我們?cè)谝恍┦虑樯鲜艿絾l(fā)后,，可以通過寫心得體會(huì)的方式將其記錄下來,，它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài),。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎,？下面小編給大家?guī)黻P(guān)于學(xué)習(xí)心得體會(huì)范文，希望會(huì)對(duì)大家的工作與學(xué)習(xí)有所幫助,。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇一
首先，人的本性,。書中提到，認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是：對(duì)人只能按照“人的方式”，不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí),。關(guān)于人的本性,，自哲學(xué)產(chǎn)生以來，一直頗有爭議,，歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”，這兩種觀點(diǎn)看似對(duì)立,，實(shí)際上，這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的,。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體，這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性,；“神化”則夸大了精神的作用，把人完全歸為“純粹理性”,。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性，即為什么人與其他生物與眾不同,。的確，從唯物主義的觀點(diǎn)來看,，人來自于自然，產(chǎn)生于物性,，但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,，這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命,，或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處,，即受物種規(guī)定支配,，簡單來講任何其他生物一樣,，需要空氣,、水,、食物等等，但人超于其他生物的點(diǎn)在于,，人有主動(dòng)性，可以改變環(huán)境使其有利于自己,，例如，誰把,，發(fā)電站等等，人的“生命”也從單一的本能生命,，又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命,。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命,，就是為父母所生，遺傳父母的基因,，獲得了生命，汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分,。接下來就要經(jīng)歷自主生命，這是需要每個(gè)人自己爭取和創(chuàng)造,，接受文化，講求“做人之道”,。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論,。首先人有物性同時(shí)還有超物性,，其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),，又超越與個(gè)體生命之外,，既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性,，又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后,，人性既屬前定的本質(zhì)，又永遠(yuǎn)在不斷生成之中,。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,，這使得我們不能再以簡單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來,，作者從人的本性理解哲學(xué)的本性,。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的,。如歷史，地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人,，但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識(shí),，當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候,，人會(huì)開始思考自己的存在本性,，生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題,，換句話說,，人們開始思考自己是什么,，為什么存在,，自己與其他生物、其他人,、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,，哲學(xué)就產(chǎn)生了,。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識(shí),。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),，人類會(huì)思索自己未來的生活和道路,，而這種思索往往是自由的和自覺的,，因?yàn)橥饨鐭o法控制和強(qiáng)迫,，哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了,。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌嵌纫膊煌?，所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對(duì)象,，固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的,，多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
隨著時(shí)間的發(fā)展,，人因?yàn)槊艿牟粩喈a(chǎn)生和變化,，要求人與哲學(xué)的概念也應(yīng)不斷更新,。人類的前進(jìn)方向是由人類自己探索的,，而每個(gè)人的思維又是不同的，一個(gè)人的想法越多,，思想延展的道路越多，而這種發(fā)展往往外界難以控制,，所以會(huì)有正面的道路和負(fù)面的道路出現(xiàn)，人類也往往迷失方向,。但是在人類的“自為本性”中含有自我反省的能力，人類也會(huì)審視并矯正自己走過的路,。在這個(gè)過程中，人類的思想會(huì)不斷產(chǎn)生新的哲學(xué),，而這些新的哲學(xué)又會(huì)指導(dǎo)人類走入某條道路。例如,，在書中,，作者提到,，由于18,、19世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的興起,，人類可以更好地掌控自己前進(jìn)的道路,，“人是人自己的上帝”“知識(shí)就是力量”（培根）“人為自然立法”（康德）等觀念也如雨后春筍般產(chǎn)生,，因?yàn)槿说膲汛笸苿?dòng)了哲學(xué)的
觀念，即人成為人,，不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,，而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量,。因此,，人找到了自我的真實(shí)本性,，哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿,。人的觀念的變革,，必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,，作者進(jìn)一步對(duì)哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述，即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密,。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一,，人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性,。同樣的，哲學(xué)既不是科學(xué),，也不是神學(xué)，但是哲學(xué)對(duì)于各種問題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的,，而對(duì)哲學(xué)問題的解答，又往往是科學(xué)的,，所以哲學(xué)與人性是一樣的，都具有物性和超物性,。第二，哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系,。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活，又超脫于人的生活,，這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂,，不想物理化學(xué)，可以直接改變?nèi)说纳?；或像歷史地理，直接描述和記錄人的生活,。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的現(xiàn)實(shí)生活，例如：我們從哪里來,，我們來到世界的意義是什么等等，這是人們對(duì)自己生活自覺性的一個(gè)體現(xiàn),，因?yàn)檫@種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不提供對(duì)于具體事物和具體問題的解決方案,，但是它會(huì)提供對(duì)待根本問題的原則態(tài)度,、理解方法和認(rèn)識(shí)方法，也就是我們的思維方式,，價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們?cè)诮鉀Q具體問題時(shí)的一些根本原則,，因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),，我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化,。第三，哲學(xué)與人性既具類性,，也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性,，這種本性本來就是所有人類所共有的東西,，因此具有類性；但每個(gè)人又是不同的,，所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同，就出現(xiàn)了個(gè)性,。