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齊桓晉文之事拼音篇一

授課內(nèi)容：《齊桓晉文之事》（第三課時(shí)）

授課時(shí)間：2004年9月24日第5節(jié)

授課班級：高三（九）班

授課教師：張連生

教學(xué)目的：分析課文的論辯層次,，培養(yǎng)學(xué)生分析文章層次的能力,。

擴(kuò)展文言文段的閱讀理解，提高學(xué)生的文言閱讀能力,。

教學(xué)重點(diǎn)：論辯層次和特點(diǎn)的分析

教學(xué)難點(diǎn)?：論辯層次和特點(diǎn)的分析

輔助用具：ppt課件

教學(xué)方法：討論,、分析

教學(xué)過程?：

一、檢查學(xué)生背誦課文,，以此導(dǎo)入??授課內(nèi)容

二,、教師提示

論辯最講究的就是技巧，而孟子面臨的對象不同一般,，要談?wù)摰脑掝}也不同一般,，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排,，用心布局,，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣,。愿夫子輔吾志,，明以教我。我雖不敏,，請嘗試之,。”這番話來的,。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢,？

三、學(xué)生討論問題,，教師參與學(xué)生討論,，形成互動(dòng)；最終達(dá)成共識(shí),。

【明確】

第一步：轉(zhuǎn)移話題,，把話題納入自己的軌道，明確王道的話題,；

第二步：提出“保民而王”的觀點(diǎn),，肯定齊王的條件【仁心】；

第三步：宕開一筆,，得出齊王“能而不為”的結(jié)論,，并證明其謬，斷其退路,；

第四步：重拾話題,，正面主張推己及人，推不忍禽獸之心于百姓,，并將此作為王道的途徑,；

第五步：剖析齊王能行王道而不為的真實(shí)目的及災(zāi)難性后果，擺出具體措施,。

四,、組織學(xué)生閱讀、翻譯下列短文

孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者,，比及反也,，則凍餒其妻子，則如之何,？”王曰：“棄之,。”曰：“士師（獄官）不能治士,，則如之何,？”王曰：“已之?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治,，則如之何？”王顧左右而言他,。

五,、師生共同歸納在上述兩文中表現(xiàn)的孟子論辯的共同點(diǎn)

引而不發(fā) 迂回曲折

步步為營 層層深入

跌宕起伏 邏輯嚴(yán)謹(jǐn)

環(huán)環(huán)相扣 水到渠成

六、布置作業(yè)

本文是孟子的代表作品之一,，頗能反映孟子散文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),、中心突出、論點(diǎn)明確,、說理充分,、感情激越、氣勢磅礴的基本特色,。本文是對話體議論文,，孟子要在對話中使齊宣王接受自己的政治主張，就必須揣摸對方心理,，誘使對方順著自己的思路,，因此本文在寫作上具有自己獨(dú)特的特色－－

齊桓晉文之事拼音篇二

齊桓晉文之事

學(xué)練目標(biāo)

[情感目標(biāo)]

1,、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。

2,、領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法,。

3、理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷,。

[認(rèn)知目標(biāo)]

1,、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式,。

2,、學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

3,、學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用,。

[技能目標(biāo)]

1、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路,。

2,、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章。

3,、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯,。

教學(xué)過程?：

一、談話導(dǎo)入??：

簡介孟子,，問學(xué)生喜不喜歡讀《孟子》,，引入對《孟子》的介紹，學(xué)生自讀165頁《孟子》簡介,，導(dǎo)入??課文,。

相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充：? 1、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年）,，名軻,，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人,。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物,，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人，30歲左右收徒講學(xué),。44歲開始周游列國,，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述，直到去世,。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,，到元、明時(shí)被稱為“亞圣”,。

《孟子》共七篇,，分別為《梁惠王》,、《公孫丑》、《滕文公》,、《離婁》,、《萬章》,、《告子》,、《盡心》。各章又都分為上下兩篇,。作為一部語錄體著作,，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。 到南宋時(shí),，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》,、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù),。

2,、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界,。比起道家的小國寡民,、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多,。孟子提出了一幅君民同樂,、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說,，自然是最好不過了,，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢,？對于老百姓來說,，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢,？

孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此,。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想,，宣傳仁政,，還提出“民為貴，社稷次之,，君為輕”的民本思想,，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢,，反映了大多數(shù)人的愿望，順應(yīng)了時(shí)代潮流,，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ),，容易為多數(shù)人接受；而作為統(tǒng)治者,，既然能夠“王天下”,，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具,，所以,，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。

孟子的哲學(xué)人格也與他人不同,，他主張人性本善,，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則,。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以,，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí),，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì),。

最后,，長期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層,，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳,。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子,?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。治于人者食于人,，治人者食人，天下之通義也,?！?/p>

3、《孟子》的時(shí)代意義

社會(huì)的進(jìn)步,，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),。孟子對于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代,，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭,，“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城?！苯y(tǒng)治階級“庖有肥肉,，廄有肥馬”，過著窮奢極欲的生活,，而廣大勞動(dòng)人民對聯(lián)“民有饑色,，野有餓莩”，處在水深火熱之中,。于是，思想界百家蜂起,，“處士橫議”,。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張,，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”,。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的,。

孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性,。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,，在今天 看來,，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí),、保護(hù)人民等多方面的含義,。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望,，具有一定的人道主義精神,，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。

另外,，《孟子》的散文成就極高,，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究,、借鑒,、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

4、“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對相對的概念,?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力,、刑法,、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,，凡是行法家主張,，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵,，便取得勝利,。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí)，秦用商君,，富國強(qiáng)兵,。楚、魏用吳起,，戰(zhàn)勝弱敵,。齊宣王用孫子、田忌之徒,，而諸侯東面朝齊,。天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢,；而孟軻乃述唐虞三代之德,，是以所如者不合?！?/p>

歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”,，至今都不得而知。孟子是繼承了孔子的治學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的,?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道，干七十余君,，莫能用”的事實(shí),。

二、初讀課文,，掌握字詞,，疏通文意。

1,、教師范讀課文

2,、學(xué)生對照注釋自讀課文,，疏通文意。

檢測：重點(diǎn)檢測字詞和翻譯,，學(xué)生分成兩組,，一組出題，一組答題,，交互進(jìn)行比賽,。

附：字詞積累

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個(gè)是“稱道、稱贊”意,，作謂語,。后一個(gè)是“方法”意，作賓語,。

【王】無以,，則王乎？/則可以王矣,？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王,，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動(dòng)詞,，是名詞活用作動(dòng)詞,，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老,，以及人之老；幼吾幼,，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅,，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”,、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字,、“寒”字、“?！弊侄际怯尚稳菰~活用為動(dòng)詞,；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞，其中還有些使動(dòng)用法,；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞,。

【若】若寡人者，可以保民乎哉,？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地,，則牛羊何擇焉？/以若所為,，求若所欲/若是其甚與,？/雖與這俱學(xué)，弗若之矣////

