當(dāng)觀看完一部作品后，一定有不少感悟吧,，這時候十分有必須要寫一篇讀后感了!讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

《守望教育》讀后感400字篇一

書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動開拓者，他們站在時代的潮頭,，引領(lǐng)著現(xiàn)實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者,，他們把目光停駐在喧囂的背后,，尋思現(xiàn)實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽,、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路,。他們可能常常被名之為實際的脫離者，時代的落伍者,，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索。他們同樣是可敬的,！”無疑，劉鐵芳教授是屬于后一類型,。

在教育學(xué)日益成為顯學(xué)，教育問題逐步成為公眾關(guān)注的焦點問題之時,，他始終堅持著個人獨到的問題關(guān)注，關(guān)注當(dāng)代教育被遮蔽的人文情懷,，比如鄉(xiāng)村教育,、社會弱勢群體，比如遠離故事的教育等,。林林總總的教育學(xué)話語，往往研究者自身被排除在話語之外,，話語中間看不出研究內(nèi)容與個人的實際性關(guān)涉。社會底層出身的劉鐵芳教授習(xí)慣于一種低調(diào)的言說姿態(tài),，總是從個人的切身經(jīng)歷或感受入手，他始終都是以一種局內(nèi)人——而非把自己排除在言說對象之外,，“隔岸觀火”——的姿態(tài)來面對復(fù)雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會,，把“自己也燒在這里面”，真情實感油然而出,。

在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時刻守護做人的尊嚴》，主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間的一番對話,，在對話中知道這位藝人因生活窘迫出來謀生,，現(xiàn)在是要籌滿回家的路費才不得不出來賣藝,，藝人的話中特別強調(diào)自己“不是要飯”的。

這是一個生活在社會最底層的人對尊嚴的渴望,?！氨M管現(xiàn)實的個人總是存在著各種各樣的差異，特別是生存樣式的差異,，但每個人生存的底線,，就是一個人作為人的生命的尊嚴,，這是沒有身份之別的,。我們在小心地守護自身存在的尊嚴的同時,，也要小心地守護他人,，守護我們身邊地每一個人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線,?！?/p>

說到乞討者,，現(xiàn)在不管大城市還是小城市，甚至是全國的每個角落,，都有不計其數(shù)的人以此為生,。他們當(dāng)然也有做人的`尊嚴，可我就是看不到他們的尊嚴何在,？

記得小時候，每到冬天,，要過年了，那些老的,、少的、男的,、女的乞討者，也有吹拉談唱的乞討者,，一個一個地從村前到村后，有時一天要來好幾撥人,。每次他們來,，母親都會抓一小把米給他們，而父親卻總是舀一小碗,，我也會學(xué)著母親給他們抓一把米。后來聽說有的討飯人要打人,、搶東西,，所以看到他們來,，小孩子們都會乒乒乓乓地關(guān)門,，在里面看著他們走過,。有些人會很識相地走開，可有些人就是在你門口死賴著不走，鬧得你非得給他才罷休,。再后來，那些乞討者對米已經(jīng)不感興趣了,，他們來要錢，給少了還會嫌少,。

要知道你們不勞而獲已經(jīng)不對了,，鄉(xiāng)下農(nóng)民辛辛苦苦一年能收多少糧食？能賺多少錢,？你們還嫌這嫌那,，真不識好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點東西,，有的手里拿著棒，你不給他還要拿棒打你,，你說他們是在討,？還是在盜？在搶,？他們的尊嚴又何在,？

現(xiàn)在城市里的乞討者,，又有多少是真正的乞討者,？像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒有吧？天橋上,，肯德基門口,，飯店門前……有多少人在乞討，他們真的是無路可走,，不能自食其力養(yǎng)活自己嗎？有好多還都是孩子,，這些孩子現(xiàn)在就乞討,，以后怎么辦？對那些生活的無奈者,，“我們可以憑借我們內(nèi)心的尊重，而給他人,、給這個社會多付出一點善良,，一點希望。雖然我們個人的力量極其有限,，但我們在給他人以希望和尊嚴的同時，我們也是在給自己的生命敞開一道人性的光澤,。”可對另外那些人,，我們又能怎么辦？