因此，若要研究人性,，或是哲學(xué)，這兩者是不能分開的,。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,，人是要研究哲學(xué)的，但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對(duì)自己的觀點(diǎn),，哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn),，表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對(duì)自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來看自己,，而是以整個(gè)世界為對(duì)象的,。所以可以說人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,，就要理解人與哲學(xué)的“對(duì)象世界”。人是以整個(gè)世界為對(duì)象的,，因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來源于自然,，但是人可以通過科學(xué)等手段改變自然，不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,，所以說人是一種世界性的存在,。因此我們想要了解人，必須要要回到世界的角度來看人,，而要完全了解世界，又必須要理解人的一切,。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說,，哲學(xué)看到的“對(duì)象世界”,，不是自然世界，而是人生活在的這個(gè)世界,，包括社會(huì)等等。但是,，人生活的這個(gè)世界是由人開創(chuàng)的，所以,，這個(gè)世界是具有多重性的,，或說是多重世界?！罢軐W(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合，因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚?duì)人的“潛能世界”也有人們向往的“理想世界”,是自然的和屬人的,，潛在的和理想的,，物質(zhì)的和精神的,，主觀的和客觀的,，必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此,，哲學(xué)，實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí),、自我理解、自我創(chuàng)造,、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中,，作者由淺及深，由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系,，我不敢說我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn)，但是,，我還是從中有一些新的啟迪和收獲，以及對(duì)于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí),。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇二
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng),，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān),，記不住的概念，選不全的多重選擇題,，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上,，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果,，只是讓我們記住幾個(gè)概念,、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別,，實(shí)在無助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng),，哲學(xué)思維的形成,，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性,，理性是什么，追求公義,，也就是正義，一家之言,。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義,，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義,。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念,，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切,。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào),。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無人之域，這塊無人之域就是哲學(xué),。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國象棋盤很象，科學(xué)是漢界,，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝,。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了,，中國的陰陽太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué),，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué),。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”,，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”,，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為,，這有助于摒棄非此即彼的中國試思維。
羅素說,；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性,，而新教是唯心的,。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,，而唯心讓人傲慢）,。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它,，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說,，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的,。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中,，我所最為重視的,，是人為什么活著,？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋,，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí),，就成了“你為什么活著？”,。
哲學(xué)類的讀書筆記
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命,。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育,。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,，然而,，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,，因而，教育要引導(dǎo)人去看,，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,，它本身亦能發(fā)展，故而,，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性,。
教育的根本是人的發(fā)展,，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性,。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性,，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光,、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來,，豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,，向下延伸、向上生長了的自己,。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能,，我們必須要進(jìn)行教育,。
在《教育哲學(xué)》這本書中,，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說,，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上,，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,，并且,，只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的,，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的,。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到,。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課,，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校,、教師、學(xué)生,、家長的眼中，成績被排在了首位,。所謂“教書育人”，在這本書中,，我們能夠看到“人是什么”,，這是為了我們更好的了解“教育是什么”,，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí),。
果然，作為未來的教育者,，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事,。加油吧!