五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”,、“好象”,、“如果”、“你”,、“比得上”等意思,。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也,，非不能也/王之不王,，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉,？/其若是,，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之,，是罔民也,。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是,，孰能御之////為是其智弗若與,？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字,，但在使用中,，因?yàn)榫渲性~的次序等原因，理解上可能一時(shí)不好接受,，但只要按語法關(guān)系稍作分析,，便容易搞懂。

【然】然,，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然,，心為甚/然則王之所大欲，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下,，沛然誰能御之////為是其智弗若與,？曰：非然也////

七個(gè)句子中，獨(dú)立的“然”字,，一般用作謂語,，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思；作形容詞詞尾的,，其意定為“……的樣子”,；與其他虛詞????? 連用的，一般用作連詞,，其意為“那么”,。

通假字：天下之欲疾其君者,，??? 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心,，子忖度之,。’”/將以釁鐘/? 無以,，則王乎,？/及陷於罪，然後從而刑之,，是罔民也,。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下,，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之,，十日寒之////

找出這些通假字比較容易，查查注釋即可,。

重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段,，可以熟讀成誦。

3,、學(xué)生自由讀課文,，力爭背誦仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段。

齊桓晉文之事拼音篇三

鄧浩

教學(xué)目標(biāo)?：1.基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：

（1）學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞,、虛詞及句式,。

（2）學(xué)習(xí)孟子迂回曲折的論辯方法。

（3）學(xué)習(xí)比喻在文章中的運(yùn)用和重要作用,。

2.思想教育目標(biāo)：孟子的主張

（1）體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神,。

（2）領(lǐng)會(huì)孟子耐心細(xì)致的工作態(tài)度和巧妙靈活的工作方法。

（3）理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷,。

3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：研讀、鑒賞

（1）,、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路,。

（2）、善于切分課文這樣的沒有明顯標(biāo)志的長文章,。

（3）,、能夠運(yùn)用簡單的比喻進(jìn)行論辯。,。

教學(xué)重點(diǎn)：文意,。

教學(xué)難點(diǎn)?：文意的理解。

教學(xué)類型：鑒賞,。

電教或?qū)嵨镎故臼侄危?,； ,。

教學(xué)過程?與步驟：

●一、學(xué)練方法選擇

1,、文體切入法,。

作為一部對話體的散文集中的代表篇目，自然有不同于其他文章的讀法,?？梢宰プυ掦w的特點(diǎn)切入課文，也可以抓住散文的特點(diǎn)切入課文,。

（1）對話的每一句或每一段都具有多種功能：既要說明一個(gè)事實(shí),，一種情況，又要表明說話的目的,，有時(shí)還要暗示與對話者的關(guān)系,。所以，對話不僅要表現(xiàn)出說話人自己具體細(xì)致的思想活動(dòng)和性格特征,，而且還要能夠引發(fā)出即將發(fā)生談話內(nèi)容,。

對話語體，多采用形象描繪的修辭手法,，給人以直接的形象直感,，利于說明問題，在詞語的使用上,，一般都帶有鮮明的感情色彩,，有時(shí)伴有具體寫實(shí)的形象動(dòng)詞，同時(shí),，簡潔,、淺顯而又含蓄，要求有言外之意,，話中有話,，所謂弦外有音，給對方以思考的空間,，或者利用多義詞,，寄以豐富的潛在內(nèi)涵。對話還要求明白自然,，易于上口,，所以，較多地運(yùn)用一些語氣詞,，并且愛用形象生動(dòng)的群眾口語,，另外，句式簡短明快,，多用散句和省略句,，有時(shí)不夠完整,。但對話體文章終究是經(jīng)過加工的，它也有它匠心獨(dú)運(yùn)的地方,。

課文中孟子與齊宣王一來一往,，對答不斷，基本上具備了這些特點(diǎn),。

（2）作為散文,，可以抓住課文樸素而優(yōu)美的特點(diǎn)，從樸實(shí)無華的文字中去了解其中掩藏著的警句,、妙語,、比喻，去欣賞自由流利的散句中配置著的駢語儷句,，比如促而嚴(yán)的短句和舒而緩的長句相配,，勻稱凝重的整句與優(yōu)美灑脫的散句相配，對這些詞句的理解,，能幫助我們認(rèn)識(shí)散文特有的韻律和風(fēng)格,。這也不失為一種課文學(xué)習(xí)方法。

（3）此文還是一篇精彩的辯論,。辯論最講究的就是技巧,，一般的辯論可能會(huì)唇槍舌劍，或者攻擊對方的論點(diǎn),，或者攻擊對方的論據(jù),，或者攻擊對方的論證，把對方駁一個(gè)體無完膚,，這當(dāng)然是一種有效手段,，但是，對待象齊宣王這樣的王公大人,，如果不講究一點(diǎn)論辯方法,，可能根本就達(dá)不到目的，因?yàn)閷Ψ娇梢猿涠蛔饕宦?。李斯的《諫逐客書》,，好則好矣，可謂義正詞嚴(yán),，然而，比起《戰(zhàn)國策·鄒忌諷齊王納諫》來,，似乎少了幾分機(jī)智,，而比起《觸龍說趙太后》來，似乎更少了許多迂回和曲折,。孟子面臨的對象不同一般,，要談?wù)摰脑掝}也不同一般,，嚴(yán)肅和枯燥兼而有之，如果不作精心安排,，用心布局,，恐怕不可能會(huì)讓齊宣王心悅誠服地說出“吾昏，不能進(jìn)於是矣,。愿夫子輔吾志,，明以教我。我雖不敏,，請嘗試之,。”這番話來的,。那么孟子是怎樣說服齊宣王的呢,？帶著這個(gè)問題去閱讀課文，我們將會(huì)領(lǐng)略到其中的迂回曲折的論辯技巧的,。

2,、文采欣賞法。

學(xué)習(xí)文言文,，當(dāng)然可以采用一些傳統(tǒng)的誦讀法,，但這篇課文即使照古法行之，也有一個(gè)特別的地方,，那就是它的許多精彩的語段需要讀者在閱讀時(shí)切勿走馬觀花,，而應(yīng)該放慢腳步，靜下心來,，細(xì)細(xì)品味,。有的段落以生動(dòng)的比喻論說難以講清的道理，有的段落用氣勢磅礴的排比,，雄辯地證明自己的觀點(diǎn),，有的段落以深入淺出的類比分析醒人愚頑，有的段落則用樸實(shí)無華的語句展望未來,?？梢哉f奇思妙想在文章之中層出不窮，談話者閃爍的智慧的光芒引人入勝,。細(xì)細(xì)品味,，一定會(huì)感受到課文的特有的文采。

