當(dāng)品味完一部作品后，一定對(duì)生活有了新的感悟和看法吧,，讓我們好好寫份讀后感,，把你的收獲感想寫下來(lái)吧,。讀后感對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是非常有幫助的,，那么我們?cè)撊绾螌懞靡黄x后感呢,？下面是小編為大家?guī)?lái)的讀后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡,。

君主論讀后感1000字左右 君王論經(jīng)典句子篇一

馬基雅維利的《君主論》論述了君主應(yīng)該如何進(jìn)行統(tǒng)治和如何維護(hù)統(tǒng)治,，就我而言,，因?yàn)槲蚁Ｍ业奈磥?lái)不涉足政壇，所以治國(guó)之道對(duì)于我來(lái)說(shuō)比較遙遠(yuǎn),，但這并不代表這本書對(duì)我來(lái)說(shuō)就毫無(wú)益處,，恰恰相反下面就對(duì)我在讀這本書時(shí)讓我勾起的聯(lián)想做一簡(jiǎn)要描述：

看譯者序的時(shí)候讓我觸動(dòng)的是他的生命中最重要的就是：對(duì)理想的追求。當(dāng)馬基雅維利被罷官后,，舉家遷往佛羅倫薩附近的一個(gè)小村,，一家七口生活拮據(jù)，他白天下地干農(nóng)活,，而夜晚卻堅(jiān)持探索治國(guó)之道,。對(duì)于馬基雅維利，研究治國(guó)之道是他的理想,，為此他不感到疲倦,，忘記一切煩惱，不怕窮，不怕死,。在罷官之后他完全可以將更多的精力放在改善家人的生活上,，然而他卻沒有，他之所以做出追隨于理想的選擇,，一定是認(rèn)為相對(duì)于其它,，理想才是最重要的。

我感覺到的是：不知道從什么時(shí)候起大家似乎越來(lái)越關(guān)注“理想”這個(gè)詞,，都覺得實(shí)現(xiàn)理想就是達(dá)到人生的最高目標(biāo),。然而，每個(gè)人對(duì)于生命的定義和選擇都是不同的,，并不一定局限于某一設(shè)定的目標(biāo),。我認(rèn)為生命就是一段時(shí)間的總和，在這段時(shí)間中我有意識(shí),，并且能夠?qū)ξ抑車沫h(huán)境做出影響,。雖然，大多數(shù)卓越的貢獻(xiàn)都出自那些執(zhí)著于自己理想的人們,，但是那些著眼于自己的小天地的人們也并不可恥,。人的生命和精力都是有限的，將一件事視作最重要的就意味著,，也許因此就要放棄其它次重要的,。我曾經(jīng)看到過一則故事：一位跨國(guó)公司的高管在他42歲的時(shí)候，有機(jī)會(huì)升職為那家公司的副總裁,，這是他一直以來(lái)的夢(mèng)想,，而他也非常清楚如果錯(cuò)過這次也許就再?zèng)]有這樣的機(jī)會(huì)了，然而當(dāng)她的妻子提醒他,，他現(xiàn)在的工作量已經(jīng)非常大了,，如果再增加工作量他將會(huì)錯(cuò)過更多和他的家人共度的時(shí)光，他將錯(cuò)過女兒的第一場(chǎng)舞臺(tái)劇,，兒子的第一場(chǎng)棒球賽……最后,，高管放棄了升職。在這我并不是想強(qiáng)調(diào)家庭才是最重要的,，只是每個(gè)人的想法,、側(cè)重點(diǎn)有所不同，做出的選擇自然會(huì)不同,。

在生活中常常聽到這樣的消息：在某某地的一個(gè)學(xué)生,，學(xué)習(xí)環(huán)境非常惡劣然而卻克服重重困難，考入某某名校實(shí)現(xiàn)自己兒時(shí)的夢(mèng)想,。每每這個(gè)時(shí)候不盡就會(huì)感嘆真厲害,，為什么自己不能像人家一樣自立自強(qiáng),。我們都想象著自己能成為武則天、愛迪生這樣的人 ,，因?yàn)樗麄儍?yōu)秀并且永載史冊(cè),，但卻忽略了也許我們內(nèi)心深處并不覺得權(quán)利、創(chuàng)造性的發(fā)明就是我們生活的中心,，既然這些并非是最重要的,，那么我們不能變成像他們一樣的人也就是合情合理的了。