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇三
李瑞環(huán)同志的《學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)》一書是一本很好的將哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法論與實(shí)際工作結(jié)合的產(chǎn)物,。通讀全書感觸頗多，感想很深,，自己學(xué)哲學(xué)也給學(xué)生講了多年的哲學(xué),，但學(xué)后深感我對(duì)哲學(xué)的理解還很不透徹。讀完這本書最突出的感覺是李瑞環(huán)把哲學(xué)的原則和方法論用通俗的語言與實(shí)際生活,、工作有機(jī)地結(jié)合起來，真正變成了我們看待世界,、看待人生、思考問題,、學(xué)會(huì)工作的法寶。讀完全書后更加明白了在“提倡大家學(xué)點(diǎn)哲學(xué)”一篇中提到的幾個(gè)觀點(diǎn)：不懂哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者就不可能是一個(gè)清醒的領(lǐng)導(dǎo),；領(lǐng)導(dǎo)干部要把哲學(xué)作為一門基本課程；學(xué)習(xí)哲學(xué)首先要信哲學(xué),，解決一個(gè)立場為題、感情問題,、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題,。
在全書的十個(gè)問題中，談對(duì)第九問題“弘揚(yáng)中華民族‘和’的思想”一點(diǎn)體會(huì)。以和為貴的思想在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)了十分突出的位置,，為中華文化的發(fā)展起到很大的推動(dòng)作用?！昂汀币彩菍W(xué)校對(duì)干部“正、廉,、嚴(yán)、實(shí),、和”五字要求中的一個(gè)方面。要求干部做到團(tuán)結(jié)合作,、相互補(bǔ)臺(tái)。
為了大目標(biāo)要有大團(tuán)結(jié),。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任就是使廣大的群眾認(rèn)識(shí)到自己的利益和目標(biāo)并團(tuán)結(jié)起為此而努力。離開了群眾的積極性,、離開群眾自覺支持和參與，什么事情也干不成,。
爭論也好、諒解也好,、一切為了和,，在這個(gè)過程中要提倡：寬容大度,、體諒包容,、和諧共存、協(xié)調(diào)并進(jìn),，要提倡平等待人,、誠懇待人,、寬厚待人、以理服人,，作為領(lǐng)導(dǎo)干部為人處世注意保持博大胸襟，寬容一點(diǎn),、諒解一點(diǎn)、豁達(dá)一點(diǎn),，不要斤斤計(jì)較、是是非非,、小里小氣，要做到聽得進(jìn),、容得下、想得開,。
。由不同意見和分歧是正常的,，但為了共同的目標(biāo)一切又要?dú)w依于“和”,，怎么辦？干部要學(xué)習(xí),、要交流。
第四：實(shí)現(xiàn)“和”要遵循的原則：
（1）堅(jiān)持原則前提下的“和”,，以和為貴不是無原則的茍同，而是堅(jiān)持原則前提下的“和”,。
（2）堅(jiān)持求同存異、體諒包容的原則,。
（3）遇事多商量的原則，商量式領(lǐng)導(dǎo)者民主的表現(xiàn),、開明的表現(xiàn)、高明的表現(xiàn)。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇四
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運(yùn)用了茶壺的故事,、野豬的故事、夏天有蚊子但長莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活,、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力,，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書,，有以下體會(huì)：
李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情，他說“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域,，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用,，任何事物都逃不出它的范圍,?！?、“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民,、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來做過許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作,，都能很快適應(yīng)、很快熟悉,，并有所作為、有所創(chuàng)新,，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他當(dāng)過15年的工人,，搞了很多技術(shù)革新,，幾乎是干什么就革新什么,。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后,，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作,、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作,、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點(diǎn),，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開的,。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué),，學(xué)懂了哲學(xué),，腦子就靈,，眼睛就亮,，辦法就多；不管什么時(shí)候,、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路,、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問說來也神,，你的工作越變化、越新,，它顯得越有用；你的地位越高,、場面越大，它的作用越大,；你碰到的問題越困難、越復(fù)雜,，它的效力越神奇；面對(duì)的問題越關(guān)鍵,，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué),，終身受益。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì),。他認(rèn)為,，這是一個(gè)立場問題、感情問題,、信仰問題，也就是為什么學(xué)的問題,。他說：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”,。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信,，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué),，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆,，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用,，只有用了，在用中嘗到了甜頭,，才會(huì)更加信、更加迷,、更加鉆,，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字,。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用,、信的順序做了調(diào)整,，把“信”放在了首位,。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué),，不能用好哲學(xué)”。所以,，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講,，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn),、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn),、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn),、群眾的觀點(diǎn)等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂,，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平,，增強(qiáng)工作能力。
