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王陽明心學(xué)推薦書目篇一

求圣于心,，求圣于行

——讀《王陽明心學(xué)》有感

（海蓄公司 楊彥青）

王陽明，名守仁,，字伯安,。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年,，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué),。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上,，同時批判朱子理學(xué)，具有他們那個時代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系,。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度,，簡化道德理性與道德感情之間錯綜復(fù)雜的互動關(guān)系，以心即理為前提,，以致良知為目標(biāo),，通過知行合一動機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實意旨在于實現(xiàn)破心中賊的道德凈化目的與政治教化目標(biāo),。那么,，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個重要的概念，即：心即理,，致良知,，和知行合一。

王陽明主張心即理,這里的心指的并不是物質(zhì)性的心,，而是一種精神上的靈明,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力,、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的心至少有三個層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心,；第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情,；第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性,。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物,。

王陽明心學(xué)推薦書目篇二

???致良知,。如何致？致就是聽,、如何聽,？知行合一。在自己的生命實踐中去聽到良知,，知和行不能分作兩件事,，它本不是兩件事，它是一件事,。不能以為在行之前先要有知,。否則就是朱熹的理學(xué)了。我先認(rèn)識天理然后再去行動實踐,，這叫朱熹理學(xué),。王陽明話怎么說？

王陽明說：“”行才完成了知,。并不是在行之前有一個知,，知就是心的開端。頭腦中認(rèn)識的道理那叫頭腦中的知,，它帶不來行動,。，這個知是對真理的領(lǐng)會,，凡是真理一定是我們心向往之的,，心向往之就是行之始。你看到美好的景色,，非常想要融入其中,，因為你心向往之。所以心向往之表明了知是我們行動的動力,。人知道這東西好,，就心向往之。知道那東西不好,，叫唯恐避之不及,。這叫行之始，不由自主心向往之,。比如我們中國人曾經(jīng)一度以為西方文明是真理所在,，所以中國近代史開端上一批又一批先進(jìn)的知識分子紛紛向西方尋求真理，當(dāng)時西方對于我們中國人來說就是心向往之,，現(xiàn)在才終于發(fā)現(xiàn)他解決不了中國的問題,，終于西方文明不再是真理了，不再是東方人，阿拉伯人心向往之的了,。由此我們看到凡是我們確認(rèn)為真理的東西,，它同時一定是我們心向往之的。心來了,，這叫行之始,。那么呢？這真理你既然心向往之,，你就想要和它融為一體,，你想做的事情就是讓自己跟這個你所向往的東西融為一體。如何融為一體,？行,；不行則不能融為一體。因為我們向往了,，所以我們?nèi)バ袆?，行動就是讓我們自身跟他融為一體，這樣我們的生命因此有了意義,，有了精彩,，讓我們生活在真理中。,。全部這一切都是實踐的,，而不是理論的，心學(xué)這個學(xué)不是理論,，而是實踐。學(xué)了就要習(xí),，合起來就叫學(xué)習(xí),。

論語第一句話：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎,？拿習(xí)字來說,，學(xué)做圣賢這個學(xué)就是不斷實踐，一日數(shù)飛,，如鳥一般,。學(xué)而不習(xí)非學(xué)也?？鬃記]有完全闡發(fā)它,，只是第一句話說了，后來的儒家就要闡發(fā)它,，到了王陽明叫知行合一,。學(xué)---學(xué)做人，讓自己的生命有意義和精彩，讓我們生活在真理中,，這叫學(xué)而時習(xí)之,，這叫知行合一。整個心學(xué)絕不是抽象的理論,，學(xué)者可以研究它,，但王陽明心學(xué)是叫我們?nèi)ド眢w力行的。行有未到處,，一定是知沒到,。所以致良知乃是生命實踐之功夫，而不是單純認(rèn)識的活動,。不然知是不曾知,，如果你不能實踐，就是你還沒知呢,，一知就行動,，因為心向往之。他說,，未曾知過,，。