對(duì)我而言,，小時(shí)候媽媽在外面上班沒有辦法照顧我,，就一直住在姥姥家，每天到周末媽媽來(lái)看我,，臨走前我都會(huì)攔著她的自行車希望她不要走,，可是她沒有辦法只能告訴我，媽媽要去上班賺錢,，當(dāng)時(shí)的我就決心一定要賺很多很多的錢,，不想媽媽再為此離開，初高中學(xué)習(xí)也是本著這個(gè)目的,，上了大學(xué)之后一度視野開闊了許多,，讓我對(duì)以前的記憶有一個(gè)重新的審視,，我最開始的愿望不過是希望陪伴在父母身邊,，然而過去在家里只知道自己忙自己的根本沒想過好好陪陪父母，現(xiàn)在在外上學(xué)沒有那么多的時(shí)間,，以后工作了可能就更沒時(shí)間了,，所以后來(lái)我的目標(biāo)就是在我在家的時(shí)候，就全心全意陪伴他們,，一起包餃子,，一起看電影，一起開始記錄美好的回憶,。當(dāng)我做出改變的時(shí)候,，我驚奇的發(fā)現(xiàn),，不僅父母對(duì)于我的改變很吃驚,，家里的形勢(shì)竟然也整體趨于更為和諧，那時(shí)我第一次意識(shí)到原來(lái)我一個(gè)人的改變也可以產(chǎn)生這么大的影響,。受到這件事的激勵(lì),，現(xiàn)在的我更希望自己成為聰慧,、樂觀、善良,、有健全獨(dú)立的人格,、愿意與人分享的人,。

君王論讀后感(六)

君主論讀后感1000字左右 君王論經(jīng)典句子篇二

西方思想六大經(jīng)典，六位哲學(xué)巨人,，六本名著,。每周上完課后，我都感到靈魂接受了一次洗禮,。作為一名理科生選修這門課可以說(shuō)是我第一次親身接觸哲學(xué),，有人說(shuō)哲學(xué)家就是要將這個(gè)世界弄亂，哲學(xué)將使世界陷入無(wú)理性的糾纏之中,。也許吧,，之前對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知的我若是獨(dú)自起閱讀《理想國(guó)》或者《懺悔錄》等等，簡(jiǎn)直一頭霧水!但是,，經(jīng)過老師的條分縷析后,，我不僅豁然開朗，而且真的從其中領(lǐng)會(huì)到很多東西,，并且自己也想到很多,。很遺憾我并沒有將六本書都一一細(xì)度。我結(jié)合老師的講解,，今天僅就《君主論》這本書談?wù)勎业淖x后感,。

《君主論》作者馬基雅維里的政治學(xué)觀點(diǎn)一直備受爭(zhēng)議，甚至許多人將其成為惡魔的導(dǎo)師,，但這絲毫沒有降低政壇領(lǐng)袖們對(duì)他的狂熱,。事實(shí)也證明，在他死后至今的世界政壇里,，許多頗具影響力的政治領(lǐng)導(dǎo)人依舊在遵循著他的理論行事,。馬基雅維利也被恩格斯譽(yù)為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。

如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng),，那么馬基雅維里的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨,，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開這糟糕的暴風(fēng)雨,?；蛟S，這正式因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的灰霾還存在的緣故吧,，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了,。

《君主論》這本書共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式,、來(lái)源,、管理和維持。

第一部分(1—11),，作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式,。君主國(guó)包括：世襲的,、混合的、市民的,、教會(huì)的這么四種,，獲取君主國(guó)的方式包括：通過自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得,、通過犯罪方式獲得,。可以說(shuō),，通過自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固,，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析,，并協(xié)調(diào)這些力量,。

第二部分(11—14)，作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任,。軍隊(duì)包括：援軍,、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì),。從政治的角度講,，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù),。所以,，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì),，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上,，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志,。在軍事方面,，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略,，博覽歷史,，分析成敗。

第三部分(15—23),，作者論述了君主如何維持國(guó)家,。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇,、殘酷與仁慈,、被人愛戴與使人畏懼、是否守信,、遭人鄙視與憎恨等方面,，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重,，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià),。就國(guó)內(nèi)而言,，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言,，親賢臣,，遠(yuǎn)小人;就國(guó)際而言，敵友分明,，立場(chǎng)堅(jiān)定;這樣才能夠贏得尊重,，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展,。

第四部分(24—26),，作者從歷史的角度，以意大利為例,，分析了其過去,、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放,。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述,，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性,，他就會(huì)昌盛,，反之就會(huì)敗落?！?/p>

不管馬基雅維里是為了表達(dá)他對(duì)君王的忠誠(chéng)與崇拜,，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展或是是出于一種愛國(guó)的熱忱而非個(gè)人的私利所寫下的《君主論》?！毒髡摗肥侵档昧鞣及偈赖慕?jīng)典之作!

