無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力。相信許多人會(huì)覺得范文很難寫,？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇一

《普通教育學(xué)》是從緒論開始的。在緒論里,，赫爾巴特著重說明教師學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義與作用,。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問,，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識(shí)的方法,。”這就是說,，教師必須學(xué)習(xí)并掌握教育科學(xué)的知識(shí),，進(jìn)而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作,，必須具有豐富的知識(shí),。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量,?！倍鴮?duì)于一個(gè)教師來說，應(yīng)該學(xué)習(xí)心理學(xué),。因?yàn)椤叭祟惢顒?dòng)的全部可能性的概要,，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了?！比绻處熒钊胗^察人的思想,、感情，有了心理學(xué)的一般知識(shí),，“那末,，教育者所應(yīng)注意的事項(xiàng)，一定像一張地圖展開在他的面前,，或者可能像一張城市建筑計(jì)劃藍(lán)圖一樣,，在這張圖上所有方向相同的線條,，都準(zhǔn)確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準(zhǔn)備就可以一目了然,?？梢姡處熣J(rèn)真學(xué)習(xí)心理學(xué)是十分重要的,。

在該書的緒論中,，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問題。

在緒論之后,，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對(duì)青年一代進(jìn)行教育的各種問題,。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的,，基中包括對(duì)兒童的管理及“正式的教育”,。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性,，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學(xué)校的教學(xué)計(jì)劃與學(xué)科設(shè)置,，以及各門學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí),，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下,，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結(jié)果”的一般原理?？梢哉f,，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書的核心,，也是比較有價(jià)值的部份,。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量,。他認(rèn)為,，人的性格與人所受的教育、社會(huì)環(huán)境以及人的健康是互相制約的,。在上述三卷中,，值得我們特別注意的兩個(gè)問題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。

赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細(xì)地論述了兒童管理的理論,。必須明確地指出,，他是以“性惡論”的思想為指導(dǎo)來闡述關(guān)于兒童管理的問題的。他認(rèn)為,，兒童生來“有一種處處驅(qū)使他們不馴服的烈性”,，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子。”這樣,，兒童就不守“秩序”,。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論,。實(shí)際上,，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點(diǎn)的目的在于：盡力加強(qiáng)對(duì)兒童的活動(dòng)的控制,，所以他說，“如果不堅(jiān)強(qiáng)而溫和地抓住管理的韁繩,，任何功課的教學(xué)都是不可能的”,。更重要的是，他論述加強(qiáng)對(duì)兒童的管理是具有社會(huì)意義的,。他一再說明,，學(xué)校教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理，要達(dá)到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展,，“不致是反社會(huì)的方向”的,，是“避免社會(huì)本身所陷入的爭(zhēng)執(zhí)狀態(tài)的那種沖突”的。

在“兒童管理”這一章中,，赫爾巴特說明了管理的方法,。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監(jiān)督”,。而輔助的方法是“權(quán)戚”與“愛”,。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”,。實(shí)際上是一種“強(qiáng)制手段”,。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過,，教師要注意的是,，在“壓制、強(qiáng)迫,、懲罰時(shí),，某些精細(xì)的差別需要注意”。而在運(yùn)用“壓制”的方法時(shí),，教師要“冷靜,、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”,。很明顯,，這是封建的等級(jí)思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅,，而大多數(shù)兒童是經(jīng)不住威脅的,，所以要用監(jiān)督的方法?！氨O(jiān)督業(yè)已被認(rèn)為是兒童管理中絕不可少的部分”,。而教師加強(qiáng)對(duì)兒童的管理和監(jiān)督的目的是“要造成一種守秩序的精神?！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”,，才能達(dá)到教育的目的。如果放任兒童撒野,，不予監(jiān)督,，不予教養(yǎng)，那么,，是不能“培養(yǎng)成偉大人物”的,。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對(duì)兒童管理的方法的,。對(duì)兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止,。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對(duì)服從的,，所以命令和禁止要具體,。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”,、“禁止用膳”,、“警告”、“剝奪自由”,、“體罰”等,。