李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào),，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué),、在使用中學(xué),。他從二十幾歲就開始學(xué)哲學(xué),，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué),，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷,。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過,，有的文章都可以背下來,。他的體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來,，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂,；把基本的觀點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系,，印象會(huì)比較深刻，就容易記,；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué),、就在什么里頭用，就容易活,。在他看來，工作的過程就是學(xué)習(xí)的過程,，學(xué)習(xí)的過程也是工作的過程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系,，工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一,，言行一致，學(xué)以致用,，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求,。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化,、普及化的上乘佳作。讀了這本書,，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點(diǎn),、方法的理解，學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來看待問題,、分析問題,、解決問題的方法,，對(duì)于今后指導(dǎo)工作,、導(dǎo)航人生都有重要意義。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇五
作為總經(jīng)理,，我有幸為豐登化工服務(wù)十年，曾與全體員工一起經(jīng)歷了無數(shù)磨難,，也曾取得過驕人的業(yè)績。在胡總的引領(lǐng)下成為盛和塾塾生,，我通過學(xué)習(xí)稻盛哲學(xué)，深刻體會(huì)到：只要是踐行良知的企業(yè),，遇到的困難和問題都存在著驚人的相似，最后的結(jié)果也一定會(huì)相似,！
下面，我想和大家一起回顧和分享豐登公司近十年來值得銘記的幾次事件：
1,、20xx年，由于多方面的原因,，公司經(jīng)營陷入困境，管理層認(rèn)為無法繼續(xù)經(jīng)營，決定停產(chǎn)轉(zhuǎn)產(chǎn),。由于沒有向員工表達(dá)清楚原因和措施，使員工產(chǎn)生誤會(huì),，最后引發(fā)了聚眾事件，造成了惡劣的影響,。當(dāng)時(shí)我很不理解，員工為什么會(huì)有這樣過激的行為,？直到學(xué)習(xí)了稻盛哲學(xué)才找到答案,，豐登的員工隊(duì)伍中充滿著可燃型和自燃型的人,，極少有不燃型的人,，這本是幸事！只是一些人的人生方程式中的思維方式錯(cuò)了,，所以造成了錯(cuò)誤的結(jié)果！
2,、20xx年，經(jīng)過陣痛的豐登公司,，上下擰成一股繩，共同努力,，水煤漿工藝取得了成功，給公司帶來了"生機(jī)"!同時(shí)抓住機(jī)遇,，攻破了廢水制漿焚燒難題，使公司出現(xiàn)了"神機(jī)",。這正應(yīng)驗(yàn)了稻盛的一句話：只要你全力以赴，神就會(huì)出現(xiàn),！
3,、20xx年,，省內(nèi)"合成氨同行"沒能渡過金融危機(jī)，紛紛倒閉,，豐登公司的經(jīng)營環(huán)境得到了改善！堅(jiān)信"持續(xù)就是力量,，"已經(jīng)不行了"的時(shí)候,，才是真正的開始！工業(yè)碳銨產(chǎn)品市場開發(fā)的成功,，促使我們的產(chǎn)品轉(zhuǎn)型升級(jí)。取消經(jīng)銷商進(jìn)入終端客戶,、利用銷售半徑優(yōu)勢(shì)擴(kuò)大液氨零售、改變經(jīng)營理念,，做到銷售最大化，費(fèi)用最小化,、減少中間環(huán)節(jié)……實(shí)現(xiàn)了公司10%以上的利潤增長！
4,、20xx年《危險(xiǎn)廢物經(jīng)營許可證》的取得令我們敢于"走別人沒走過的路"。在水煤漿工藝中引入有機(jī)廢水,，這在煤化工領(lǐng)域是沒人敢嘗試的技術(shù)。我們想到煤的化學(xué)成份大部分是有機(jī)物,，而且有很多也正是藥品的基礎(chǔ)原料，如果將藥品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢物再回到煤化工中,，就可以實(shí)現(xiàn)綜合循環(huán)利用。如果取得經(jīng)營許可證,，就能為社會(huì)的環(huán)保事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)；如果通過國家環(huán)保協(xié)會(huì)和石化協(xié)會(huì)的技術(shù)推廣，就可以為國家的環(huán)保事業(yè)作貢獻(xiàn),，也為股東帶來回報(bào)，此事非常有義意,！按照這樣的思路，朝著這樣的方向,，豐登公司付出了不亞于任何人的努力，結(jié)果夢(mèng)想真的實(shí)現(xiàn)了,！
5、20xx年收購紹興化工,，在不斷的"動(dòng)機(jī)善嗎,？私心無嗎,？"的自問自答中,，豐登向胡總提出了收購建議！由于豐登擁有獨(dú)創(chuàng)的專利,、專有技術(shù)和十四年國企改革的管理經(jīng)驗(yàn)，以及每年大于20xx年與寧波四明化工簽訂"水煤漿工藝處置危險(xiǎn)廢物技術(shù)合作協(xié)議",為豐登技術(shù)服務(wù)模式創(chuàng)新打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),。在每天都要"創(chuàng)造性地工作"的思想指引下，豐登公司嘗試專利,、專有技術(shù)轉(zhuǎn)讓和技術(shù)服務(wù)相結(jié)合的創(chuàng)新模式，與四明化工簽訂了戰(zhàn)略合作協(xié)議,，每年以銷售額的一定百分比收取技術(shù)服務(wù)費(fèi)為對(duì)方提供危廢處理服務(wù)。為實(shí)現(xiàn)企業(yè)高額利潤,，實(shí)現(xiàn)員工幸福打好基礎(chǔ)！
這些親生經(jīng)歷的事情給我?guī)砹饲袑?shí)的感悟,，持續(xù)的力量能將"平凡"變?yōu)?非凡",將"不可能"變?yōu)?可能",。在人生、工作的方程式中,，對(duì)正確的思維方式，就應(yīng)該堅(jiān)持,、堅(jiān)持、再堅(jiān)持,，并且持續(xù)不斷地付出不亞于任何人的努力，神靈終會(huì)現(xiàn)身,！
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇六