3,、勝負(fù)預(yù)測法,。

預(yù)測式讀書方法有多種，可以預(yù)測文章的內(nèi)容,，包括事件的過程和結(jié)果,，人物的命運(yùn)和歸宿,，物質(zhì)的現(xiàn)在和將來；也可以預(yù)測文章的寫作方法,，比如 ,，議論文，可以預(yù)測論證方法的選擇和使用,，也可以預(yù)測論據(jù)的取舍和安排,，還可以預(yù)測作者思路的曲折變化。預(yù)測法的第二步是對比原文,，分析自己的預(yù)測有哪些相同或相近的地方,，或者有哪些不同或錯(cuò)誤的地方。第三步還可以閉上原文,，重新回憶一遍,，從而加深理解。

課文是孟子與齊宣王的一次談話,，孟子的主要目的是讓梁齊宣王接收“保同而王”的王天下的思想,，但是齊宣王卻沒有信心，談話當(dāng)然不會(huì)很順利,，那么孟子能不能取得成功呢,？閱讀時(shí)可以一步步作預(yù)測，看了孟子的話,，預(yù)測齊宣王的反映,，或者，看了齊宣王的話,，預(yù)測孟子的反映,。浙江電視臺(tái)有一個(gè)很有收視率的文藝節(jié)目“人生ab劇”，采用觀賞一節(jié),，討論一節(jié)的方式進(jìn)行,，生動(dòng)有趣，懸念叢生,，每一個(gè)場上的和場外的觀眾都能投入到對劇本的分析和探討之中去,，這是一個(gè)很好的啟示。

這篇課文很長,，如果不讀出一些趣味來,，那真是一件受罪的事，而事實(shí)上,，這篇課文卻是很精彩的,，難道不值得我們花點(diǎn)心血去研讀嗎？

●二、重點(diǎn)難點(diǎn)化解

1,、課文內(nèi)容和嚴(yán)密的理路

化解：本文記錄的是孟子和齊宣王的一次談話，孟子用迂回曲折的方式,，勸說齊宣王發(fā)揚(yáng)仁術(shù),，放棄霸道，闡述了“保民而王”的仁政思想,。

在理解課文的時(shí)候,，首先必須弄清課文嚴(yán)密的理路。

課文篇幅較長,，表面上散漫無紀(jì),，實(shí)際上始終圍繞“保民而王”這一中心論點(diǎn)層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎(chǔ),，進(jìn)而論述不行王道是不為,，而非不能。不為王道是因其心存霸欲,，所以又力論霸道的不可行及其危害,，最后，才展開孟子的仁政藍(lán)圖,，令齊宣王心動(dòng)目眩,，迫切希望實(shí)行王道，于是,，孟子又向齊宣王說出了實(shí)行王道的具體措施,。全文如滔滔江河，一氣呵成,，順理成章,，理直氣壯，氣勢磅礴,，十分嚴(yán)密,。

2、迂回曲折的論辯藝術(shù),，是理解文章的又一重點(diǎn)

化解：要看清文章的三個(gè)波折,。

第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理,。齊宣王認(rèn)為王天下很難,，而霸天下則比較容易，所以,，他說“德何如則可以王矣,？”“若寡人者，可以保民乎哉？”

針對齊宣王的這一認(rèn)識(shí),，孟子從齊宣王的日常生活入手,，巧妙地分析了“以羊易牛”的事,，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇,，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ),。再說,，孟子的這一番言說，也讓人聽得順耳,。所以,，齊宣王說“他人有心，予忖度之”心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了,。

第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題,，但他又懷疑自己的能力。他說：“此心之所以合于王者,，何也,？”意思就是說自己還是沒有信心。

孟子針對這種思想上的疑難,，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理,。這就是“百鈞”、“輿薪”,、“挾太山以超北?！薄ⅰ盀殚L者折枝”等比喻,，指出齊宣王完全有能力保民而王,，只是沒有認(rèn)真去做罷了。這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路,。

第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后,，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘,。那么,，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙,，否則,，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立,，就是這個(gè)道理,。

孟子善于察言觀色,，他從兩人一開始的談話中就始終沒有敢忘記齊宣王想霸天下的企圖,，于是,，他用“抑王興甲兵，危士臣,，構(gòu)怨於諸侯,，然後快於心與？”一激,，再故意提出“肥甘”、“輕暖”,、“采色”,、“聲音”、“便嬖”五項(xiàng),，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地,，朝秦楚，蒞中國,，而撫四夷也,。”然后,，又用緣木求魚的比喻,，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。

文章中的這三個(gè)波折,，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn),，千回百折，搖曳生姿,，有時(shí)故意避開話題,，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的,，課文的這種準(zhǔn)確的記錄,，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn),，更是理解上的樂點(diǎn),。

3、典范的語言,，是學(xué)習(xí)上的一大重點(diǎn),，關(guān)鍵在于吸收。

化解：一篇好的文章,，決不能只有思想,，而沒有血肉,，更不能缺少必要的修飾。語言的運(yùn)用就特別強(qiáng)調(diào)修飾的功夫,。為了把自己的思想準(zhǔn)確,、恰當(dāng)、得體地傳達(dá)出來,，課文使用了較多的語言手段,，使思想、情感的表達(dá)達(dá)到了完美的程度,。這些手段是比喻,、排比等辭格的運(yùn)用和適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫。

比喻這種修辭格,，是文學(xué)語言的重要的表達(dá)形式之一,。使用得好，將使文章既具有生動(dòng)的直觀性,，又能夠揭露事物的本質(zhì),。

用“力足以舉百鈞 ，而不足以舉一羽,；明足以察秋毫之末,，而不見輿薪”來突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”,，同樣是力能做到而不做,，是“不為也，非不能也”,。

“挾太山以超北?！迸c“為長者折枝”形象地對比出前者是絕對做不到的，而后者不過是舉手之勞,。

“天下可運(yùn)于掌”這個(gè)比喻,，具體形象地說明了王天下是一件十分容易的事。

“緣木求魚”的比喻,，和孟子其他許多比喻一樣,，已變成今天習(xí)用的成語，它形象地說明了齊宣王要以區(qū)區(qū)之齊去戰(zhàn)勝八倍于自己的各諸侯國是多么愚蠢,，這個(gè)生動(dòng)的比喻,，徹底打碎了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝,，使文勢如懸崖墜石,，有千鈞之力。

有人統(tǒng)計(jì),，《孟子》全書共261章,，其中,，有93章使用了比喻，數(shù)量達(dá)159處之多,。漢趙歧《孟子題詞》說：“孟子長于比喻,，辭不迫切，而意已獨(dú)至,?！笨芍^說到了點(diǎn)子上。

排比的運(yùn)用,，也是文章的一大特色,。它是散句中的整句，首先形成文章參差錯(cuò)落之美,，又聲調(diào)鏗鏘,，富于音樂性，在內(nèi)容上既對文章進(jìn)行拓展,，又突出思想，加強(qiáng)感情,，使文章氣勢盛壯這種方法運(yùn)用得好,，則能使文彩裴然，行而遠(yuǎn)矣,。,。

如“然一羽之不舉……為不用恩焉”，這一組排比句,，以不可辯駁的氣勢說明“不能”是有別于“不為”的,。它的淺顯易懂，還由于排比之中兼用了比喻的手法,，真正是以簡御繁地把難懂的道理輕松自然地講得清楚明白,。