每個人都有自己的尊嚴,，對于那些不尊重老師的家長，又把老師的尊嚴放在哪里,？而我要維護自己的尊嚴，我又應(yīng)該怎么做,？所以說真的很難……

“人類文明發(fā)展，一個重要的成就,，就是人的尊嚴的確立。其經(jīng)典意蘊就是康德所說：人是目的?！毙⌒牡厥刈o每個人做人的尊嚴吧！

《守望教育》讀后感400字篇二

《守望教育》是劉鐵芳的教育隨筆集,，內(nèi)容包羅萬象，涉及到教育的各個方面,，關(guān)于教育的理想,，關(guān)于傳統(tǒng)教育的反思,，關(guān)于教師的教育意識覺醒，關(guān)于學(xué)校的理念,，關(guān)于道德教育的方式方法……跟隨著劉鐵芳一路走來，我認識到一位具有現(xiàn)代教育意識的教育者,，一位有自己獨特思想的思考者,，一位真正關(guān)心教育,、熱愛教育的知識人,。沒有陳腐的說教，沒有意識形態(tài)的教化,，沒有假大空的套話，讀來頗覺入心,，讀到底時，拿著這本借來的小書,，竟有些舍不得放手了,。

劉鐵芳是一位愛教育者，這一點從他的每篇文字都可以看出,。一個不熱愛教育的人，不會對教育的各種現(xiàn)象思考如此深刻,，剖析如此一針見血,，從歷史到現(xiàn)代，從國內(nèi)到國外,，比較分析中見到熱鬧背后的深層問題,。讀之,，為自己無知汗顏，為自己膚淺慚愧,。

作為一個教師,，本身的成長和個人的自我完善是一體的。換言之,，作為教師,，要想讓自己的生命獲得意義,，必須通過教師的自我成長來實現(xiàn)。但是這種實現(xiàn)應(yīng)該是冷靜的,、真實的，不是在熱鬧中占有一席之地,，獲得榮譽,，而是在冷靜中深入思考,，獲得提升,，我想這樣才能讓自己的生命質(zhì)量有所不同。

喜歡劉鐵芳這樣的一個說法：教師教育意識的覺醒,。“個體開始擁有了自己獨到的對于教育教學(xué)實踐的理解與覺悟，并把這種覺悟滲透在自己新的教育教學(xué)實踐之中,，從而使個體的教育教學(xué)實踐的思想資源逐漸擺脫外在的常規(guī)或者權(quán)威性認識，而轉(zhuǎn)向個體自身,，來自個體對教育的真實悟知?！焙翢o疑問，這是教師能夠達到的比較高的層次,，我認為，也是幸福的層次,。一個人，還有什么比獲得思想認識的深入更幸福的呢,？每進入一個新的階段，都會有一份成功的喜悅,。也許這種成功沒有鮮花，沒有掌聲,，更沒有金錢，但是這種認識的喜悅是其他任何物質(zhì)都無法比擬的,，這是生命質(zhì)量逐漸提升的喜悅，是一個人正逐步自我完善的喜悅,。

對于教師的個人提升，我想首先要學(xué)會的是思考,。對日常教學(xué)的思考，對教育現(xiàn)象的思考,，對自我人生的思考,。不假思索的人生是可怕。人生一世,，平凡如我，如草芥螻蟻,，淹沒于茫茫人海，人生還沒有過出味來,，就已發(fā)現(xiàn)美好時光逝去大半,。如何讓短暫人生更充盈？我選擇思考作為我的人生主題,。選擇思考，其實是向往智慧,，智慧讓人更有人的尊嚴。劉鐵芳的教育隨筆,，每一篇都有深刻的思考痕跡，不浮于表面,，不人云亦云的,，不迷信專家，不盲從權(quán)威,，也敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)教育理念。他認為自己是一個教育之愛者,，一個教育之愛思者,，自己“存在的基本理由就是不斷地去思，拒絕不加分辨地接受一切現(xiàn)成的結(jié)論,，同時也拒絕把自己扮演成真理的自居者來發(fā)布教育的結(jié)論和標準答案，而是在對教育最基本問題的回答中敞開自我,，不斷地質(zhì)疑,、追問,，再質(zhì)疑,，再追問?！钡拇_，他的思考理性中富有智慧,，讓你在看到他不同一般的觀點的同時，也深深地認識到：思考,，就應(yīng)該這樣進行。

當(dāng)然,，思考不是空想,，那樣所思所想無從寄托，只能浮于表面,。閱讀，是思考的源頭之水,。作為教師,，“活到老,，學(xué)到老”不僅是個人的要求，還是職業(yè)的要求,，教師需要閱讀。閱讀有時是辛苦的,，需要堅持；有時是孤獨的,，需要忍耐。每一個優(yōu)秀教師的成長史中,，閱讀都占了很大的篇幅,，閱讀應(yīng)該成為老師們的生活必不可少的一部分。我們需要閱讀文學(xué),、心理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué),、科學(xué)……內(nèi)在的積淀越豐富,，認識就越深入，思考就越接近真相,。這樣的閱讀和思考的結(jié)合，會讓我們的心靈越來越豐盈,，生命越來越厚實,。