?，F(xiàn)在你一練習(xí)書法就想書法大成,，有人欣賞。錯了,。你要做的只是澆灌你的樹根,，。種樹時你在想它應(yīng)該開出燦爛的花朵,，應(yīng)該有茂盛的葉,，應(yīng)該有很好的枝，你就帶著這樣的目標(biāo)去種樹了,，殊不知花也罷葉也罷枝也罷是樹根只要扎的深,，它自然出來的東西，而不是你求的,。你如果練書法不圖字好看（這是第一個前提）,，你如果辦企業(yè)不圖晉升五百強(qiáng)，你把這件事情認(rèn)認(rèn)真真做,，用敬了,，這叫功夫。在根子上落手,，那叫澆灌,，只要樹根澆灌的好,，只要根扎的深，它還怕什么呢,？冬天一定會來,，這棵樹的花葉都要凋零，那么光禿禿的樹枝死了,，沒關(guān)系,。當(dāng)春天到來的時候，它又花繁葉盛起來,。如果那個樹的根扎的不深,，就凍死了。就是這個道理,。

王陽明心學(xué)運用到我們生活中來了,，它是實踐、知行合一,。如何知行合一,，這就是做什么事情都要聽良知，良知乃是我們生命的意義的根本,。因為它和天在一起,，那就是天理。不要專門的吱吱呀呀的去學(xué)那個來來回回積攢了一百多條的王陽明教我的人生箴言,，也記不完,，它到處都應(yīng)用自如。王陽明一生三不朽,，立功立德立言,。立功，多次帶兵打仗,，平定叛亂,。立德，是說他一生行為,，是一個榜樣。立言,，講的是他的學(xué)說,。王陽明的心學(xué)如果他沒有自己實踐給我們看，我們恐怕會認(rèn)為這只是空論,。王陽明為何讓許多人折服了,，他如果光立了一個言，你們會覺得叫空言,，他做給你們看了,。儒家講最高成就是三不朽，立功立德立言他都具備了。中國一部近代史上一些重要的人物無一不是王陽明的信徒,。曾國藩,、李鴻章、xxx,。毛未公開承認(rèn),。因為他反對儒家學(xué)說，但他的精神跟王陽明一脈相承,。這就是王陽明,。更何況他還影響了日本，這是他的知行合一的學(xué)說,。不要在那里空翻書討論來討論去,，真理不在口中的辯論，真理就是在你的生命實踐當(dāng)中去聽到天理了,。如果我們用王陽明心學(xué)來闡發(fā)孟論,，讓我們別忘記三綱領(lǐng)，大學(xué)之道在明明德,，在親民,，在止于至善。因為你有止于至善的目標(biāo),，就是你有人生目標(biāo)了,，知止而后能定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。叫定靜安慮,，定靜安慮來自知道目標(biāo)叫知。知止而后能定,，人才定下來了,，我們現(xiàn)在年輕人就定不下來。定而后能靜,，不管周遭怎樣的混亂,，你靜。靜而后能安,，有信心有自信,。安而后能慮，把事情考慮的周祥,，慮而后能得,。

大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善,。知止而后能定，定而后能靜,，靜而后能安,，安而后能慮，慮而后能得,。

王陽明心學(xué)推薦書目篇三

趁暑假假期,，讀了一本朋友介紹的《知行合一王陽明》。

此書主要解讀了知行合一這一哲學(xué)理念以及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳,，也可以說是一部從知行合一的角度來呈現(xiàn)王陽明傳奇人生的傳記,。這就不得不說到王陽明。

王陽明,，浙江寧波人,。明代著名思想家、文學(xué)家,、哲學(xué)家和軍事家,。心學(xué)創(chuàng)始人，精通儒家,、道家,、佛家。其陽明學(xué)作為儒學(xué)的一門學(xué)派,，是明代影響最大的哲學(xué)思想,。它從道德修養(yǎng)的角度批判了格物致知的內(nèi)在矛盾，并主張心即理,，提出知行合一的口號,。

知行問題是中國哲學(xué)中一個相當(dāng)古老的問題，對于這個問題王陽明的立場是知行應(yīng)當(dāng)合一,。知是指良知,，行是指人的實踐?！爸切械闹饕?，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指導(dǎo)思想,，人的行動要按照要始終遵循道德才能達(dá)到“良知”的工夫。

王陽明的心學(xué),，講究的是人人平等,，講究的是光明良知,，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物,，而王陽明則認(rèn)為物就在己心,，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦,，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已,。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來,，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運用,。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運用到任何領(lǐng)域,，而王陽明則解釋為這都是良知的作用,。

王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢,，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤,，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤,。既然他提倡眾生平等,，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點,。不過王陽明也說自己在運用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的,，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運用。天地間的心是人,，而人的中心則是良知,，只要良知光明，便可所向披靡,。