“為肥甘不足于口與……便嬖不足使令于前與”，這一組排比句,，則是不厭其煩地故意揣度,，既擴(kuò)充了文章的內(nèi)容,，又使齊宣王為生活奢侈而自感慚愧，并進(jìn)而去檢點(diǎn)自己,，包含了孟子“民貴君輕”的思想，又迫使齊宣王朝著王天下的方向邁進(jìn),。

“今王發(fā)政施仁……皆欲赴訴于王”,，這一組排比句，從“仕者”,、“耕者”,、“商賈”和“天下之欲訴其君者”等四個(gè)方面全方位地展示了“發(fā)政施仁”的好處,，在齊宣王面前顯示了巨大的誘惑力，展開了一幅“保民而王”的美麗遠(yuǎn)景,。

“五畝之宅,，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”四個(gè)排比句,，形象地寫出了小農(nóng)生產(chǎn)豐衣足食,、安居樂業(yè)的情景，不但加強(qiáng)了思想上的說服力,，而且加強(qiáng)了情緒上的感染力,。

文章中還善于作適當(dāng)?shù)纳駪B(tài)描寫，形象生動(dòng)地刻畫了人物性格,。這是古代散文中,，尤其是諸子散文中難得的好的文學(xué)筆法。如孟子引導(dǎo)齊宣王說出“大欲”時(shí),，齊宣王“笑而不言”,，這一筆寫出齊宣王欲霸天下而又躲躲閃閃不那么理直氣壯的神態(tài)，極盡傳神之妙,?！睹献印分械牧硪粋€(gè)成語“王顧左右而言他”也是這樣，逼真而傳神,。

這都是我們在學(xué)習(xí)語言和運(yùn)用語言時(shí)要特別注意吸收的地方,。

4、孟子“仁政”思想與自己的學(xué)養(yǎng)

化解：孟子認(rèn)為人都有不忍之心,，仁義禮智皆由此而來,，每個(gè)人都應(yīng)該擴(kuò)充自己的不忍之心，“茍不充之無以事父母”,，擴(kuò)而充之則“足以保四?！保鴶U(kuò)充的辦法就是養(yǎng)浩然之氣,。認(rèn)為“其為氣也,，至大至剛；以直養(yǎng)而無害,，則塞于天地之間,。 其為氣也，配義與道,；無是,，餒矣?！痹谶@里,，孟子特別強(qiáng)調(diào)了人的修養(yǎng)與“義”與“道”的密切關(guān)系,，換句話說，孟子是特別重視人的內(nèi)在修養(yǎng)的,。正是由他的這種內(nèi)在修養(yǎng),，決定了他的學(xué)說的核心內(nèi)容——“仁政”，這里的關(guān)鍵是一個(gè)“仁”字,。這個(gè)“仁”是發(fā)展孔子思想而來的,，最簡單的理解就是同情廣大勞動(dòng)人民。所以,，孟子認(rèn)為人性本善,，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以為圣王,，所以,，他抨擊暴政，宣揚(yáng)仁政,。

另外,，也正因?yàn)槊献拥倪@一層學(xué)養(yǎng)，決定了孟子正言厲色地抨擊“邪說”,，極力地推行自己的政治主張,。

5、鄒與楚戰(zhàn),，在文章中是比喻還是類比？

化解：這是課文理解上的一個(gè)難點(diǎn),。

比喻,，首先必須在不同種類的事物之間存在，其次,，必須具有相似點(diǎn),。鄒與楚戰(zhàn)是戰(zhàn)爭，齊與諸侯戰(zhàn),，還是戰(zhàn)爭,，事物的性質(zhì)是一樣的，不存在種類 上的不同,，明顯不是比喻,。類比，即把相同,、相似或者在某一點(diǎn)上義理相通的事物并在一起,，使其相互參照，來闡明一種事理,，或表現(xiàn)一種情景,。類比,，因也有兩物相喻的意思，所以有的修辭學(xué)家稱之為擴(kuò)喻,。但類比不是比喻,。比喻一般使用喻詞，喻體不能脫離本體獨(dú)立存在,，喻體同本體的關(guān)系是依屬關(guān)系,；類比不使用比喻詞比體可以離開本體單獨(dú)存在，兩者的關(guān)系為平列關(guān)系,。典型例子有魯迅《文學(xué)和出汗》中的句子：“搶得天下的便是王,，搶不到天下的便是賊”與“只要流傳的便是好文學(xué)，只要消滅的便是壞文學(xué),?！边@兩者之間的強(qiáng)盜邏輯上的互通，就是類比,。再如毛澤東《論持久戰(zhàn)》中為了說明戰(zhàn)爭中必須有進(jìn)有退,，他連用“吃飯”與“拉屎”、“睡覺”與“起床”兩件事物進(jìn)行類比,，生動(dòng)地闡明了進(jìn)與退的一體性,，具有很強(qiáng)的啟示力量。

鄒與楚戰(zhàn)不能取勝,，與齊以一服八不能取勝,，道理上是一致的，都是力量懸殊,，取類作比,，目的是闡明事理，讓齊宣王從這對類似相通的事物的聯(lián)想中,，明白霸天下的可怕的危害,。

6、孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映

化解：孟子的經(jīng)濟(jì)思想在課文中的反映,，就是“制民之產(chǎn)”,。與講求霸道的學(xué)說比起來，孟子的“仁政”學(xué)說,，如果沒有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ),，必將缺乏底氣，所以,，孟子非常詳盡地解說了自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分——“制民之產(chǎn)”的經(jīng)濟(jì)思想,。這一部分內(nèi)容在閱讀時(shí)容易忽視，因?yàn)檎n文較長，老師講到這里也不作過多的強(qiáng)調(diào),，這就造成我們對孟子思想理解上的極大的欠缺,。在理解孟子的經(jīng)濟(jì)思想的時(shí)候，要特別注意分析一下,，為什么孟子的這么優(yōu)秀的思想?yún)s始終不能被各國君主采用并推廣實(shí)行,。可以說,，這首先與當(dāng)時(shí)的歷史背景是分不開的,，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸,，列國分立開始趨向統(tǒng)一,，這種現(xiàn)實(shí)由不得君主們?nèi)ブv究理想的治國方法，他們傾心于武力爭霸實(shí)在是身不由己,，而孟子的那一套學(xué)說自然就因其不合時(shí)宜而不被采納,。所以，孟子的經(jīng)濟(jì)思想是說著容易做起來難,，理想的藍(lán)圖終究只是理想而已,。

●三、相關(guān)知識(shí)補(bǔ)充

1,、孟子與《孟子》

孟子（前372—前289年）,，名軻，字子輿,，戰(zhàn)國時(shí)鄒（現(xiàn)山東鄒縣東南）人,。

孟子是戰(zhàn)國時(shí)儒家學(xué)派的代表人物，曾受業(yè)于子思（孔子的孫子）的門人,，30歲左右收徒講學(xué),。44歲開始周游列國，晚年回到家鄉(xiāng)講學(xué)著述,，直到去世。后世統(tǒng)治者都把他作為尊崇的偶像,，到元,、明時(shí)被稱為“亞圣”。