寫作，也是促進思考的重要途徑,。有過寫字經(jīng)驗的人都知道，寫的過程就是整理的過程,，就是讓思維更縝密,，邏輯更合理的過程,。寫的過程，我們需要縱觀全局,，俯瞰整體，需要努力揭開迷霧般的面紗,，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，需要盡力表達更準確,、合理。這個過程可能是辛苦的，但是收獲卻是讓人欣慰的,。“教育敘事”，如劉鐵芳所說,，真不是一件十分難的事,。把生活中一個個教育事件記錄下來,，這些故事“成為我們對自身教育生活的反思性實踐,，并成為增長我們的實踐性知識,、提升這種實踐性知識的品格的重要形式,。”“教育敘事成為我們改變?nèi)粘＝逃畹膯握{(diào)與平庸的重要方式,。”如果厭倦于日復(fù)一日的教學(xué)生涯,，不如試著教育敘事,，敘事中有思考，我們的個體生命痕跡會變得生動,、有趣,，富有生命氣息,。

讀一本書,，只要有一點收獲，這本書就沒有白讀,。我認為，讀一本書,，獲得一種思維方式,，是最大的收獲,。讀這本《守望教育》我得到的最大收獲正是思維方式的突破,。我們這一代人,，是在政治性很強的意識形態(tài)的影響下長大的,，以為生活不是黑就是白那么簡單，教育也是這樣,，只要按照專家們指明的方向前進就不會錯。無論是生活,，還是教育,，都是復(fù)雜的，都不是隨便歸類,，隨便給出標準答案的。我們可以思考,，可以探究,，但不可以定格,，不可以停滯。也許永遠沒有答案,，也許會不斷迷惘，但我相信,，“我思，故我在”,。

“平庸是平庸者的墓志銘”，這是劉鐵芳描寫國足的,，我覺得對于每個人的人生同樣適用。不甘平庸,，就需要不斷自我完善,。一個人的自我完善是一個人的幸福；一個教師的自我完善,，教育意識的覺醒，是一群人的幸福,。教育這條路能走多遠，我不知道,，我也愿意“且問耕耘,，莫問收獲”,。

一切如煙，就讓我且行且思索,。

《守望教育》讀后感400字篇三

《守望教育》的作者是湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授——劉鐵芳先生，與一般的高校教育學(xué)者相比,，劉先生更加關(guān)注中小學(xué)教育，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解,，因而《守望教育》中的不少篇章以其流暢的文筆、獨到的視角將我們帶入一種美好而令人向往的境界之中,，同時用那尖銳的語言、深邃的思想強烈地撞擊著我們的心靈,。

劉鐵芳先生在“是語文課本，還是倫理讀本”這一章節(jié)中指出,，我們應(yīng)該選擇優(yōu)美,、活潑的,、生氣盎然的，適合兒童閱讀的文章推薦給孩子,；不應(yīng)該將語文教學(xué)變成思想品德教育，不能過早地讓倫理取代童趣,。

在日常教學(xué)中，我們?nèi)绻颜n外閱讀目標定位很高,，把課外閱讀處理得像課堂教學(xué)一樣,，有要求，有目標,，規(guī)定讀什么書，讀完以后要么背誦名段佳句,，要么寫心得筆記，要么摘抄警言妙句,，讓學(xué)生為完成任務(wù)而去讀書，這樣的讀書有何樂可談,？假設(shè)某位老師硬性規(guī)定自己的學(xué)生一定讀多少本書，讀什么書,；或每天一定要摘抄多少名言佳句，這種只求“量”不求“質(zhì)”的做法,，只會扼殺課外閱讀的興趣,，摧殘閱讀的個性,，課外閱讀將成了學(xué)生課外負擔(dān)。閱讀的數(shù)量固然重要,，但只一味追求數(shù)量不求質(zhì)量，通過課外閱讀來提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的目標也是難以實現(xiàn)的,。課外閱讀是自由閱讀，應(yīng)當(dāng)充滿情趣,、充滿樂趣,、充滿活力,，使學(xué)生心之所至,，自我怡樂。

劉鐵芳先生特別在文章中提到以美德故事喚醒孩子道德情感的方法,，值得我們借鑒,。他強調(diào)，知識和故事是教育中兩個并行的要素,，一個讓我們獲得對世界與自我的認識,，另一個則憑借真實可感的生命跌宕起伏來撫慰作為聽者的'我們的生命,。