然而，赫爾巴特認(rèn)為,，“在經(jīng)常監(jiān)督的壓力之下成長(zhǎng)的人們,，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng)造的能力,，不能希望他們有勇敢的精神,，不能希望他們有自信的行為?！?于是,，他提出管理兒童的輔助方法是“權(quán)威”和“愛”。因?yàn)椤叭诵那跈?quán)威,，權(quán)威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng),，因此在壓制一種傾向于邪惡的,、正在成長(zhǎng)的意志，權(quán)威可以有很大的用處”,。由此看來,，在對(duì)兒童管理中，借助教師的權(quán)威也是十分必要的,。而從師生的關(guān)系來說,，“愛可以使師生的關(guān)系和諧?！苯處熞皭邸睂W(xué)生,，把自己的“心分授以兒童”，這樣,，教師就要“深入到兒童的感情中去”,，并設(shè)法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn),，那么，教師對(duì)學(xué)生施教就能收到良好的效果,。

我們?cè)谏厦嬉呀?jīng)指出,，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問題：

(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ),。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎(chǔ)這個(gè)問題時(shí),，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：

第一點(diǎn)就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來,，“觀念”是意識(shí)活動(dòng)的最基本的要素,，同時(shí)，它也是人們認(rèn)識(shí)的對(duì)象,。由于他認(rèn)為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的,，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認(rèn)識(shí)的。至于人的心靈,，它也是宇宙中無(wú)數(shù)“實(shí)在”的一種,。這樣，人所認(rèn)識(shí)的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構(gòu)成心靈內(nèi)容的各種觀念,。從這個(gè)角度來看,，觀念就是知識(shí)。他的教學(xué)論,，實(shí)際上就是闡明“觀念”的形成,、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來看,，“觀念”所指的并非“知識(shí)”,，而是人們對(duì)于事物、社會(huì)制度等的看法。由此看來,，在赫爾巴特的教育理論中,，“觀念”這個(gè)概念可以說是具有多方面的內(nèi)容的，應(yīng)該根據(jù)他所論述的問題及其性質(zhì)來判斷其真實(shí)的含義,。

第二點(diǎn)就是什么是“統(tǒng)覺”,。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書中所論述的教學(xué)原理來看，所謂“統(tǒng)覺”,，就是新舊知識(shí)互相融合的過程,。可以說,，赫爾巴特是以“統(tǒng)覺論”為根據(jù)來闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的,。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發(fā)”,、“誘導(dǎo)”其它觀念的“再生”,，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學(xué)生掌握了新知識(shí),。

第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀察”,、“注意”、“想象”,、“思維”在教學(xué)中的作用問題,。他從長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出來的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及其對(duì)學(xué)生的觀察、注意,、想象,、思維在教學(xué)中的見解是有價(jià)值的。他認(rèn)為,，讓兒童對(duì)事物進(jìn)行觀察是十分重要的,。因?yàn)椋肮倌苌系挠∠蟆笔亲钌羁痰孽r明的,。而教師在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物進(jìn)行觀察時(shí),，要特別注意觀念的清晰性。但是,，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的,。在這種情況下，教師除了運(yùn)用圖畫,、教具等直觀手段外,，要運(yùn)用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念,。在這里,，教師必須“慎重注意于其想象”,，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn),?？墒牵寣W(xué)生掌握理性的知識(shí),，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節(jié),。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理,。然而,，一般科學(xué)原理是建立在對(duì)個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此,，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物時(shí),，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認(rèn)識(shí)個(gè)別的事物,，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結(jié)”起來,，通過較高級(jí)的“致思”作用而認(rèn)識(shí)事物的整體。

第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí),，主張把教師的活動(dòng),、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運(yùn)用的教學(xué)方法統(tǒng)一起來加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過程的理論方面應(yīng)用心理學(xué)知識(shí)的具體表現(xiàn),。我們清楚地看到，他運(yùn)用兒童的注意,、期待,、思維等心理活動(dòng)來說明各個(gè)教學(xué)階段的區(qū)別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”,。應(yīng)該指出,，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。

(2)“多方面的興趣”的意義,。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)之上,，在他看來，培養(yǎng)兒童的興趣,，與實(shí)現(xiàn)教育目的,、培養(yǎng)學(xué)生的能力，向?qū)W生傳授知識(shí)以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問題都是直接聯(lián)系著的,。于是,，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問題,。

首先,，赫爾巴特說明了興趣在教學(xué)中的重要作用,。他認(rèn)為，在教學(xué)過程中,，“多方面的興趣”是學(xué)生意識(shí)活動(dòng)的“內(nèi)在動(dòng)力”,。他明確地指出，“因?yàn)槲覀冇信d趣,，我們內(nèi)心是主動(dòng)的,。”這就是說,，學(xué)生如果有多方面的興趣,，就能使他主動(dòng)地去追求知識(shí)，這樣,，從學(xué)生的心理活動(dòng)來看,，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí),，由于“興趣是在注意中展開的”,，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè),，使自身也“浸沉于其中”,。“由于愛好而占有人的心靈”,，學(xué)生就能有效地掌握知識(shí),，達(dá)到教學(xué)的目的。