《孟子》共七篇,，分別為《梁惠王》,、《公孫丑》、《滕文公》,、《離婁》,、《萬章》、《告子》,、《盡心》,。各章又都分為上下兩篇,。作為一部語錄體著作，它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論,。 到南宋時(shí),，朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”,，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同,，成為后世（如明、清兩代）科舉考試八股文的唯一的取材依據(jù),。

2,、《孟子》的思想和當(dāng)時(shí)的社會(huì)

任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界,。比起道家的小國寡民,、佛家的因果報(bào)應(yīng)來說，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多,。孟子提出了一幅君民同樂,、仁義并施的王道樂土和太平盛世的理想圖景。這對于王者來說,，自然是最好不過了,，有什么比百姓歸附，國力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢,？對于老百姓來說,，也是如此，有誰不樂意做太平盛世的人呢,？

孟子的思想能夠流傳久遠(yuǎn)的原因還遠(yuǎn)不只于此,。在孟子的大思想的統(tǒng)攝之下，孟子的“王道”思想,，宣傳仁政,，還提出“民為貴，社稷次之,，君為輕”的民本思想,，這充分體現(xiàn)了社會(huì)的民主和文明的正當(dāng)?shù)倪M(jìn)步趨勢，反映了大多數(shù)人的愿望,，順應(yīng)了時(shí)代潮流,，這就使他的學(xué)說有著深厚的民眾基礎(chǔ)，容易為多數(shù)人接受,；而作為統(tǒng)治者,，既然能夠“王天下”，那么，這種學(xué)說就正好可以用來作為自己統(tǒng)治社會(huì)的工具,，所以,，他們會(huì)極力推行孟子的學(xué)說。

孟子的哲學(xué)人格也與他人不同,，他主張人性本善,，進(jìn)而十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，提出了“窮則獨(dú)善其身,，達(dá)則兼濟(jì)天下”的封建士大夫的出世進(jìn)退準(zhǔn)則,。這種思想當(dāng)然是具有更大的麻醉作用，所以,，封建時(shí)代的知識(shí)分子（當(dāng)時(shí)的社會(huì)精英）總是缺乏進(jìn)取精神和改革社會(huì)的意識(shí),，容易被故紙堆埋沒，而封建統(tǒng)治者也正好以此來約束全社會(huì),。

最后,，長期以來，孟子輕視體力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)者的思想也在很大程度上迎合了中國的士大夫階層,，從而使他的學(xué)說得以更加久遠(yuǎn)地流傳,。且聽聽他的一些說法：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子,?！薄皠谛恼咧稳耍瑒诹φ咧斡谌?。治于人者食于人,，治人者食人，天下之通義也,?！?/p>

3、《孟子》的時(shí)代意義

社會(huì)的進(jìn)步,，常常需要從古代吸收歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),。孟子對于社會(huì)出路的探索，應(yīng)該說在今天還有它的積極成分,。孟子生活在戰(zhàn)國時(shí)代,，當(dāng)時(shí)政治上諸侯紛爭，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn),，殺人盈城,。”統(tǒng)治階級“庖有肥肉，廄有肥馬”,，過著窮奢極欲的生活,，而廣大勞動(dòng)人民對聯(lián)“民有饑色，野有餓莩”,，處在水深火熱之中,。于是，思想界百家蜂起,，“處士橫議”,。孟子從儒家的“仁政”思想出發(fā)，一方面要推行自己的政治主張,，一方面又要掃清阻礙推行這種主張的各種“邪說”,。首先，孟子這種求真的追求精神就是值得今天我們學(xué)習(xí)的,。

孟子的思想具有著明顯的進(jìn)步性,。其思想核心就是“民本思想”。民貴君輕,，在今天 看來,，它至少包括重視國家利益，反對特權(quán)意識(shí),、保護(hù)人民等多方面的含義,。這種社會(huì)變革時(shí)期的新觀念，正符合人民的愿望,，具有一定的人道主義精神,，至今在我們的思想領(lǐng)域里有著重大影響。

另外,，《孟子》的散文成就極高,，作為文化精粹，我們當(dāng)然有研究,、借鑒,、繼承和發(fā)揚(yáng)的必要。

4,、“王道”和“霸道”

這是先秦時(shí)代一對相對的概念,。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；霸道指君主憑借武力,、刑法,、權(quán)勢等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的,，凡是行法家主張,，講求耕戰(zhàn),，富國強(qiáng)兵，便取得勝利,。司馬遷《史記·孟子荀卿列傳》說：“當(dāng)世之時(shí),，秦用商君，富國強(qiáng)兵,。楚,、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵,。齊宣王用孫子,、田忌之徒，而諸侯東面朝齊,。天下方務(wù)于合縱連橫,，以攻伐為賢；而孟軻乃述唐虞三代之德,，是以所如者不合,。”

歷史到底在什么時(shí)候青睞于“王道”,，至今都不得而知,。孟子是繼承了孔子的學(xué)思想發(fā)展而成為一整套施仁政行王道的政治主張的?！妒酚洝芬苍涊d“孔子明王道,，干七十余君，莫能用”的事實(shí),。

5,、字詞積累

【道】仲尼之徒無道桓文之事者/此其為饜足之道也

前一個(gè)是“稱道、稱贊”意,，作謂語,。后一個(gè)是“方法”意，作賓語,。

【王】無以,，則王乎？/則可以王矣,？/保民而王/是心足以王矣/（故王）之不王,，非……之類也/然而不王者，未之有也/

都用作動(dòng)詞,，是名詞活用作動(dòng)詞,，“行王道統(tǒng)一天下”的意思。課文中其他的活用列舉如下：老吾老,，以及人之老,；幼吾幼,，以及人之幼/刑于寡妻/危士臣/朝秦楚/五畝之宅，樹之以桑/五十者可以衣帛矣/ 王語暴以好樂//今王鼓樂於此//舉疾首蹙□而相告曰//不嗜殺人者能一之////一日暴之,，十日寒之////是以君子遠(yuǎn)庖廚也/（活用情況分別如下：“老”、“幼”兩詞（第一個(gè)）和“遠(yuǎn)”字,、“寒”字,、“危”字都是由形容詞活用為動(dòng)詞,；“刑”“樹”“衣”“語”“鼓”“疾”“朝”字都是名詞活用作動(dòng)詞,，其中還有些使動(dòng)用法；有時(shí)數(shù)如“一”字也可活用作動(dòng)詞,。

【若】若寡人者,，可以保民乎哉？/若無罪而就死地也/王若隱其無罪而就死地,，則牛羊何擇焉,？/以若所為，求若所欲/若是其甚與,？/雖與這俱學(xué),，弗若之矣////