全書以雅俗共賞、幽默詼諧,、簡潔明快的語言風(fēng)格,，深入淺出、精辟敏捷的創(chuàng)新思維深深的吸引了我,。我們這一代年輕人，從初中就開始接觸哲學(xué)理論的學(xué)習(xí),，雖然也知道哲學(xué)的重要意義，但是總感覺枯燥乏味,，離現(xiàn)實(shí)生活遙遠(yuǎn)，因此造成學(xué)而不用,，學(xué)了沒用的現(xiàn)象。然而李瑞環(huán)的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》卻第一次真正引起了我對(duì)哲學(xué)的興趣,，僅從他闡述學(xué)習(xí)哲學(xué)的巨大作用就能體會(huì)到這本書的獨(dú)特魅力。他在書中這樣總結(jié)道：“哲學(xué)是明白學(xué),、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué),，腦子就靈,，眼睛就亮，辦法就多,；不管什么時(shí)候、干什么工作都給你方向,、給你思路、給你辦法,。讀完這本書，我有兩點(diǎn)體會(huì)：
只有分清哪些是最重要的并把它做好,，你的工作才會(huì)變得井井有條，卓有成效,。凡取得卓越成績的員工，辦事的效率都非常高,。這是因?yàn)樗麄兡軌蚶糜邢薜臅r(shí)間，高效率地完成至關(guān)重要的工作,。任何工作都有主次之分，如果不分主次地平均使力,，在時(shí)間上就是一種浪費(fèi)。所以,，在關(guān)鍵部位,，在主要工作上,，我們要用全部精力,，將其做到最好。德國詩人歌德曾說過：“重要之事絕不可受芝麻綠豆小事的牽絆,。”要集中精力于緊急的要?jiǎng)?wù),，就要排除次要事務(wù)的牽絆,。如果不斷地被一些次要事務(wù)所干擾,，那么就會(huì)阻礙你向目標(biāo)前進(jìn)的腳步。
為自己的思想方法和工作方法,，是李瑞環(huán)同志學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的又一鮮明特色,。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學(xué)在他成長過程中的影響：“我這一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他回憶說：“1965年從工人轉(zhuǎn)為干部,，從一個(gè)工廠的干部到中央最高領(lǐng)導(dǎo)集體的成員，中間多次轉(zhuǎn)換工作崗位,，有時(shí)工作的內(nèi)容和性質(zhì)變化很大，但都能很快適應(yīng),、很快熟悉，并有所作為,、有所創(chuàng)新,。這都是哲學(xué)幫了我的忙?！彼捏w會(huì)是，一個(gè)人要成長進(jìn)步,，要有所成就、有所建樹,，離不開上進(jìn)心、求知欲,、責(zé)任感這三條，這是無法代替的,。重要的是學(xué)了哲學(xué),，掌握了認(rèn)識(shí)世界、改造世界的武器,，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習(xí)慣,。在一次會(huì)議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導(dǎo)工作的三句話,，就是：學(xué)習(xí)理論，總結(jié)經(jīng)驗(yàn),，研究工作,。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實(shí)踐中,，我們可以很清晰地看到,，馬克思主義哲學(xué)的方法論在他手里運(yùn)用得非常自如、自然,，可以說達(dá)到了爐火純青的地位。比如,，講總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。
他認(rèn)為,，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)過程都是理論與實(shí)踐相結(jié)合的過程?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)要應(yīng)用理論，學(xué)習(xí)理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗(yàn),。并強(qiáng)調(diào)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)有三個(gè)條件：第一要有材料，第二要有武器,，第三要有加工的本事,。他把唯物論,、辯證法和主觀能動(dòng)性運(yùn)用于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，用活了,，用神了,。在李瑞環(huán)同志的工作實(shí)踐中,，占主導(dǎo)的是哲學(xué)思維,。哲學(xué)思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè),。我從中也更加感悟到一個(gè)真理：“學(xué)好哲學(xué)，終身受益”,。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇七
本學(xué)期開始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程,，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí),，感覺獲益匪淺，心中有一些體會(huì),，不吐不快,。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思,，思而達(dá)悟的覺解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn),，對(duì)于“感”來說，關(guān)鍵是要善感,，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來,，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思,，思而達(dá)悟是說哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問,，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索,，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果,，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的,，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索,，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì),，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上,。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過程,，接下來將結(jié)合本人的體悟,，對(duì)此過程進(jìn)行析解,。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn),，然而自然萬物紛繁往復(fù)，什么該感,？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問題,。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹木山川河流等平凡易見的事物,，則一閃而過，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問,，與其說它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中,，只是沒有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思,，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系,，通過這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來,，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長期人生閱歷中潛移默化的形成的,，但是并沒有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面,，進(jìn)而全面化，理論化,，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬物存在著普遍的聯(lián)系,。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物,，所以我們要處處留心,，處處留心皆哲學(xué),。因?yàn)樘幪幜粜?，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫,，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜模曰腹诳吹阶约何羧赵苑N的柳樹皆已十圍時(shí),，發(fā)出“木猶如此，人何以堪,！”的悲嘆！