赫爾巴特認(rèn)為,，“知識(shí)是在觀念中摹寫在它前面的東西”,。各種呈現(xiàn)在學(xué)生面前的教材、直觀教具等包含著無(wú)數(shù)的觀念,。從赫爾巴特的“統(tǒng)覺論”的觀點(diǎn)來看,，在教學(xué)過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收,、融合的過程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開的,。人們由于對(duì)“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識(shí)中的舊觀念就聯(lián)系起來,。隨著兒童心理的變化,，當(dāng)人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā),，而這時(shí)心智則要“靜思”,。由于“知識(shí)對(duì)象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學(xué)習(xí)范圍的逐步擴(kuò)大就涉及自然與社會(huì)的現(xiàn)象并探求其實(shí)質(zhì),。在這個(gè)基礎(chǔ)上,，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西,，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當(dāng)人們運(yùn)用他們的知識(shí)時(shí),，興趣表現(xiàn)為行動(dòng),。可見,，赫爾巴特是根據(jù)注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過程來說明興趣在教學(xué)中的作用的,。

其次，赫爾巴特說明了培養(yǎng)學(xué)生的多方面興趣與對(duì)他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系,。在《普通教育學(xué)》中,，當(dāng)他談到兒童的“德行”問題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養(yǎng)學(xué)生具有多方面興趣對(duì)于形成學(xué)生的品格,、養(yǎng)成“善”與“正義”的觀念的意義,。他認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生具有“多方面的興趣”,，這是教育目的的一個(gè)方面,。在他看來，“多方面的興趣”,，就是“多方面的勻稱的興趣”,，學(xué)生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學(xué)習(xí)而獲得廣泛的知識(shí),，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念,，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內(nèi)容,。

再次,，赫爾巴特根據(jù)“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系,。他認(rèn)為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為以下六種：

第一種是經(jīng)驗(yàn)的興趣,。赫爾巴特認(rèn)為,，“人由于經(jīng)驗(yàn)而達(dá)到知識(shí)”，所以經(jīng)驗(yàn)的興趣這是知識(shí)之源,。

第二種是思辯的興趣,。赫爾巴特認(rèn)為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”,，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問題,。思辯的興趣比經(jīng)驗(yàn)的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說,，人對(duì)所仰望的天空發(fā)生了興趣,，這就是屬于經(jīng)驗(yàn)的興趣,。如果人們?cè)谟^察天空的基礎(chǔ)上，進(jìn)而研究星辰起源等問題,，這則屬于思辯的興趣,。與思辯的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是邏輯、數(shù)學(xué),、文法等,。

第三種是審美興趣。赫爾巴特說明,，審美的興趣是從美的自然界,、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣,，則他們的心靈就會(huì)向往美的事物,。與審美的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是圖畫、唱歌,、文學(xué)等,。

第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明,，同情的興趣是與人交往中表現(xiàn)出來的,。學(xué)校與家庭都要培養(yǎng)兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神,。與同情的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是國(guó)語(yǔ),、外國(guó)語(yǔ)等。

第五種是社會(huì)的興趣,。赫爾巴特說明,，社會(huì)興趣的中心內(nèi)容是人們所表現(xiàn)在對(duì)社會(huì)和國(guó)家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì)利益”,，使人們能“和諧”相處,，這樣，就不會(huì)引起社會(huì)“沖突”,。與社會(huì)興趣相適應(yīng)的學(xué)科是政治,、公民、歷史,、法律等,。

第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā),，認(rèn)為必須對(duì)兒童進(jìn)行宗教教育,，這樣，人們的心靈才能“平靜”,。在日常生活中宗教的興趣表現(xiàn)在對(duì)上帝的信仰上,。家庭和學(xué)校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根,。與宗教的興趣相適應(yīng)的學(xué)科是神學(xué)。

(3)培養(yǎng)與發(fā)展學(xué)生的智力,。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問題,。從《普通教育學(xué)》一書中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問題來看,，他認(rèn)為,，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎(chǔ)。同時(shí),，他還說明,，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的,。據(jù)此,，他認(rèn)為，有的兒童是屬于“敏捷的人”,，這種人易于接受教師的教授,，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力,。但是,，為了發(fā)展兒童的智力，教師對(duì)這種人要加強(qiáng)培養(yǎng)和訓(xùn)練,。然而,，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的,。對(duì)這種兒童,，教師要負(fù)起責(zé)任來，對(duì)他們進(jìn)行細(xì)心的教學(xué),。