《君主論》整本書的立論基礎(chǔ),，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者,，他認(rèn)為,，“一般來(lái)說(shuō)，人類都是忘恩負(fù)義,、反復(fù)無(wú)常的,，他們妄自追求、偽裝良善,，見危險(xiǎn)就閃,、見利益就上。當(dāng)你給他們好處,，他們會(huì)對(duì)你全心全意,，但你急切需要他們時(shí),，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會(huì)表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”,。由這一人性惡理論,，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段,，使用各種權(quán)術(shù)與計(jì)謀,。可以說(shuō),，這是全書的立論基礎(chǔ),。

人性到底善還是惡呢?貌似這是一個(gè)沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個(gè)問題,，不同的答案得出了不同的結(jié)論,，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初,，性本善”,，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“,，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化,，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問題真的很難回答,，再善良的人也不可能沒有一絲惡念,，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧,，善中有惡,，惡中有善，無(wú)法分離,。

我還想從整體上談一下讀完整本書的感想,。首先，我了解到馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題,，首要前提便是對(duì)人自身的肯定,。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀,。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的,，對(duì)此他們沒有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè),，只能聽天由命、隨波逐流,。但是人類的主觀意志并非完全不頂用,。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng),，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她,，將她擊翻在地”可見,，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用,，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮,。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容,。沒有機(jī)會(huì),，他們的意志力就沒有用武之地;而沒有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以,，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè),，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì),，使祖國(guó)日益昌隆”馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系,，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想,，至今也具有重大的指導(dǎo)意義,。

其次，馬基雅維利認(rèn)同發(fā)展觀點(diǎn),，認(rèn)為人只有順應(yīng)時(shí)代潮流才能獲得成功,。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn),、順應(yīng)潮流的君主,，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過來(lái)說(shuō),，一個(gè)君主悖天行道,，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī);順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá),，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”,。我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒想到500年前,，馬基雅維利早已參透了其中的道理,。

此外,，馬基雅維利主張居安思危,，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問題” “我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能,。在和平時(shí)期從不思考可能的變故(風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨,，這是人們共同的缺點(diǎn))”，因而,，他欣賞預(yù)見性,，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微,，那就不是明智的君主，只可惜,，具備這種能力的人少之又少”,。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在,，主張趨利避害,，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素,。但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”

然而在哲學(xué)的基本問題上,，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是,，從《君主論》來(lái)看,，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者,。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義,、功利主義的。任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí),，他也主張直面現(xiàn)實(shí),，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西,，所以我覺得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面,，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn),，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后,，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保,，而是自我毀滅”,。他的歷史觀也是唯物的,，也許有人認(rèn)為他過分強(qiáng)調(diào)了人的主觀意志,，這的確給人以英雄史觀的感覺，但他并沒有忽略歷史客觀規(guī)律的作用,，如我在這一部分講的,，他強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。

總而言之,，我認(rèn)為,，馬基雅維利雖然不是一個(gè)哲學(xué)家，但他的政治思想中無(wú)不閃耀著哲學(xué)思想的光輝,，他真的很偉大,。

君主論讀后感1000字左右 君王論經(jīng)典句子篇三

《君主論》是一部闡述帝王之術(shù)的著作，其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一,，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世,。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家,，希望通過這部書得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì),。

據(jù)說(shuō)，《君主論》的第一個(gè)中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》,。作者通過對(duì)君主國(guó)·軍隊(duì)·君主及其統(tǒng)治等問題的探討來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù),。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾,，為了奪取政權(quán),、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù),，不顧信義,、不避惡行。也就是說(shuō)為了達(dá)到目的可以不擇手段,，這就是人們常說(shuō)的“馬基雅維利主義”思想的中心,。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。

《君主論》的內(nèi)容主要有四部分,。第一部分(前面十一章)探討了君主國(guó)的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問題,，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。

第二部分(第十二章——第十四章)作者探討了軍隊(duì)的問題,。通過對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析,，告誡君主：必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民,、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的,。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開軍事訓(xùn)練的問題”。

第三部分(第十五章——第二十五章)是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主：他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體,，表面?zhèn)紊?，?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格,，但是做事不必如此,。“,，君主要認(rèn)識(shí)到：手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外,，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系,。這一部分內(nèi)容歷來(lái)飽受爭(zhēng)議,，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓：為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。