由惑而思,，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步,。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后,，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí),，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面,，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此,，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思,，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說,，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證,，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳,，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論,。所以古往今來,，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德,，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子,，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家,，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章,。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型,，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀,，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界,，同樣,，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界,。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界,，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道,。”信奉道家思想的名士會(huì)竭力追求“無為忘我”的境界,，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物,，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界,。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問,，理由很簡單：哲學(xué)沒有什么用處,！其實(shí)沒有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué),，美術(shù),，音樂等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問都是沒有用處的學(xué)問,。我之所以這樣說只是站在他們這些人的哲學(xué)立場上講話罷了。他們這樣認(rèn)為,，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué),，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展,，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處,，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置,。萬事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后,，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來從容應(yīng)對(duì)世間萬物的侵?jǐn)_,。
境界是心靈的境界,，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界,，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系,。所以，哲學(xué)境界越高,，精神動(dòng)力也就越大,，為人處事也就越是淡定,。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的,，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無懼色,，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠,；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的,，面對(duì)變法的失敗，不躲不避,，言道：“無有往者,，無以圖將來,，無有死者,，無以酬圣主。今中國未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此國所以不昌也，有之,，?qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\。
由此可見,，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒我們的思想,，淹沒我們的心靈,。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念,，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定,，更加清醒，是我們的人生更加的有意義,。
作為一名漢語言文學(xué)專業(yè)的師范生,，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開學(xué)生的思維之窗,，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想,，開拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開拓了我的思維，激發(fā)了我的思考,，遂得出如上體悟。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇八
說實(shí)話我并不認(rèn)為我是一個(gè)思想者,，所以我不也不認(rèn)為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對(duì)此書發(fā)表的一些愚見和愚感,，若有不正之處,，只因我知識(shí)面寬度不夠,，觀者請(qǐng)多見諒。