(4)教育性的教學(xué),。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jī)應(yīng)該歸于赫爾巴特,。他在《普通教育學(xué)》一書的緒論,、“教學(xué)”、“教學(xué)的結(jié)果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問題,。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現(xiàn)教育目的的角度來談教育性的教學(xué)的,。這樣,，他就把教師向?qū)W生傳授知識(shí)與實(shí)現(xiàn)教育目的統(tǒng)一起來，所以,，當(dāng)他說明教師必須學(xué)習(xí)教育學(xué),，“精通傳授知識(shí)的科學(xué)”時(shí)說：“在這里我要立刻承認(rèn),，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面,，我不承認(rèn)有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’,。” “決不是所有教學(xué),，都是教育性的,。例如，為了得到收益而學(xué)習(xí),，為了謀求生計(jì),，為了娛樂，不管學(xué)習(xí)的人由此是好是壞,，這里都和教育性的問題無(wú)關(guān),。” “教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德,?！笨梢姡阎R(shí)教育與思想教育結(jié)合起來,，這是對(duì)兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑,。

(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論,。他以“統(tǒng)覺論”的思想為指導(dǎo),，根據(jù)教師必須向兒童傳授知識(shí)并引導(dǎo)與組織他們運(yùn)用知識(shí)的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運(yùn)用的教學(xué)方法,，提出了“教學(xué)形式階段”的理論,。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統(tǒng);方法,?！?/p>

赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對(duì)赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造,，提出了“五段論”,。例如，萊因的五段論就是：準(zhǔn)備,、呈現(xiàn),、聯(lián)合、概括,、運(yùn)用,。萊因說明，教師開始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯(lián)系起來,，并集中學(xué)生的注意,，為教學(xué)做好準(zhǔn)備。然后,，教師就呈現(xiàn)新教材,，在這個(gè)基礎(chǔ)上，教師所講授的新知識(shí)與學(xué)生原有的舊知識(shí)“聯(lián)合”起來,。第四個(gè)階段是概括和抽象,，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式,、規(guī)則等,。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當(dāng)時(shí)被德國(guó),、美國(guó)等許多國(guó)家的教師接受和運(yùn)用,，對(duì)于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇二

作為一名教育類專業(yè)的學(xué)生,，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開始,，就一直聽到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著，就像是《大教學(xué)論》,、《教育漫話》,、《愛彌兒》、《普通教育學(xué)》等等,，這些教育名著很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式,，以及所具有的特色?；仡櫧逃龤v史,，結(jié)合現(xiàn)代教育狀況，研讀教育名著,，有助于我們教育類專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí),。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》,，感觸良多,，尤其是對(duì)教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。

《普通教育學(xué)》出版于1806年,，它既標(biāo)志著赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成,，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來,，他認(rèn)為教育的最高目的是道德,，他主張德育應(yīng)該把其他部分作為先決條件,，只有在進(jìn)行其他方面教養(yǎng)的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實(shí)現(xiàn)這種教育目的手段分為三種：管理,、教育性教學(xué)和訓(xùn)育。這三種實(shí)現(xiàn)教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內(nèi)在自由的過程,，同時(shí),，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級(jí)管理的運(yùn)用。

管理的目的在于對(duì)兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導(dǎo),，維持教學(xué)和教育的秩序,，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng)造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達(dá)到任何目的,，而僅僅是創(chuàng)造一種守秩序的精神,。”的確,，由于兒童的年齡特征,，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間,，就需要教育者對(duì)他們進(jìn)行管理,，引導(dǎo)兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng)造更好的條件,。同時(shí),，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里,，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導(dǎo)工作,。

赫爾巴特曾經(jīng)說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的?！?，因而，他就提出了五種道德觀念：內(nèi)心自由,、完善,、仁慈、正義,、公平,。這五種觀念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子,，就比如仁慈這一點(diǎn),。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應(yīng)當(dāng)避開一切會(huì)導(dǎo)致惡意的刺激,，以免產(chǎn)生危害,；但也有必要喚起學(xué)生對(duì)仁慈的尊重,。”但是,，在現(xiàn)實(shí)中卻存在著與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒交作業(yè),，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀(jì)律,，被罰抄校規(guī)十次……