五個(gè)“若”字用法各不相同，分別相當(dāng)于“像”,、“好象”,、“如果”、“你”,、“比得上”等意思,。

【是】是心足以王矣/無傷，是乃仁術(shù)也/是不為也,，非不能也/王之不王,，是折枝之類也/吾何快於是！/王豈為是哉,？/其若是,，孰能御之/不能進(jìn)於是矣/及陷於罪，然後從而刑之,，是罔民也,。 /是故，明君制民之產(chǎn)/其如是,，孰能御之////為是其智弗若與,？曰：非然也////是以后世無傳焉/是以君子遠(yuǎn)庖廚也/

“是”的用法其實(shí)就兩種：一為指示代詞“這”的意思；一為現(xiàn)代表示肯定和判斷的“是”字,，但在使用中,，因?yàn)榫渲性~的次序等原因,，理解上可能一時(shí)不好接受，但只要按語法關(guān)系稍作分析,，便容易搞懂,。

【然】然，誠有百姓者也/然則一羽之不舉/物皆然,，心為甚/然則王之所大欲,，可知已/然則小固不可以敵大/則苗浡然興之矣////由水之就下，沛然誰能御之////為是其智弗若與,？曰：非然也////

七個(gè)句子中,，獨(dú)立的“然”字，一般用作謂語,，其意思應(yīng)該是“對”或者“這樣”等意思,；作形容詞詞尾的，其意定為“……的樣子”,；與其他虛詞連用的,，一般用作連詞，其意為“那么”,。

通假字：天下之欲疾其君者,， 皆欲赴□於王。/行旅皆欲出於王之涂/蓋亦反其本矣/刑於寡妻/王說曰：“詩云：‘他人有心,，子忖度之,。’”/將以釁鐘/ 無以,，則王乎,？/及陷於罪，然後從而刑之,，是罔民也,。 /頒白者不負(fù)戴於道路矣/蚤起，施從良人之所之///由水之就下,，沛然誰能御之////無或乎王之不智也////一日暴之,，十日寒之////

找出這些通假字比較容易，查查注釋即可,。

6,、重要語段：仁政理想藍(lán)圖的描繪和幾個(gè)比喻段和幾個(gè)排比段，可以熟讀成誦,。

7,、課外閱讀：本單元只讀《孟子》即可，最好是手上有一本,，完成對該書博大精深思想體系的大致了解,。古人不是有半部《論語》治天下的美談嗎,？當(dāng)然，如果找到有關(guān)《孟子》的欣賞,、解析文字讀一讀,，那就更好。

8,、課后練習(xí)解析

一,、此題有兩方面的要求。一是要求學(xué)生熟讀課文,，熟悉課文內(nèi)容。要求背誦的一段課文,，集中反映了孟子的政治主張,。熟讀成誦，有利于加深對課文內(nèi)容的理解,。二是理清文章的思路,，具體說說孟子是怎樣一步步說服齊宣王“保民而王”的，意在幫助學(xué)生正確理解孟子的政治主張,。參考答案詳見“重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “ 2,、迂回曲折的論辯藝術(shù)”。

二,、設(shè)計(jì)此題,，意在使學(xué)生加深對“《孟子》長于比喻”的理解 。參考答案詳見 “重點(diǎn)難點(diǎn)化解”中的 “3,、典范的語言”和“5,、鄒與楚戰(zhàn)”。

三,、1,、御：抵御。2,、易：換,。愛：吝惜。3,、乃：是,。4、第一個(gè)“見”：看見,。第二個(gè)“見”：被,。5、及：推及,、推廣,。6,、緣：攀登、爬,。

四,、設(shè)計(jì)此題，是為了使學(xué)生通過具體句子中不同義項(xiàng)的辨析,，掌握文言常用詞語“愛”“明”“道”的含義,。愛：1、吝惜,。2,、愛護(hù)。3,、喜愛,、喜歡。明：1,、明亮的,。2、視力,。3,、清楚、明白,。4,、賢明的。道：1,、稱道,、稱贊。2,、說,、講。3,、道義,、道理。4,、路,、道路。

五,、此題設(shè)計(jì)是為了訓(xùn)練學(xué)生給文言文斷句,、翻譯的能力。

標(biāo)點(diǎn)：孟子謂齊宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之（往）楚游者，比（及,、到）及反（同“返”）也,，則凍餒（饑餓）其妻子，則如之何,？”王曰：“棄之”曰：“士師（獄官）不能治士,，則如之何？”王曰：“已之,?！痹唬骸八木持畠?nèi)不治，則如之何,？”王顧左右而言他,。

譯文：孟子對齊宣王說：“您的臣子中，有個(gè)把妻子兒女托給朋友照看而自己到楚國游歷的人,，等到他回來時(shí),，他的妻子兒女卻受凍挨餓，該怎么辦呢,？”齊宣王說：“和他斷絕交情,?！泵献佑謫枺骸氨O(jiān)獄官不能管理他的下屬,，該怎么辦呢？”齊宣王說：“罷免他,?！泵献佑謫枺骸皣鴲蹧]有治理好，那又該怎么辦呢,？”齊宣王看著左右扯別的問題,。

● 四、學(xué)練效果檢測

a,、層級檢測題

齊桓晉文之事拼音篇四

《齊恒晉文之事》示例

重點(diǎn)

1.了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施,；

2.理清文章思路，了解具體內(nèi)容,；

3.體會(huì)文章磅礴氣勢及形象的說理,；

4.學(xué)習(xí)孟子的論辯技巧；

5.文言實(shí)詞,、虛詞及重點(diǎn)語言現(xiàn)象和句式特點(diǎn),；

難點(diǎn)

1.孟子的實(shí)行仁政王道的政治主張及在文中的體現(xiàn)；

2.孟子的論辯技巧,；

過程

第一課時(shí)

一,、預(yù)習(xí)

1.課前結(jié)合書下注釋閱讀課文，了解文章內(nèi)容。

2.閱讀課本中郭預(yù)衡的《<孟子>簡介》,，找出要點(diǎn),。

二、關(guān)于孟子

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期的思想家,、家,、散文家，是繼孔子之后儒家學(xué)派最重要的代表人物,。