每個人的童年，都應(yīng)該是被故事浸潤著的,。閱讀故事可以讓孩子們掌握知識,，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時,，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的熏陶,。一個成年人,，他可能不是文學(xué)愛好者,，沒有讀過多少成人的名著,，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟,、王爾德……一代代兒童通過閱讀童話完成了自己的精神成長,，而這些大家的作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典，成了不褪色的永恒,。所以，鼓勵學(xué)生讀一些著名的兒童作品,，聽一些兒童故事是非常有必要的,，這對于改善我們?nèi)諠u貧瘠的道德生活，對于家庭的幸福，對于學(xué)校生活的充實有著不可替代的作用,。

正如劉教授所說的：“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴密,、系統(tǒng)、深刻,，但卻能夠比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂,、更親切可心,?！痹肝覀兠恳晃唤逃叨寄軌蛘_引導(dǎo)學(xué)生閱讀，留給他們閱讀時間和空間,，讀他們自己的故事，讀一些美德故事,。

在這方面，美國的教育值得借鑒,。有個老師布置給二年級孩子的任務(wù)是作一個關(guān)于“藍鯨”的研究，要求孩子自己跑圖書館找參考資料,，而且參考資料要來源于不同的地方。還要求研究論文至少要有三個問題,，要寫滿兩頁紙。（詳見黃全愈著《素質(zhì)教育在美國》164頁）學(xué)生通過一系列的探究活動,，不僅培養(yǎng)了實事求是,、追求真理、勇于創(chuàng)新的科學(xué)態(tài)度，而且在搜集,、閱讀資料的過程中,，鍛煉了自己略讀、瀏覽的能力,。因此，在學(xué)生剛開始課外閱讀時,，“放任自由”是比較合適的辦法，天文地理,、神話傳說,、卡通笑話,，全憑學(xué)生喜歡,，當(dāng)學(xué)生逐漸覺得讀書成為一種習(xí)慣和生命的需要時,，老師再適當(dāng)給學(xué)生推薦一些比較適合孩子閱讀的書刊并提出讀書要求，先“放”后“收”,，讓學(xué)生一個適應(yīng)過渡期,，有利培養(yǎng)孩子的閱讀興趣。因此,，在保證課外閱讀數(shù)量的基礎(chǔ)上,，也要保證其閱讀的“質(zhì)量”,。在課外閱讀的起步階段,，要求不能太高。但是,，隨著年級的升高，對課外閱讀的要求必須在質(zhì)量上和深度上下功夫,，要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會真正的閱讀,。

葉圣陶先生說：“多讀作品,，多訓(xùn)練語感，方能駕馭語言文字,。”我們要教會學(xué)生閱讀的藝術(shù)：

（1）讀書貴精不貴多,，“與其匆匆博覽百本，不如徹底消化幾本”,，要求學(xué)生讀書要通讀精讀，讀有所悟,；

（2）讀書與思考同步,，即讀有所思，讀書多而不思考,，頭腦就會因膨脹而受到壓抑，弊多利少,；只有思考和消化書上的知識，才能發(fā)揮書的作用,，給人頭腦以健康和活力。

而我們自己,，不單單為考試、寫論文而讀書,，讓我們的孩子不僅僅為考個好分數(shù)和寫作得到好成績而閱讀。讓我們?yōu)槎喾N成一些充滿人文精神的各色各樣的樹,，形成充滿生機的原生態(tài)森林而閱讀吧！

《守望教育》讀后感400字篇四

這是一本關(guān)于教育理想的真情守望的著作,。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得涌起一種恍然的感動,，在一個喧囂的時代里,，還有人以一份難得的執(zhí)著守望著心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風(fēng)行的教育改革家,，需要意氣風(fēng)發(fā)的行動開拓者，他們站在時代的潮頭,，引領(lǐng)著現(xiàn)實教育的走向,。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背后,，尋思現(xiàn)實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽,、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路,。他們可能常常被名之為實際的脫離者,，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執(zhí)著地思索,。他們同樣是可敬的,！”

身為湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授的劉鐵芳先生,，與一般的高校教育學(xué)者相比,，更加關(guān)注中小學(xué)教育，熟悉中小學(xué)教育,，對中小學(xué)教育有著深厚的感情和深刻的理解，因而《守望教育》中的不少篇章有一種直抵人心的力量,。