正如-所說,，貫徹核心價值觀、貫徹黨的群眾路線都一樣貴在知行合一,?！爸笔腔A(chǔ)、是前提,，“行”是重點,、是關(guān)鍵，必須以“知”促“行”,，以“行”帶“知”,，做到知行合一;也要堅持行勝于言，在落細(xì),、落小,、落實上下功夫,，統(tǒng)籌兼?zhèn)洹⒍喙荦R下,，使社會主義核心價值觀成為人們看得見,、信得過、學(xué)得來的日常行為規(guī)范,。

所以“知行合一”這一思想,，更強(qiáng)調(diào)的是個人精神修養(yǎng)與精神境界對道德行為的影響。談及人的行為我們就要知道,，正確的認(rèn)識可以積極影響人的行為;錯誤的認(rèn)識則消極人的行為,。而社會主義核心價值觀是對當(dāng)前我國社會發(fā)展的正確認(rèn)識，因此只要我們對其進(jìn)行必要的正確引導(dǎo)就會積極影響人的行為,。在我們進(jìn)行必要的正面教育,、使人們在內(nèi)心存在對核心價值觀的“知”后，還要在持久的實踐中不斷產(chǎn)生正面的社會效果,，最后才可能使人們自覺行動,。

知行合一，--推薦了六次的哲學(xué)理念,。以其為基本,，強(qiáng)調(diào)了黨的群眾路線該如何走;社會主義核心價值觀該如何培育和踐行;以及對當(dāng)代年輕人“十六字訣”新要求。

看完這部書后,，感覺更深的是對自身認(rèn)識的提高,，不僅僅是社會主義核心價值觀的深入認(rèn)識，還有自己在道德行為上的認(rèn)識,。

王陽明心學(xué)推薦書目篇四

人與動物的不同在于人有孟子所講的心,，故而有自由的意志和行為的責(zé)任能力。一切社會存在的前提是人有心,。這就是孟子的心的存在依據(jù),。人是有心的動物。仁心感通,。

人作為個體存在（inspanidual）???inspanidualism個人主義原理,。

歐洲人中世紀(jì)生活在宗教團(tuán)體即教會中，他們都說團(tuán)體中的個人,，基督教衰落,，他們都從團(tuán)體中出來，變成個體的人,，然后他們用理性來訂立的契約,。所以是歐洲社會近代以來直到今天的歐洲社會的基本原理。

中國人雖承認(rèn)形骸間隔，但又通過一體之仁連在一起,。仁心感通萬物,，中國的宇宙觀由此而來，陸象山講“”

我們現(xiàn)在推崇西方的自然科學(xué),，深受其影響，相信一個物質(zhì)的宇宙,，它是科學(xué)研究的對象,。對于中國人給出一個道德的宇宙，即仁心感通萬物那個宇宙,，卻覺得太荒謬,。然而我們仔細(xì)想來，,。無機(jī)物的存在是為有機(jī)物創(chuàng)造條件的,，有機(jī)物存在于是生命出現(xiàn)，于是出現(xiàn)植物,，動物,，出現(xiàn)人。,。

按照中國的宇宙觀,，整個宇宙趨向于生命，生命趨向于生命情感,。我們離開無機(jī)物也無法生存,，所以瓦石之類無故的被毀壞，我們會生顧惜之心,。佛家講有生命的東西都叫做有情物,。最高的有情物是人，

中國人講宇宙的本性,。天地之大德曰生,。德就是它的性質(zhì)，天地的根本性質(zhì)是生命,。正如周易講生生不息,，整個宇宙趨向于生命。按照中國的宇宙論,，我們與自然之間的關(guān)系才是合適的,。我們的人與天地萬物為一體。西方的哲學(xué)發(fā)展為西方的科學(xué),，于是要征服世界,，改造世界，今天開始受報應(yīng),。中國的宇宙觀不是這樣,。至此我們講了心學(xué)在孟子那里的開端,，找出了那個“心”的存在。這個心不是西方哲學(xué)當(dāng)作理性的認(rèn)知能力,。理性的認(rèn)識能力是頭腦的事情,。孔子講的仁,，后來孟子叫做惻隱之心,，這個心不是理性的，而是生命情感,。我們離開生命情感談?wù)胬淼脑?，那是頭腦的事情。頭腦是去認(rèn)識外部世界,，那個頭腦用他的理性來幫助我們在這個世界中趨利避害,。趨利避害的理是在，我們現(xiàn)在只抓住了心之外的理,，而不知道,。你拋棄你的心，取出一個理,，這個理將傷害我們的生活,。回到中國心學(xué),，我們知道,。