無(wú)論是直接的體罰或者是變相的體罰,，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí),，學(xué)生對(duì)老師和仁慈的尊重說不定也會(huì)相對(duì)應(yīng)的減少,。因而，日后當(dāng)我成為一名教師的時(shí)候,，我會(huì)把這五種觀念都應(yīng)用到學(xué)生的道德教育上,，讓學(xué)生感受到自己對(duì)他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì)形成良好的道德思想,。

了解了管理的目的,、管理原因之后，當(dāng)然少不了管理的措施,。在整個(gè)管理的這方面,，讓我有最大感觸的應(yīng)該就是管理的措施。在這本書中,，提及到的管理措施包括威脅,、監(jiān)督、權(quán)威與愛,，這三點(diǎn)管理措施,，無(wú)論是在現(xiàn)在或者日后都與我們對(duì)教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅,，是管理中最先使用的一種方法,，也是見效最快的一種辦法，但是不會(huì)長(zhǎng)效,，就像是一個(gè)學(xué)生長(zhǎng)期上課搗亂,，經(jīng)由威脅的`方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì)守紀(jì)律,，但時(shí)間一長(zhǎng),，這個(gè)學(xué)生便恢復(fù)常態(tài)。此外,，各種體罰也是威脅,，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了?？梢?，威脅在這方面是有缺失的,。因而，在我們?nèi)蘸蟮慕虒W(xué)中,，要懂得把握分寸,，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉(zhuǎn)換另外的方式來達(dá)到教育的目的,。

再者,，監(jiān)督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(zhǎng)認(rèn)為這是管理兒童必不可少的措施,，但赫爾巴特認(rèn)為監(jiān)督對(duì)于監(jiān)督者和被監(jiān)督者都是一種負(fù)擔(dān)，而且還會(huì)妨礙兒童自己控制自己,、考驗(yàn)自己,，使他們無(wú)法體認(rèn)只有透過自己探索才能發(fā)現(xiàn)的許多事物。在這樣的兩種觀點(diǎn)下,，我個(gè)人認(rèn)為,，監(jiān)督在有些時(shí)候是必要的，因?yàn)樵谀承┦虑樯喜蝗ケO(jiān)督學(xué)生,，一旦發(fā)生什么意外,，學(xué)生的身心就不能健康成長(zhǎng)，更不用談探索事物了,。但是,，在某些問題上，對(duì)學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下,，讓學(xué)生自己去探索,，去了解自己什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做,，讓他們自己形成一種自我監(jiān)督的意識(shí),。

當(dāng)然，這一切都要視具體情況而定,。權(quán)威與愛,，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合,。盡管可以讓兒童在權(quán)威的管理下形成良好的道德思想,，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權(quán)威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn),，讓兒童成為權(quán)威者達(dá)到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具,。有權(quán)威的人，可以是教育者,、家長(zhǎng)等人,，但這些人都無(wú)權(quán)違背兒童身心發(fā)展的規(guī)律,，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法,，在我看來,，這些并不是適合孩子健康成長(zhǎng)的教育方法，因?yàn)?，盡管在這其中,，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂,，同時(shí),，這也是家長(zhǎng)權(quán)威的濫用。而在愛這方面,，我認(rèn)為不僅是教師,，家長(zhǎng)同樣也要學(xué)習(xí)何種愛的方式對(duì)孩子的教育，對(duì)孩子的管理才是好的,。

其實(shí),，許多當(dāng)教師的人，都會(huì)把學(xué)生當(dāng)成自己的孩子或朋友,，自然,，教師會(huì)放許多心思在學(xué)生身上。因而,，教師是愛學(xué)生的,，盡管有些時(shí)候表達(dá)愛的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習(xí)到這里,，我知道我日后不僅要愛學(xué)生,，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達(dá)愛的方式。而在家長(zhǎng)方面,，家長(zhǎng)們應(yīng)多去了解教育孩子方面的書籍,，愛孩子，并不是什么都遷就孩子,，什么事情都幫孩子完成,，而是用自己的愛去關(guān)心孩子，陪伴孩子?，F(xiàn)在,，許多家長(zhǎng)都會(huì)選擇送孩子到補(bǔ)習(xí)班補(bǔ)習(xí)，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習(xí)方面的事情,，在此顯而易見,，家長(zhǎng)在孩子學(xué)習(xí)方面的愛是不夠的。因而,，家長(zhǎng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作,。在三種管理措施中，愛是最有效,，同時(shí)也是最有力的管理，因而,，在日后的教學(xué)中,，不妨多考慮愛的管理方式。