孟子繼承并發(fā)展了孔子的仁政思想,，其主要內(nèi)容包括：

1.民本主義思想。

2.邦國的主權(quán)在民,。

3.對不施仁政的暴君人民是不可以不服從的,。

4.政事以民為歸宿。

5.用人以民意為準(zhǔn),。

6.國家應(yīng)以保民為職責(zé),。

7.國君施行仁政以使百姓安居樂業(yè)。

8.孟子反對不義的戰(zhàn)爭,。

孟子善辯,，在論辯時(shí)又善設(shè)機(jī)巧，先縱后擒,。散文氣勢磅礴,，感情激越，銳不可當(dāng),。

三,、課文誦讀、感知

思考：

1.孟子和齊宣王談話的主要內(nèi)容是什么,？

2.文章的結(jié)構(gòu)如何劃分,。

明確：

1.孟子和齊宣王的談話主要內(nèi)容的實(shí)行王道仁政的政治主張。

2.文章分三部分：

第一部分：開頭至“王請度之”,。

第二部分：“抑王興甲兵,，危士臣”至“孰能御之”。

第三部分：“王曰：“吾惛,，不能進(jìn)于是矣”至篇末,。

四、分析第一部分

依據(jù)第一部分內(nèi)容,，可分三層：

第一層：開頭至“則王乎”,。

第二層：從“曰：‘德何如，則可以王矣,？’”至“是以君子遠(yuǎn)皰廚也”,。

第三層：從“王說”到“王請度之”。

1.學(xué)生朗讀第一層，抓住重點(diǎn)詞,。

“是以”屬固定詞,。

“臣未之聞也”賓語前置，正常語序的“臣未聞之也,?！?/p>

（書下注釋中重點(diǎn)詞語）

點(diǎn)撥思路：

齊宣王與孟子的談話以“霸道”開端，而孟子以“臣未之聞也”一句巧妙地將話題轉(zhuǎn)向談?wù)摗巴醯馈薄?/p>

2.學(xué)生自讀第二層,，明確“保民而王”的政治主張,，體會(huì)“以羊易牛”的闡發(fā)藝術(shù),。

重點(diǎn)詞：

“莫之能御”屬賓語前置,，正常語序?yàn)椤澳苡薄?/p>

“之”字一詞多義現(xiàn)象。例如：“臣固知王之不忍也”,，“牛何之”,，“王見之”。

3.學(xué)生自讀第三層,，概括大意,，并用兩個(gè)字概括孟子為齊宣王指明的方向。

明確：闡述齊王之不王,，是不為也,，非不能也的道理。

孟子為齊宣王指明的方向：推恩,。

第二課時(shí)

一,、分析第二部分

學(xué)生熟讀課文,。

點(diǎn)撥：

“危士臣”“朝秦楚”屬使動(dòng)用法,。

特殊句式：“若是其甚與”“何以異于鄒敵楚哉?！?/p>

二,、分析第三部分

熟讀后譯再背。

抓住“進(jìn)”“愿”“恒心”“仰”“俯”“謹(jǐn)”等重點(diǎn)詞,。

三,、作業(yè)

課后思考與練習(xí)二、三,。

第三課時(shí)

一,、學(xué)習(xí)孟子論辯技巧

學(xué)生速讀課文，找出話題切換,，理出作者論辯思路,。

明確：

1.齊宣王以問“霸道”開頭，被孟子“臣未之聞也”巧妙將話題轉(zhuǎn)向“王道”的討論。

2.從“以羊易?！钡氖吕腥?，將對的注意轉(zhuǎn)到對“仁”的注意。

3.以一系列的比喻引出對“仁政”的議論,，說明齊宣王不行仁政非不能而是不為,。

4.列舉“霸運(yùn)”的種種危害，從而襯托王道仁政的益處,，進(jìn)而激發(fā)仁政之道的具體措施,。

二、領(lǐng)會(huì)孟子形象說理,，善用比喻的妙處

學(xué)生歸納文中比喻句,。

三、作業(yè)

背誦課文最后一段,。

齊桓晉文之事拼音篇五

作者：孟子

文 本

譯 文

原 文

文 本

[1/5]

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公,、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎,？”

齊宣王問曰：“齊桓,、晉文之事，可得聞乎,？”

孟子回答說：“孔子的學(xué)生中沒有稱道齊桓公,、晉文公的事情的，因此后世失傳了,。我沒有聽說過這事,。（如果）一定要說，那么還是說說行王道的事吧,！”

孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者,，是以后世無傳焉，臣未之聞也,。無以,，則王乎？”

（齊宣王）說：“要有什么樣的道德,，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢,？”

曰：“德何如，則可以王矣,？”

（孟子）說：“安撫老百姓而稱王天下,，便沒有什么人能抵御他了?！?/p>

曰：“保民而王,，莫之能御也,。”

（齊宣王）說：“象我這樣的人,，能夠安撫老百姓嗎,？”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉,？”

（孟子）說：“可以,。” 曰：“可,?！?（齊宣王）說：“根據(jù)什么知道我可以做到呢？” 曰：“何由知吾可也,？”

（孟子）說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上,，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人,，問道：“牛（牽）到哪里去,？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它,！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方,?！保侨藛枺┑溃骸澳敲矗瑥U棄祭鐘的儀式嗎,？”你說：“哪能廢呢,？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事,？”

曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者,。王見之,，曰：“牛何之,？”對曰：“將以釁鐘,。”王曰：“舍之,！吾不忍其觳觫,，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與,？”曰：“何可廢也,？以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸,？”

（齊宣王）說：“有這事?！?曰：“有之,。”

（孟子）說：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了,。老百姓都以為大王是吝嗇,。我確實(shí)知道您是出于一種不忍的同情心?！?/p>

曰：“是心足以王矣,。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也,?！?/p>

（齊宣王）說：“是的，的確是這樣（對我誤解）的百姓,。齊國雖然土地狹小,，我怎么至于吝惜一條牛？就是不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子,，毫無罪過而走向受死的地方,，所以用羊去換它?！?/p>

王曰：“然,，誠有百姓者。齊國雖褊小,，吾何愛一牛,？即不忍其觳觫，若無罪而就死地,，故以羊易之也,。”

[1/5]

《齊桓晉文之事》

2000/08/05

作者：孟子

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譯 文

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文 本

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（孟子）說：“你不要對百姓說您吝嗇而感到奇怪,。以小換大,，他們怎么知道其中的意思呢？您如果不忍看它無罪而走向死地,，那么,，牛和羊又有什么區(qū)別呢√白話文★√？”

曰：“王無異于百姓之以王為愛也,。以小易大,，彼惡知之,？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉,？”

齊宣王笑著說：“這到底是一種什么想法呢,？（我也說不清楚），我（的確）不是吝惜錢財(cái)而以羊換掉牛的,，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧?。?/p>

王笑曰：“是誠何心哉,？我非愛其財(cái)而易之以羊也,，宜乎百姓之謂我愛也?！?/p>

（孟子）說：“沒有關(guān)系,，您這樣做正體現(xiàn)了仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊,。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著,，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音,，便不忍心吃它的肉,。所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的?！?/p>

曰：“無傷也,，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也,。君子之于禽獸也：見其生,，不忍見其死；聞其聲,，不忍食其肉,。是以君子遠(yuǎn)庖廚也?！?/p>

齊宣王高興了,，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到,?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了,，回頭再去想它,，卻想不出是為什么。先生您說的這些,，對于我的心真有豁然開郎的作用?。∵@種心之所以符合王道的原因,，是什么呢,？”

王說，曰：“詩云：‘他人有心,，予忖度之,。’──夫子之謂也,。夫我乃行之,，反而求之，不得吾心,；夫子言之,，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,，何也,？”

（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛,；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍,，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞,，而不足以舉一羽,；明足以察秋毫之末，而不見輿薪,?！瘎t王許之乎？”