你要抓住不放的、認(rèn)識到的理,、在你心里站得住腳的理叫做心本身的理,。。我們一旦使自己的心亡失,，跟著心外之理走,，這叫心之亡失，結(jié)果會使得我們的心無法得到安放,。

王陽明心學(xué)推薦書目篇五

早在初中時代學(xué)習(xí)歷史時,，有幸認(rèn)識了偉大的哲學(xué)家王陽明先生，他的理念“知行合一”長久讓我難以忘懷,，在這里我從兩個地方闡述我對本書乃至對王陽明哲學(xué)的想法,。

首先王陽明先生的哲學(xué)雖部分來源于儒家，但核心理念卻是突破南宋時期朱熹朱圣人的觀點：“存天理,、去人欲”,。朱圣人以一孔之見提出“滅人欲”而王陽明先生則不同，他明白：天理和人欲是不能分離的，本身欲望和情感都是由人的意識所產(chǎn)生,，若一味的強(qiáng)制分離,，反而有違萬物發(fā)展的規(guī)律。我舉一個書中的例子,，王陽明先生在寺廟中與一位高僧的對話：

王陽明問道：

“有家嗎?”

高僧睜開了眼睛,，答：

“有?！?/p>

“家中尚有何人?”

“母親尚在,。”

“你想她嗎?”

良久之后,，一聲感嘆：

“怎能不想啊!”

然后高僧緩緩地低下了頭，在他看來,，自己的這個回答并不符合出家人的身份,。

王陽明看著眼前這個慚愧的人說道：

“想念自己的母親，沒有什么好羞愧的,，這是人的本性啊!”

聽到這句話的高僧并沒有回應(yīng),，卻默默地流下了眼淚。

第二天,，他收拾行裝,，舍棄高僧的身份,，還俗回家去探望自己的母親,。

我想當(dāng)時寺內(nèi)任何一個和尚都對不會想到，竟然有人把自己寺內(nèi)的高僧勸回了家

這件事完美的說明了人欲不會也不應(yīng)被我們克制或是泯滅,，之所以王陽明先生提出：“理和欲為并存,，即天理就是人欲”的觀點，就是因為他明白也希望人類應(yīng)通過致良知去了解人欲和研究事物的善惡，若為善則為之;若為惡則去之，做到知行合一。

第二： 在“知行”上，王陽明先生始終堅持：知為行之始行為知之成,?？赡苊總€人都會有自己想法和理解,，我認(rèn)為知而不行,，則為空知;行而不知，則不知所以然,，簡單說也就是兩者互為表里,，不可分離,。也不能單獨片面強(qiáng)調(diào)“實踐出真知“,，因為兩者并行,，我去實踐,，只是去驗證這個真理,，就像最后書中所言，其實最終目的就是磨練我們的心。另外知行合一也是和“理欲”,、“至良知”等觀點所對應(yīng),，用良知做事,、判斷善惡，用心靈態(tài)度決定正確的行為方式,，做到言行一致,。

也希望自己今后能夠?qū)⒋藢W(xué)以致用,，更好的投入生活和工作中,。

王陽明心學(xué)推薦書目篇六

最近讀了一本書《王陽明心學(xué)》，與這本書的結(jié)緣是辦公室里一位同事在聽《王陽明心學(xué)》的廣播,，從講解人娓娓道來的話語中給我一種靜心的深邃,，于是問她是什么內(nèi)容?她告訴我是《王陽明心學(xué)》，并說家里有這本書愿意拿給我看,，于是她第二天就把自己剛買的還沒有拆封的這本書拿給我看,。

對于這種慷慨我怎能不好好讀呢?對于心學(xué)的書,，我剛開始的感覺是內(nèi)容深奧,，理論性強(qiáng),，看不明白,，但是拿到書籍從王陽明出生講起,，文中語言淺顯易懂,，有些傳奇的特色深深吸引了我,。如,，他出生時祖母夢見一群五彩祥云浩浩蕩蕩而來,，為首的神人懷里抱著一個嬰兒，降落在王家門前,，把嬰兒交給了他的祖母,，之后王陽明便哇哇墜地。于是,，給他取名王云,，正因為這個名字他到五歲還不會開口說話，后來改名為“守仁”,。奇妙的是,，改名當(dāng)天居然開口說話了，而且不鳴則起,，一鳴驚人,。不但日常用語對答如流，而且《四書五經(jīng)》中的圣言一口氣都給背了出來,。

