赐甘赖?，于他而言，是促他隨性,，還是加增了同常人一般的折磨與苦楚,？
旖旎陽(yáng)光，深深竹林,，隱約可見(jiàn)一個(gè)醉倒在自然間的身影,。阮籍已遠(yuǎn)，但他的品格,、追尋,，深烙在一代又一代的狂人中。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇八
王徽之居山陰,，夜大雪，眼覺(jué),，開(kāi)室,，命酌酒，四望皎然,，因起彷徨,，詠?zhàn)笏肌墩须[寺》。忽憶戴安道，時(shí)戴在剡,，即便夜乘小船就之,，經(jīng)宿方至，造門(mén)不前而返,。人問(wèn)其故,，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返,，何必見(jiàn)戴,！”
——《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返,，不為目的所羈絆,，好似那揮一揮衣袖不帶走一片云彩的灑脫。
徽之曰：“我本乘興而行,，興盡而返,，何必見(jiàn)戴！”
古人所說(shuō)“不為外物所役”,，王徽之做到了,。目的是何物？是實(shí)質(zhì)的,，是人們所想達(dá)到無(wú)法理解了,。的，可這個(gè)東西在王徽之眼里還不及那突發(fā)的詩(shī)興來(lái)得重要,。因興而去,，興盡而歸，這本來(lái)是一件很正常的事情,，但這件事若是安排在趕了一夜路,，已站在目的地門(mén)前的大前提下，這就讓世俗里的人
古人尚不能解,，那么放在現(xiàn)代呢,？在“時(shí)間就是金錢(qián)”的時(shí)代里，整天忙著掙錢(qián)的人們是不會(huì)白費(fèi)力氣做這件毫無(wú)實(shí)質(zhì)收獲的事,。制定一個(gè)目標(biāo),，為達(dá)到目標(biāo)而努力，不達(dá)目的善不罷休,，這就是現(xiàn)今以物質(zhì)至上的觀點(diǎn),。但我們換個(gè)角度看，效率,、結(jié)果固然重要,，可我們真正獲得的東西是從過(guò)程中得來(lái)的,。在這個(gè)過(guò)程中，我們有歡笑,，有哭泣,，有感動(dòng)，有無(wú)奈,，也許過(guò)程是漫長(zhǎng)的,，但我們樂(lè)在其中，品味了苦盡甘來(lái),，比起最后那個(gè)干巴巴的目的,，這個(gè)過(guò)程真的是浪漫得多。
而相較于王徽之那個(gè)時(shí)代,，現(xiàn)今社會(huì)要復(fù)雜得多,。金錢(qián)、權(quán)利,、地位,、榮譽(yù)，人們追求地更多,，同時(shí)所羈絆的東西也會(huì)更多,。人們被這些東西綁起來(lái)了，只能縮手縮腳的活于世中,。
再說(shuō)說(shuō)如我一樣的學(xué)生吧,，對(duì)一個(gè)窮書(shū)生，一個(gè)身無(wú)長(zhǎng)物的學(xué)生來(lái)說(shuō),，學(xué)習(xí)本該是一件單純的事情,，可有哪個(gè)學(xué)生會(huì)為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)呢？種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪,，只為得到那一紙成績(jī)單,，可真正學(xué)到的又有多少東西呢？
學(xué)習(xí)變得不再單純,，強(qiáng)烈的目的性,，它早已變得是面目全非了。就像一只待宰的羔羊,，每個(gè)人都可以給它來(lái)上那么一下,。
中國(guó)的高考制度，在家長(zhǎng),，老師,，學(xué)校“齊心協(xié)力”下,，成功的把學(xué)習(xí)死死
《世說(shuō)新語(yǔ)》讀書(shū)筆記篇九
“我與我周旋久,，寧做我?！闭Z(yǔ)出自《世說(shuō)新語(yǔ)》,，它就這樣活脫脫的暴露在我的眼前，沒(méi)有突兀和驚悚,，沒(méi)有糾結(jié)與無(wú)力,，有著我對(duì)我自己一切的思考的完整答案,。
不得不承認(rèn),，我是一個(gè)經(jīng)常和自己過(guò)不去的人,，我把自己困在一個(gè)自以為符合一切道義規(guī)范,，能滿(mǎn)足我對(duì)事物明亮面需求的枷鎖里,，然后打磨菱角,，學(xué)會(huì)方圓,，讓我能完全契合,，讓我在自己建筑的框架里對(duì)所創(chuàng)造出的一切感到心滿(mǎn)意足,，但精神力量的空乏又使這搖搖欲墜,，我不斷補(bǔ)充心靈雞湯，用成功學(xué)的思想來(lái)欺騙自己,。
仿佛這些病態(tài)的強(qiáng)迫,，真的能使自己造就世俗的成功，但最后它們終成了偏激和陰暗,，成了表面強(qiáng)大溫暖,，但實(shí)際千瘡百孔的內(nèi)心。我用變質(zhì)的雞湯喂養(yǎng)著荒蕪,，看著它們慢慢淪為灰燼,。
不安，焦慮,，煩躁,，無(wú)厘頭對(duì)事物的敬畏，在我的周?chē)_(kāi)了一道道屏障,，我被束縛在里面周旋,，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了往前的勇氣，一點(diǎn)一點(diǎn)沒(méi)了自己,，這些使我溢著對(duì)做錯(cuò)事的恐懼,，對(duì)周旋久的討厭。
終于我翻開(kāi)這本書(shū),，它引導(dǎo)著我,，仿佛這本書(shū)里面有無(wú)盡的深淵，等著我一點(diǎn)一點(diǎn)去探尋,。于是我開(kāi)始思索追尋,，渴望找到并擁有能通向遠(yuǎn)方的動(dòng)力及希望,。“我與我周旋久,，寧做我,。”
不再無(wú)病呻吟,，丟掉尖酸刻薄,，放棄對(duì)自己的束縛，更需要明白苦難與救贖,，倒完自找的苦水,，扛上該有的苦難，在一步一履的堅(jiān)定中,，保存善良,、炙熱。即使遙遙萬(wàn)里,，即使布滿(mǎn)荊棘,，也要用我所有的磨礪換來(lái)的珍貴抵抗惡意。
它給我的力量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此,，終有一天,，這本書(shū)能成為此生讓我受益無(wú)窮的教義。