最后(第二十六章),，通過對(duì)意大利君主失敗原因的分析和總結(jié),，提出解救意大利的愿望和設(shè)想。

《君主論》中的很多觀點(diǎn)是基于“人性惡“的基礎(chǔ)上提出的,，作者片面的把人性歸結(jié)為虛偽貪婪·自私自利·忘恩負(fù)義,、損人利己，“人們?nèi)菀淄浉赣H之死而不易忘記遺產(chǎn)的喪失,?！彼J(rèn)為即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因?yàn)樽鲪菏赂欣谧约?，講假話更能取悅于別人,。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷,，而不是愛,。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍,，象狐貍那樣狡詐,。君主不妨對(duì)行惡習(xí)以為常，不要因?yàn)闅埧岬男袨槭苋酥肛?zé)而煩惱;“慈悲心是危險(xiǎn)的,，人類愛足以滅國(guó)”,。 馬基雅維里還指出：君主必須像狐貍一樣能識(shí)別陷阱，又必須像獅子一樣能驚駭豺狼,。受人敬愛不如被人懼怕,，“一個(gè)君主被人懼怕比起被人愛更為安全些”?！熬鲗?duì)人們要么愛撫他們,，要么除掉他們,。君主必須做一個(gè)偉大的偽裝者和假好人?！薄耙晃挥⒚鞯慕y(tǒng)治者,，絕不能夠，也不應(yīng)當(dāng)遵守信義”,?！瘪R基雅維里有句名言：“只要目的正確,，可以不擇手段”,。目的總是證明手段正確”，只要目的能實(shí)現(xiàn),，任何手段都是正當(dāng)?shù)?，保證事業(yè)成功才是君主的頭等大事。誠(chéng)實(shí),、慷慨,、守信、仁慈是值得贊揚(yáng)的,，但人類的條件不允許這樣,。“一個(gè)君主如果保持自己的地位就必須知道怎樣做不良好的事情,，并且必須知道視情況的需要使用或不使用這一手,，也不必要因?yàn)閷?duì)這些惡性的責(zé)備而感到不安?！币?yàn)椤耙恍┦虑榭磥?lái)是惡行,，但是照辦了卻會(huì)給他帶來(lái)安全和福祉。

憑心而論,，馬基雅維利不過是這些主張的收集整理和提煉研究和總結(jié)者,，這些主張的原創(chuàng)和踐行者是歷朝歷代的君主和統(tǒng)治者們，政治活動(dòng)中的爾虞我詐和殘酷無(wú)情與之相較是有過之而無(wú)不及的,。歷史上那些即使是最偉大·最受人民擁戴的統(tǒng)治者也有其極端冷酷無(wú)情的一面,，他們所作出的一切親民愛民的舉動(dòng)歸根結(jié)底都是為了維護(hù)其統(tǒng)治而采取的手段而已。每一位君主心中都有一套帝王之術(shù),，那是他們深藏心底秘而不宣的利器,。有些東西是只可意會(huì)不可言傳的，馬基雅維利是泄露天機(jī)者,，他將一些見不得光的東西不加掩飾的曝于陽(yáng)光之下,，盡管他是集大成者，也注定了他不容于世的悲劇性結(jié)局,。然而,，馬基雅維利的歷史功績(jī)是不可否認(rèn)的,，他使“政治的理論”擺脫了道德，而把權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”,，由此揭開了政治思想上新的一頁(yè),，他實(shí)現(xiàn)了政治學(xué)和倫理學(xué)、神學(xué)的徹底分裂,，自此政治學(xué)研究開始以政治的典型形象——權(quán)力為研究對(duì)象和研究的出發(fā)點(diǎn)及最終目的,。用馬克思對(duì)其的評(píng)價(jià)來(lái)說(shuō)，他對(duì)政治理論的研究和觀察已經(jīng)脫離了道德的束縛,，開始用“人的眼光”來(lái)觀察國(guó)家,，而不是像前人一樣只從神學(xué)中得出國(guó)家的自然規(guī)律?！闭?yàn)槿绱?，馬基雅維利與古代、中世紀(jì)的政治觀念劃清了界限,，成為近代政治學(xué)的奠基人,。

君主論讀后感1000字左右 君王論經(jīng)典句子篇四

正如馬基雅維利寫的那樣“凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來(lái)都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”,，馬基雅維利確實(shí)把自己最寶貴的東西————對(duì)偉大人物事跡的知識(shí)在《君主論》一書中都奉獻(xiàn)了出來(lái),。

這本書從很多方面探討了君主該如何保住自己的權(quán)利，如何治理國(guó)家,，這么多方面中,，我對(duì)馬基雅維利認(rèn)為君主該成為一個(gè)怎樣的君主，應(yīng)該具備哪些品質(zhì)很感興趣,，所以我想著重談一下我對(duì)這些問題的看法,。

君主應(yīng)該成為一個(gè)慷慨的人還是吝嗇的人?