（齊宣王）說：“不相信,?！?曰：“否?！?/p>

“如今您的恩德足以推及禽獸,，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢,？這樣看來,，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故,；看不見整車的柴草,，是不用目力的緣故,；老百姓沒有受到受護(hù)，是不肯布施恩德的緣故,。所以,，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干,，而不是不能干,。”

“今恩足以及禽獸,，而功不至于百姓者,，獨(dú)何與？然則一羽之不舉,，為不用力焉,；輿薪之不見，為不用明焉,；百姓之不見保,，為不用恩焉。故王之不王,，不為也,，非不能也?！?/p>

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《齊桓晉文之事》

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作者：孟子

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（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別,？”

曰：“不為者與不能者之形，何以異,？”

（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海,，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到,。為長輩按摩一下肢體，告訴別人說：‘我做不到,?！@是不肯做，而不是不能做,。大王所以不能統(tǒng)一天下,，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下,，屬于對長輩按摩肢體一類的事,。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子,，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子,。（照此理去做）要統(tǒng)一天下如同在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)?xùn)|西那么容易了?！对娊?jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子和兒女作好榜樣,，推廣到兄弟,，進(jìn)而治理好一家一國,。’──說的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了,。所以,，推廣恩德足以使天下安定，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了,。古代圣人大大超過別人的原因,，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了,。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上,，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢,？稱一稱,，才能知道輕重；量一量,，才能知道長短,，事物都是如此，人心更是這樣,。大王,，您請思量一下吧！

曰：“挾太山以超北海,，語人曰：‘我不能,。’是誠不能也,。為長者折枝,，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王,，非挾太山以超北海之類也,；王之不王，是折技之類也。老吾老,，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌,。詩云：‘刑于寡妻,，至于兄弟，以御于家邦,?！ぉぱ耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海,，不推恩無以保妻子,；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣,。今恩足以及禽獸,，而功不至于百姓者，獨(dú)何與,？權(quán),，然后知輕重；度,；然后知長短,；物皆然，心為甚,。王請度之,！

“還是您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險(xiǎn),，與各諸侯國結(jié)怨,，這樣心里才痛快么？”

“抑王興甲兵,，危士臣,，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與,？” 齊宣王說：“不是的,，我怎么會(huì)這樣做才痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了,?！?/p>

王曰：“否，吾何快于是,，將以求吾所大欲也,?！?/p>

（孟子）說：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎,？”

曰：“王之所大欲,，可得聞與？”

齊宣王只是笑卻不說話,。 王笑而不言,。

（孟子）說：“是因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅兀坑州p又暖的衣服不夠穿呢,？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢,？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢,？（這些）您的大臣們都能充分地供給,，難道大王真是為了這些嗎,？”

曰：“為肥甘不足于口與,？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與,？聲音不足聽于耳與,？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之,，而王豈為是哉,？”

（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些,?！?曰：“否，吾不為是也,?！?/p>

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《齊桓晉文之事》

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（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土,，使秦國,、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū),，安撫四方的少數(shù)民族,。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想,，就象爬到樹上去抓魚一樣,。”

曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地,，朝秦楚,，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲,，猶緣木而求魚也,。”

齊宣王說：“象（你說的）這么嚴(yán)重嗎,？” 王曰：“若是其甚與,？”

（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚,，雖然抓不到魚,，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法,，去謀求這樣的理想,，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍,?！?/p>

曰：“殆有甚焉。緣木求魚,，雖不得魚,，無后災(zāi)；以若所為,，求若所欲,，盡心力而為之，后必有災(zāi),?！?/p>

（齊宣王）說：“（這是什么道理）可以讓我聽聽嗎？”

曰：“可得聞與,？”

（孟子）說：“（如果）鄒國和楚國打仗,，那您認(rèn)為誰勝呢？”

曰：“鄒人與楚人戰(zhàn),，則王以為孰勝,？”

（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！?曰：“楚人勝,。”

（孟子）說：“那么,，小國本來不可以與大國為敵,，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵,。天下的土地,，縱橫各一千多里的（國家）有九個(gè),，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以九分之一（的力量）去使九分之八（的力量）降服,，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢,？還是回到根本上來吧。（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政,，使得天下當(dāng)官的都想到您的朝廷來做官,，種田的都想到您的田野來耕作，做生意的都要（把貨物）存放在大王的集市上,，旅行的人都想在大王的道路上出入,，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您申訴。如果象這樣,，誰還能抵擋您呢,？”

曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾,，弱固不可以敵強(qiáng),。海內(nèi)之地，方千里者九,，齊集有其一,；以一服八，何以異于鄒敵楚哉,？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁,，使天下仕者皆欲立于王之朝,，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市,，行旅皆欲出于王之涂,，天下之欲疾其君者，皆欲赴愬于王,；其若是,，孰能御于？”

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《齊桓晉文之事》

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齊宣王說：“我昏亂糊涂,，不能做到這一步,。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的志愿。明白地教導(dǎo)我,，我雖然不明事理,，請（讓我）試著這么做做看?！?/p>

王曰：“吾惛,，不能進(jìn)于是矣,。愿夫子輔吾志，明以教我,；我雖不敏,，請嘗試之?！?/p>

（孟子）說：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的,，只有有志之士才能做到，至于老百姓,，沒有固定的產(chǎn)業(yè),，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心,，（就會(huì)）不服從約束,、犯上作亂，沒有不做的了,。等到（他們）犯了罪,，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民,。哪有仁愛的君主掌權(quán),，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè),，一定使他們上能贍養(yǎng)父母,，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食,，年成不好也不致于餓死,。然后督促他們做好事。所以老百姓跟隨國君走就容易了,。如今,，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母,，下不能養(yǎng)活妻子兒女,，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死,。這樣,，只把自己從死亡中救出來，還來不及,，哪里還顧得上講求禮義呢,？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢,？（給每家）五畝地的住宅,，種上桑樹,，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；雞,、狗,、豬這些家畜，不要失去（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié),，七十歲的人就可以有肉吃了,；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了農(nóng)時(shí),，八口人的家庭就可以不挨餓了,；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母,，尊重兄長的道理叮嚀他們,，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了,。老年人穿絲衣服吃上肉,，老百姓不挨餓受凍，這樣如果還不能統(tǒng)一天下,，那是沒有的（事情）,。”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者,，惟士為能,；若民，則無恒產(chǎn),，因無恒心,。茍無恒心，放辟邪侈,，無不為已。及陷于罪,，然后從而刑之,，是罔民也。焉有仁人在位,，罔民而可為也,？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,；樂歲終身飽，兇年免于死亡,；然后驅(qū)而之善,，故民之從之也輕,。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母,，俯不足以畜妻子,；樂歲終身苦，兇年不免于死亡,。此惟救死而恐不贍,，奚暇治禮義哉！王欲行之,，則盍反其本矣,。五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以食肉矣,；百畝之田，勿奪其時(shí),，八口之家可以無饑矣,；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負(fù)戴于道路矣,。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者,，未之有也,。”

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《齊桓晉文之事》

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