在這本書的教育性教學(xué)方面,，除了強(qiáng)調(diào)興趣在教學(xué)中的重要,，更是提出了著名的四段教學(xué)法，即明了,、聯(lián)想,、系統(tǒng)、方法,。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習(xí)上,。因此,，在每節(jié)課正式開始時(shí)，教師都會(huì)有導(dǎo)入這一環(huán)節(jié),，不管這個(gè)環(huán)節(jié)是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識(shí)來引出新知識(shí),，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力,。而在興趣方面,，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的,，興趣也與之相應(yīng)地容易產(chǎn)生,。學(xué)生在學(xué)習(xí)中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué),、教育工作便能更好地進(jìn)行,。

而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想,、系統(tǒng),、方法，則較為全面地?cái)⑹隽私虒W(xué)的過程,。我是小學(xué)教育數(shù)學(xué)方向?qū)I(yè)的,，或者我可以用數(shù)學(xué)的教學(xué)過程來敘述對(duì)四段教學(xué)法的理解。數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的明了,，即要對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)進(jìn)行一定的了解與掌握,；其次,，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對(duì)知識(shí)的擴(kuò)展,，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方面來說,，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識(shí),，還會(huì)思考新問題,；系統(tǒng)的學(xué)習(xí)更是一種進(jìn)步的表現(xiàn)，在明了與聯(lián)想的基礎(chǔ)上,，把已學(xué)過的知識(shí)系統(tǒng)化,，把知識(shí)整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習(xí)已達(dá)到一定的程度,，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)若已達(dá)到系統(tǒng)化,，那么當(dāng)我們?cè)俅斡龅较鄳?yīng)的知識(shí)時(shí)，便會(huì)很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識(shí)點(diǎn)相關(guān)的知識(shí),，并會(huì)懂得分情況考慮,，進(jìn)而便到找出對(duì)應(yīng)方法。因此,，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步,。

在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專心部分,，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專心學(xué)習(xí),，而系統(tǒng)與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運(yùn)用思維進(jìn)行思考,。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法,，但是他過分強(qiáng)調(diào)教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認(rèn)知的復(fù)雜性,。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著它的優(yōu)與缺,，作為日后教師的我們，要懂得結(jié)合實(shí)際的教學(xué)情況,，進(jìn)而做好取舍,。

赫爾巴特指出，盡管訓(xùn)育與兒童管理有共同特征,，但訓(xùn)育更強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的心靈產(chǎn)生直接影響,，即有目的地進(jìn)行培養(yǎng)。在具體的實(shí)施上,，訓(xùn)育不同于管理,，因?yàn)楣芾韮H著眼于行動(dòng)造成的后果，而訓(xùn)育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見,，訓(xùn)育就是按照特定的道德標(biāo)準(zhǔn),，對(duì)學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓(xùn)育的目的就是幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?，而管理則是作為訓(xùn)育功能的必要補(bǔ)充,。既然訓(xùn)育是為了幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿瘢怯钟行┦裁捶椒?？在赫爾巴特看來,，?xùn)育的方法有：陶冶、教師的人格感染,、贊許和責(zé)備,、建立有益于健康的生活制度。

這四者,，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿?。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情,，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響,，進(jìn)而對(duì)正當(dāng)?shù)赖滦愿竦男纬捎幸欢ǖ膸椭饔茫谎詡魃斫?，?duì)學(xué)生的影響更大,，這也突出了教師人格感染的作用；適當(dāng)?shù)刭澰S與責(zé)備,，會(huì)幫助學(xué)生形成正確的對(duì)與錯(cuò)的觀念；建立有益于健康的生活制度,，對(duì)形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿窀菚?huì)產(chǎn)生重大的影響,。看到訓(xùn)育的有關(guān)知識(shí),，令我想起了以前看過的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好,，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情,，讓父親感受到翠兒對(duì)父親的尊敬與愛,，而在這期間，無(wú)論父親對(duì)翠兒是什么態(tài)度,，都盡量忍耐,。

就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后,，翠兒改變了她以往的性格,，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量,，改變了翠兒的生命,。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度,，對(duì)幫助兒童形成正當(dāng)?shù)牡赖滦愿裼泻苤匾淖饔谩?/p>

一本書讀下來,，讓我對(duì)教育思想這方面的知識(shí)有了更多的了解。說實(shí)話,，我很佩服那些有著與時(shí)代不一樣觀點(diǎn)的教育家,，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀念,，在兩百年之后,，對(duì)我們國(guó)家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著一定的指導(dǎo)作用,。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的,，但是教育的方式與教育的觀點(diǎn)卻會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說,，教育在過去的教育者的經(jīng)驗(yàn)積累與現(xiàn)代教育者的努力下,，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。

盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì)有其出名的教育家及其代表著作,，但是在這里面,，難免不會(huì)出現(xiàn)時(shí)代的局限思想，因而,，在我們讀這些歷史名著的同時(shí),，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄,。教育的這條路很漫長(zhǎng),，很重要，作為日后的教師,，更要在這里付出更多的努力,，做好終身學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇三

老實(shí)說,，對(duì)我來說,，讀《普通教育學(xué)》這本書還是挺具挑戰(zhàn)性的，因?yàn)檫@本書的語(yǔ)言比較抽象,，難懂,。但是細(xì)細(xì)品來，作者赫爾巴特的很多觀點(diǎn)還是值得我們借鑒的,，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法,。

首先在對(duì)兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權(quán)威與愛，也就是說教育者應(yīng)該在兒童心目中樹立權(quán)威的形象,，受到他們的愛戴,。而樹立權(quán)威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛兒童,，與他們保持親密的關(guān)系,。本人是非常贊賞這種觀點(diǎn)的一旦獲得了愛，它就能在多大的程度上減輕管理的困難,，這是自不待言的,。

赫爾巴特指出：“道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的,?！彼J(rèn)為教育的根本目的就是要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善,、仁慈,、正義、公平等五種道德觀念,。在我看來,，這種觀點(diǎn)應(yīng)該引起當(dāng)代社會(huì)的注意。因?yàn)樵诋?dāng)下這個(gè)道德缺失的社會(huì),，很多人哪怕是知識(shí)也會(huì)做出一些危害社會(huì)的事情來,，如果是這樣，那受再多的教育又如何,？還不行害人又害己,，釀成了教育的悲劇,？所以說,，道德教育不是來得更重要嗎？而赫爾巴特正是強(qiáng)調(diào)了德行培養(yǎng)的重要性,，指出并非“有知識(shí)”的人都是有“德行”的,。這難道不正是我們當(dāng)代人應(yīng)該要反思的地方嗎,？

還有,，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確,、系統(tǒng)地提出并論證了教育性教學(xué)原則,。他強(qiáng)調(diào)說：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念,，反過來他也不承認(rèn)有任何“無(wú)教育的教學(xué)”,。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開教學(xué)，要以教學(xué)為載體,，而且任何教育都必須具有教育性,。

我覺得這個(gè)原則對(duì)我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面,，這告訴了我們思想品德這門課是有其存在意義的,，學(xué)校開設(shè)這門課，讓學(xué)生從小就接受道德教育,，也就是說通過教學(xué)來進(jìn)行教育,。另一方面，也提醒了教育者在設(shè)計(jì)課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”,，也就是說設(shè)計(jì)任何一個(gè)課時(shí),，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應(yīng)該要思考其對(duì)學(xué)生是否具有教育意義。

當(dāng)然,，凡事都具有兩面性,，《普通教育學(xué)》這本書也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的,，我覺得我們要做的是取其精華吧,。

《普通教育學(xué)》讀書筆記整理 《普通教育學(xué)》讀書筆記篇四

赫爾巴特是德國(guó)著名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家,，西方傳統(tǒng)教育理論的代表人物,，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年,，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書,，此書的原標(biāo)題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書共分三編,、十四章,，三編之前有一個(gè)“緒論”。

以下是我對(duì)赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書做的一些摘錄以及自己的理解：

“教育者的第一門科學(xué)――雖然遠(yuǎn)非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué),?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習(xí)和掌握的的一門學(xué)科,。

（一）兒童的管理

“滿足于管理本身而不顧及教育,，這種管理乃是對(duì)心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育,，連兒童也不認(rèn)為它是教育,。”赫爾巴特認(rèn)為,，對(duì)兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責(zé)任,，對(duì)兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準(zhǔn)備,，另外對(duì)兒童的管理不能太過。

（二）兒童管理的目的

“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(zhǎng)起來的意志不被造成具有反社會(huì)的傾向,，就有必要經(jīng)常對(duì)它們保持明顯的壓制,。”赫爾巴特繼承了中世紀(jì)的教育對(duì)兒童的看法,，認(rèn)為兒童起初表現(xiàn)出來的意志就是不服從的烈性,，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì)發(fā)展為反社會(huì)傾向,，就必須經(jīng)常用強(qiáng)制來壓制,。