一張紙上點(diǎn)一個(gè)黑點(diǎn),，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點(diǎn),，而不是空白的大部分,。不是每一個(gè)人都是一個(gè)思想者,，或是哲學(xué)家。不是每一個(gè)人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作,。試想一下，讓一個(gè)挑糞工和一個(gè)企業(yè)老總對(duì)比,。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點(diǎn)大的貧富差距，他的兒子恐怕不會(huì)如此,。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明,。是否每一個(gè)低產(chǎn)階級(jí)都能像本書所言“每個(gè)人都熱愛自己的崗位。把自己當(dāng)成社會(huì)的一分子,，為社會(huì)主義的建設(shè)獻(xiàn)上一份力,，我奉獻(xiàn),，我快樂,。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣,，而大多數(shù)人更多是對(duì)自己現(xiàn)狀的不滿吧！
老實(shí)的說,，我覺得這本書有點(diǎn)難以讓人讀下去，當(dāng)然我指的是占中國人口比例最多的工農(nóng)階級(jí),，和我們這些對(duì)政治避而遠(yuǎn)之的年輕人。理論是美好的,，現(xiàn)實(shí)是殘酷的,，灰太狼總是在夢(mèng)里抓到羊的,。理論與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，你如何能讓一個(gè)人真正理解這本書的思想,，取決于經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而不是社會(huì)思潮,。在我眼里馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的，但應(yīng)該怎樣的將這些思想下里巴人化,，才是現(xiàn)今思想家應(yīng)該做的，而不是咬文嚼字的把理論化的思想上升的一個(gè)更高的理論化,。鄧小平說的很對(duì),，科技是第一生產(chǎn)力,，實(shí)踐出真知,。溫飽問題都解決不了，人們有怎么會(huì)勒緊褲腰帶讀哲學(xué)呢,？當(dāng)然，不可否認(rèn)的是本書也在極力把馬克思主義的方法論放在生活中來講解,。但是其論證多為一些經(jīng)典著作，而不是實(shí)際生活,，給人一種高考作文的感覺，不免有些空泛,。當(dāng)然可能作者著作本書的目的也并不是針對(duì)于包括下里巴人的各類人群，其更大的作用在于學(xué)術(shù)上的交流,，而不是有血有肉的論證,。這樣的話,，作者則大可不必將論證涵蓋各個(gè)方面了,。正如本書所言,，人們應(yīng)該具備仁義精神,，愛國精神。然而確沒有說明該怎樣讓人擁有這種精神,。應(yīng)該誰都會(huì)說，應(yīng)有不是會(huì)有,，這中間沒有任何的必然聯(lián)系。正如一個(gè)人將香港四大才子的武俠看完也不一定會(huì)有俠客行為,，更何況只是草草幾筆？
本書可以說是滴水藏海,，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學(xué),?？梢娝麑?duì)于馬克思主義研究之深,，見解之廣,。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書?？傮w上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢,，觀點(diǎn)更是卓越，但是我確實(shí)始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書,，因?yàn)槲铱偸怯X得書上的種種美好，與現(xiàn)實(shí)的黑的白的紅的相比,，總是像夢(mèng)幻空花一樣遙不可及,?；蛟S我只看到前文所說的黑點(diǎn)吧？然而,，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點(diǎn)吧！社會(huì)地位的不平等,，哪怕有一個(gè)人過于突出，就會(huì)有一群人心理不平衡,，這就是所謂的黑點(diǎn)效應(yīng)。雖然我很討厭這種心理,，但是小小的虛榮心都會(huì)讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡,。只是一種人是通過強(qiáng)大自己接近強(qiáng)者,，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人,。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累,。社會(huì)主義只能無限接近,，因?yàn)轳R哲里的社會(huì)主義沒有絕對(duì)。就算生產(chǎn)力達(dá)到物質(zhì)和精神都極高的境界,，也不會(huì)達(dá)到絕對(duì)的社會(huì)主義,。有不同就會(huì)有矛盾,，比如美女不會(huì)只有一個(gè)人喜歡,，有情敵就會(huì)有競爭，有競爭就會(huì)有矛盾,，有矛盾就會(huì)不和諧。可能會(huì)有人說可以公平競爭呢,？兩個(gè)人可以，一堆人呢,？當(dāng)然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復(fù)馬克思主義的正確性是不可否認(rèn)的,，可以說是當(dāng)代哲學(xué)中最實(shí)際的,。
但是,，共產(chǎn)主義的歷程很長很長,，路漫漫其修遠(yuǎn)兮，馬哲思想與腳踏實(shí)地的踐行,，絕容不得一點(diǎn)冒進(jìn)?？瓷鐣?huì)的思維形態(tài)，應(yīng)從生產(chǎn)力水平分析,，而不應(yīng)該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方,，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的,，其根基很難撼動(dòng)。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟(jì)是不健全的,。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學(xué)與人生境界的關(guān)系,。當(dāng)然此處的哲學(xué)指的是馬克思主義哲學(xué)。在作者的認(rèn)識(shí)里,，人生境界很大程度上取決于哲學(xué),。作者也在書中指出學(xué)了哲學(xué)以后，人們的胸襟會(huì)變得更加寬廣,，看問題也會(huì)看的更加的高遠(yuǎn)。的確,；哲學(xué)是一門智慧的學(xué)問。學(xué)習(xí)哲學(xué)確實(shí)可以拓寬和改變看問題的視角,，所謂站的高，看得遠(yuǎn),。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠(yuǎn),。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇九
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格,。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一,。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義,，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。
下面就簡單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：