《守望教育》的特點是其文筆不像一般教育著作文筆的生澀和艱深，顯得平和寧靜,、靈動流暢和詩意盎然。

在《行走在理想與現(xiàn)實的邊緣》一輯的篇前語中,，作者寫道：“且讓我們一道在樹下坐一會兒,，讓我們共同享受此刻的寧靜與自由，傾聽心靈深處細微的震顫,。讓我們心系教育生活的同時，多一點平凡和樸實,，多一點清醒和自覺，讓教育生活成為師生心靈自由徜徉、共同依戀之鄉(xiāng),。”這樣的文字,，讓平和從容狀態(tài)下的教育深情、教育哲思,，在人們寧靜的心靈里汩汩流淌……

在《遠離故事的教育》中，作者深情回憶兒時聽大人講故事的情景：“連同冬夜的柴火,、夏夜的星光、秋夜的清涼,，都深深地印刻在我童年的記憶之中。有故事陪伴的童年,，雖然貧窮，但不寂寞,。童年的生命時光在故事的記憶中依稀存留，在回望中鮮活如舊,，帶給我綿綿不絕的生命暖意,?！弊x這樣的文字,，一種溫暖的感覺油然而生,。

讀這樣的教育著作,，有如輕風(fēng)拂面,、甘露潤喉，讓人頓覺神清氣爽,。

這是《守望教育》的魅力,，也是劉鐵芳先生的魅力。

《守望教育》讀后感400字篇五

《守望教育》是把對教育生活提問的權(quán)利交還于實踐者,，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什么是教育？什么是好的教育,？正是在對現(xiàn)成教育實踐的不斷質(zhì)疑,、追問的過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧,，改善、提升每個教育人的教育生活質(zhì)量,。當(dāng)我們拒絕理論的,、或者權(quán)力的威權(quán)簡單地凌駕于教育實踐之上時,，并不意味著實踐中的教育怎么都行,，怎么都好,。

書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”,，體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學(xué)者的思想為我們解了惑,。在“關(guān)注我們時代的倫理覺悟”,、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移,、內(nèi)容要貼近實際、采取的方式要適合孩子,。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,，值得我們借鑒。

置身于多元時代中的道德教育,，怎樣走出現(xiàn)實的泥沼、在缺憾中不斷前行,，是目前急待解決的問題,。而其中的關(guān)鍵，應(yīng)該是讓德育從神壇走向下界,，回到人間,，走進孩子們的心靈世界,。美麗溫情的美德故事,，應(yīng)該是這路途中的一把鑰匙。因為,，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規(guī)范德育,，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴,。

教育就是愛，愛就是教育,。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智,、道德、審美,、人格相互關(guān)聯(lián),。“愛心育人”不僅是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,，更是教育人道主義的體現(xiàn)。教育是培養(yǎng)生命的事業(yè),，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師,，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發(fā)自肺腑的愛寄托在故事中,，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗,、快樂與芬芳,，從而成長得更健康,、更茁壯吧,！

所謂“做一個純粹一些的問學(xué)之人”，依筆者之見,，就是對教育的復(fù)雜性保持一種敬畏，同時對教育的應(yīng)然狀態(tài)懷有一種詩意的期待和浪漫懷想,；所謂“不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責(zé)任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育,，并憑著自己的教育良知和道德、憑著理性的批判和必要的反思去表態(tài),。

如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談?wù)?，在接受或批判他的觀點之前,，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論,、方案、謀略說得天花亂墜者,，皆不可信；凡動輒稱“學(xué)習(xí)的革命”“教育的革命”“……的革命”者,，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握,，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者,，皆不可信,；凡把教育的改革發(fā)展說得易如反掌者，皆不可信,。

于是，在《魏書生：一個聽話者的教育技術(shù)》中,，他在肯定魏書生“能在那個時期就有著還算獨到,、豐富的教育思考”的同時，敢于說出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術(shù)性改革,，而不是整體教育理念的改革與探索”，從而提出“讓魏書生從神話中走出”,；生在農(nóng)村,，在鄉(xiāng)村學(xué)校教過書，成為大學(xué)教授后,，他依然心系農(nóng)村教育，在《建立農(nóng)村支教體系的一點設(shè)想》中,，他提出“在投入硬件的同時，以合宜的方式投入優(yōu)秀的人力資源,，也許是更關(guān)鍵之所在”；面對“理論與實際相結(jié)合”這個老掉牙的問題,，他“把不便說的也說出來”了,，在《我看教育理論與實際相結(jié)合》中，他提出“理論研究與實際密切結(jié)合的同時還應(yīng)保持適當(dāng)?shù)木嚯x,，有距離才可能有寬廣的視界”……”