教學(xué)過程包括“專心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節(jié)?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或?qū)ο蠖懦馄渌乃枷牖顒?dòng),。“審思”是指追憶與調(diào)和意識(shí)內(nèi)容的思維活動(dòng),，即深入理解與思考,，把“專心”中認(rèn)識(shí)的個(gè)別事物集中起來，使之聯(lián)合成統(tǒng)一的東西,。專心和審思都各有其靜止?fàn)顟B(tài)和運(yùn)動(dòng)狀態(tài),。在此基礎(chǔ)上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論,，他把教學(xué)劃分為明了,、聯(lián)合、系統(tǒng),、方法四個(gè)連續(xù)的階段,。

（一）清楚

這是教學(xué)過程的第一步，對(duì)學(xué)生而言,，這一階段處于靜止?fàn)顟B(tài)的“專心”活動(dòng),，其心理狀態(tài)主要表現(xiàn)為注意。作為教師,，要采用提示等直觀教學(xué)講授新教材,，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知,，首先取決于學(xué)生的過去經(jīng)驗(yàn),，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材,，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀念,，以便向?qū)W生提供恰當(dāng)?shù)男掠^念,。

（二）聯(lián)想

對(duì)學(xué)生來說,，這個(gè)階段是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的“專心”活動(dòng),。經(jīng)過了明了階段之后，學(xué)生能夠?qū)⒁酝姆N種觀念迅速地正確再現(xiàn)出來,，并自然地引起某種聯(lián)想,。但是，也往往會(huì)碰到新觀念與舊觀念不相一致,、與舊觀念不相聯(lián)系的情況,，這時(shí)，教師應(yīng)該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng)造性思維”,，通過其他有效方式,，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調(diào)和它們,。在此階段,，重視培養(yǎng)和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。

（三）系統(tǒng)

經(jīng)過“聯(lián)合”階段,，學(xué)生的新觀念與舊觀念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系,，但并不系統(tǒng)，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止?fàn)顟B(tài)的“審思”活動(dòng),。學(xué)生在教師指導(dǎo)下使初步聯(lián)合起來的種種觀念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內(nèi)容和目的聯(lián)合起來,，使相關(guān)的新舊觀念重新聯(lián)合為集團(tuán)，形成普遍性的概念,。在這一階段,，想象和思維表現(xiàn)得特別活躍，并具有更嚴(yán)密的邏輯性,。

（四）方法

這一階段學(xué)生對(duì)觀念進(jìn)一步思考,，表現(xiàn)為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過程達(dá)到系統(tǒng)階段,，并不等于觀念體系全部形成了,，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習(xí),，使已獲得的系統(tǒng)知識(shí)付諸應(yīng)用,，使之變得更為牢固和熟練。

（一）訓(xùn)育的定義

“現(xiàn)在便容易對(duì)訓(xùn)育的概念下定義了,。它與兒童的管理有共同的特征,，它是直接對(duì)兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養(yǎng)學(xué)生,?！焙諣柊吞赝ㄟ^把訓(xùn)育與對(duì)兒童的管理和教學(xué)相比較，來更清晰地理解訓(xùn)育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵,，它們既有相似之處也有不同的地方,。

（二）訓(xùn)育的方法

赫爾巴特提出的訓(xùn)育方法有：

1,、陶冶。訓(xùn)育與管理不同,，其最大的特點(diǎn)是陶冶性,。通過陶冶，使學(xué)生逐漸受影響,。

2,、教師的人格感染。教師的形象對(duì)學(xué)生具有權(quán)威性,，通過教師的人格感化學(xué)生,，是訓(xùn)育的一個(gè)重要手段。

3,、贊許和責(zé)備,。赫爾巴特說：“通過應(yīng)得的贊許給兒童以快樂，這是訓(xùn)育的出色的藝術(shù),?！眱和⑸倌昱c青年,，每個(gè)年齡階段的人都須習(xí)慣于忍受其所招致的.責(zé)備并保持這種習(xí)慣,，只要這種責(zé)備是恰如其分的和可以理解的。

4,、建立有益于健康的生活制度,。這是“教育的基礎(chǔ)，教育的首要準(zhǔn)備”,。

赫爾巴特在他的著作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對(duì)教育學(xué)的意義,，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓(xùn)育及其方法,，這些教育思想盡管存在著一定的局限性,，但對(duì)教育科學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)是杰出的，對(duì)我們今天的教育工作仍具有借鑒作用,。