有人說哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候,，告訴你左有左的好處、右有右好處,、左有左的壞處、右有右的壞處,。是的,，哲學(xué)并沒有為我們指明向哪個(gè)方向拐,，卻全面分析了利弊,，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式,。在你選擇了任意一個(gè)方向后,，如果特別順利,，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意,，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘,，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些,，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些,。同樣一件事情,，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看,，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語中的“塞翁失馬,，焉知非福”及英文中的“l(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思,。任何事、任何人都要辯證的去看,，這個(gè)道理誰都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜,、別浮躁,，逆境中要自信,、要積極的等待,，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問題要分清主次,、考慮輕重緩急,，說的就是這個(gè)意思。一大堆問題撲面而來,，到底哪個(gè)是最重要的,、最關(guān)鍵的、影響最大的,，把所有的時(shí)間精力都集中起來，別的問題到要讓路,，解決了這個(gè)關(guān)鍵問題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問題辦不好就算了,，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了,，完美主義者是最累的。
而一個(gè)問題,、一個(gè)矛盾又有一方起著決定性的,，或是一方比較重要,，只要把握好解決問題的關(guān)鍵也會(huì)事倍功半,。比如我們通常會(huì)遇到的'“工作與學(xué)習(xí)的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙,！”，分析起來,，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章,，少睡一會(huì)兒,、少玩會(huì)兒,、提高點(diǎn)效率,、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒,。另外,，辦事要有計(jì)劃,、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉,，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系,，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦,。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”,、“高數(shù)”一類的根本沒有什么實(shí)際的用處，總之是沒什么興趣,，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí),，單單為了“考”而學(xué),。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn),，研究事物的深度和廣度本來就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué),、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問題上給出明確的答案,。而其他那些看起來沒什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的,。
任何事物都是一個(gè)矛盾體,，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾,，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性,，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性,。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服,，或是處處不屑與人相同,，他更反映在你與他人相同之處的特殊上,，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光,，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同,。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展,，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能,。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電,。有人說：“人生的道路雖然漫長,，可要緊的只有那么幾步,，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說得很好,，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
哲學(xué)類的讀書心得體會(huì)篇十
在我看來,，京瓷哲學(xué)是一部修身養(yǎng)性的書，認(rèn)真讀它并將其中的一些東西印射到自己身上時(shí),，會(huì)覺得頭皮有點(diǎn)癢,，總覺得能說到人心坎里,。
讀了書總會(huì)覺得自己以前的視野真的好小,，有時(shí)候把眼光放大一點(diǎn)會(huì)覺得渾身舒服,。從小我們就被教育要做一個(gè)好人，要有一顆善良的心,，要努力，要上進(jìn),。但如果有人問我為什么要這樣做，我除了回答"這是一個(gè)人應(yīng)該具備的,，只有這樣我們才能不枉來世間走一遭",。的答案或類似的說法外真的不知道如何再深刻的去詮釋,。直到我看到"與宇宙的意志相協(xié)調(diào)"。
宇宙至今還在不斷擴(kuò)張,，它不會(huì)停止片刻，不會(huì)安于現(xiàn)狀,，它不斷的推進(jìn)萬事萬物向前發(fā)展進(jìn)化。人類作為組成宇宙的一部分,，當(dāng)然要與宇宙的意志相協(xié)調(diào)，只有這樣我們的人生才會(huì)充滿光明,，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調(diào)至關(guān)重要。
"在人的行為中，最值得敬佩的,，最為美好的便是利他行為"。我十分同意這句話,，人類由于肉身的存在,，使的我們?cè)诖蠖嗲闆r下都是為自己著想的,，我相信我們中大多數(shù)人小時(shí)候做好事學(xué)雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎(jiǎng)，長大后做好事一是因?yàn)榈赖碌募s束,，二是為了一些社會(huì)效應(yīng)，說白了還是為了自己,。但不可否認(rèn)還是有的人是因?yàn)檎娴氖切摒B(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉,。
在我看來，無論處于什么樣的原因（當(dāng)然一些虛假或犯罪的情況以及危機(jī)社會(huì)和諧的情況除外）,，只要一個(gè)人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會(huì)上某種和諧的效應(yīng)我們就應(yīng)該提倡。比如我很贊成陳光標(biāo)在地震后高調(diào)的捐款捐物,，但是我很反對(duì)陳光標(biāo)到一個(gè)地方高調(diào)的不分男女老幼的排隊(duì)發(fā)錢。我贊成前者是因?yàn)樗苄纬上鄬?duì)和諧的風(fēng)氣,，我反對(duì)后者是因?yàn)檫@種行為不但不能幫助一些人反而會(huì)引起社會(huì)的發(fā)展不正之風(fēng),。最近李小璐在微博被騙的消息傳得沸沸揚(yáng)揚(yáng),，騙子利用李小璐是個(gè)媽媽的身份以別人家生病的孩子來騙走了李小璐的錢。事后有人罵騙子可恨贊揚(yáng)李小璐善良,，也有人說這是李小璐在炒作，不管如何我們作為大眾中的一員一定是要往好了看,，畢竟在李小璐的幫助下這位患病的孩子得到救治，騙子的行為也得到了大家的唾棄,。這個(gè)事件及弘揚(yáng)的人道主義精神,，有抑制了一些坑蒙拐騙的不正之風(fēng),。所以我們?yōu)槭裁捶且プ±钚¤闯醋飨右刹环拍兀饬x在哪里,！正如我上個(gè)月有篇文章里說，解讀古代圣賢我們這些非專家和研究性的人員要正說圣賢,，只有這樣才能形成良好的風(fēng)氣，構(gòu)建和諧的社會(huì),。這其實(shí)正是一種偉大的利他行為,。