要我以前回答這個(gè)問題，那答案太簡(jiǎn)單了,，當(dāng)然是慷慨的,，僅就詞性而言答案就不言而喻。但是看了馬基雅維利的分析,，我覺得他講得很有道理,。一個(gè)慷慨的君主慷的其實(shí)都是他人之慨，他自己又不會(huì)種田賺錢,，用的都是人民上繳的東西,，他憑什么慷慨?而且慷慨如果拿捏不當(dāng)?shù)脑捑妥兂闪松莩蓿阶詈缶鳛榱吮３肿∽约嚎犊拿晞?shì)必不得不橫征暴斂,，什么事情都做得出來(lái),，這樣就會(huì)使人民怨恨這個(gè)君主，那么君主之位自然就坐不安穩(wěn)了,。隋煬帝“若無(wú)水殿龍舟事,，共禹論-功不較多”,，因?yàn)樗犊耍嗣駥?shí)在受不了了,，紛紛造反,，慷慨的君主沒逃過慘死的命運(yùn)。馬基雅維利說(shuō)：“如果君主是英明的話,，對(duì)于吝嗇之名就不應(yīng)該有所介意”,。如果說(shuō)慷慨不能使我坐穩(wěn)江山的話，那么吝嗇之名又何妨?

君主應(yīng)該成為一個(gè)殘酷的人還是仁慈的人?

一個(gè)想流芳百世的君主肯定希望自己留下一個(gè)仁慈的美名,，可是在馬基雅維利心中,，殘酷從某種角度來(lái)說(shuō)才是真正的仁慈，“他比起那些由于過分仁慈,，坐視發(fā)生混亂,，兇殺，劫掠隨之而起的人說(shuō)來(lái),，是仁慈得多了，因?yàn)楹笳呖偸鞘拐麄€(gè)社會(huì)受到順還,，而君主執(zhí)行刑罰不過損害個(gè)別人罷了”,。對(duì)于馬基雅維利的這個(gè)觀點(diǎn)，我不敢茍同,。我覺得他說(shuō)對(duì)于有罪的人要嚴(yán)厲殘酷的打擊,，這點(diǎn)本身沒有錯(cuò)，姑息養(yǎng)奸只會(huì)造成更大的損失,?？墒侨绻鞅旧硎腔栌沟模J(rèn)為有罪的人恰是無(wú)罪的,，那么作為一個(gè)殘酷的君主肯定就會(huì)濫殺無(wú)辜,，人民也會(huì)人心惶惶，在這樣的情況下,，國(guó)家怎么可能會(huì)穩(wěn)定呢?所以說(shuō)殘酷的君主未必如馬基雅維利認(rèn)為的那樣能給人們帶去更大程度上的穩(wěn)定,。

君主是受人愛戴好呢還是被人敬畏好呢?

如果說(shuō)兩者只能擇其一的話，我和馬基雅維利的選擇是不一樣的,，他認(rèn)為被人敬畏好,。為什么呢?我想他是這樣想的，如果有人威脅讓我去打我的老師,，不去的話就會(huì)對(duì)我拳打腳踢,，那我肯定會(huì)按他的威脅做，因?yàn)槊胺敢粋€(gè)我愛戴的人比忤逆一個(gè)我敬畏的人簡(jiǎn)單多了,。那么依次類推,，人民反抗一個(gè)他們愛戴的君主比反抗一個(gè)他們敬畏的君主要簡(jiǎn)單多了,，道理是對(duì)的，可是如果人民愛戴一個(gè)君主的話,，人們?yōu)槭裁催€要反抗他呢?如果人民非常敬畏一個(gè)君主,，敬畏到怕有他的統(tǒng)治自己的生命就不能保證的話，人民事很可能造反的,。就像人們愛戴李世民,，所以根本就沒想過要反他，君主之位自然就坐得穩(wěn)了;人們雖敬畏秦二世,，可最終為了保全自己不得不反,，秦始皇期望的千秋萬(wàn)世就可憐的終結(jié)于二了。

有人把馬基雅維利在《君主論》中提到的一些觀點(diǎn)稱為馬基雅維利主義,，之后馬基雅維利主義就成了為達(dá)目的不擇手段,，強(qiáng)權(quán)至上主義的代名詞。我雖然對(duì)馬基雅維利提出的很多想法并不是很不贊同,，但我還是認(rèn)為做君主畢竟不是做一般的人,，還是需要一些像馬基雅維利說(shuō)的吝嗇，狠毒的品質(zhì)去管理國(guó)家和人民的,。

以上就是是我對(duì)《君主論》這本書一些淺薄的想法,。

君王論讀后感(二)