王陽明從小是一個調(diào)皮的孩子,，上學(xué)時逃課。經(jīng)過老爸的多次訓(xùn)斥和老師的多次教育后,，仍然惡習(xí)不改,，天天只想著玩兒,。正當(dāng)大人們對這個問題少年即將失去信心的時候，一件偶然的事情,，徹底改變了王守仁,。這件事情對我印象很深。

有一天,，守仁又翹課了,，在市場上瞎溜達(dá)，看見一個小孩兒在賣鳥,，就湊過去問價錢,，可問完價錢，掏掏口袋卻不夠數(shù),。守仁眼珠一轉(zhuǎn),，就讓那小孩兒先把鳥給他，回頭再送錢過來,。那小孩兒可不傻,，堅持一手交錢一手交貨。守仁同學(xué)頓時怒從心頭起,，惡向膽邊生,，伸手就要去搶。那小孩兒也不甘示弱,，馬上跟他比畫,。就在這時候，一個算命先生從他們身邊經(jīng)過,，無意間瞥了王守仁一眼,，忽然停住了腳步。此人精通麻衣神相,，當(dāng)他看到王守仁的相貌時,，心里馬上跳出一個念頭:此子他日大貴，當(dāng)建非常功名,。

算命先生當(dāng)即把鳥買下,，送給了守仁,，然后慈愛地?fù)崦哪?，意味深長地說了幾句話:“小朋友，記住我下面的話——日后,，當(dāng)你的胡須長到領(lǐng)口時,，你就入了圣境;當(dāng)胡須長至丹田，你就結(jié)了圣胎;當(dāng)胡須長到丹田以下,，你就結(jié)成圣果,，功德圓滿了,。”

臨走之前,，算命先生又叮囑了一句,，他說:“小朋友，你一定要讀書自愛,，我所說的話,，將來必定應(yīng)驗!”就是最后這句話，把守仁同學(xué)從一個問題少年徹底變成了三好學(xué)生,。

讀到這里的時候,，我不僅對這個算命先生一種佩服，年年做教育的我是否年年有這樣的智慧?我也總是高呼賞識學(xué)生,。對學(xué)生進(jìn)行“愛”的教育,，但是也曾經(jīng)有多時我忽略了對學(xué)生入心的教育。這幾天內(nèi)心澎湃和不安……

于是,，我走進(jìn)教室,，重新“認(rèn)識”耿文軒、馬子涵,、崔展源……對經(jīng)常完不成作業(yè)是耿文軒不再“威逼”,，如果他哪天作業(yè)按時完成了就大加表揚，每周的“閱讀存折”“日記”每周也檢查,，如果完不成了就告訴他,，這次完不成就算了這周之內(nèi)如果能把這些作業(yè)都完成了，我就給你三朵小紅花,。慢慢地,，他每天晚上的作業(yè)開始做了，雖然字跡還是潦草,，錯字還有很多,，但是我知道，他已經(jīng)用心了,，有一周的“閱讀存折”不知是因為沒有帶回家,，還是丟了，居然填寫在了紙上,。交上來時他沒有寫名字,，但是我看出是他的字跡，毫不猶豫地給他了三顆“星”,，還有馬子涵,、崔展源、袁浩東，語文課上我讓他們回答問題的次數(shù)也多了起來……

每個孩子都是一顆顆幼芽,，老師就是那個澆灌者,，有時老師想給予他們更多的陽光雨露讓他們快快成長，但太強(qiáng)的陽光,、太多的水分也會對他們傷害,，給他們適合自己的溫暖，他們定會茁壯成長!

王陽明心學(xué)推薦書目篇七

這本書在17-18年都算比較火熱,，原因是這些年____在多次講話中先后10多次提到王陽明思想,，也推薦了這本度陰山所寫的《知行合一王陽明》，肯定了陽明心學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的精髓,，也是加強(qiáng)文化自信的切入點之一,。當(dāng)然我們所熟知的很多企業(yè)家也都是陽明心學(xué)的追隨著和實踐者。

這本書還是比較好閱讀的,，完整的介紹了王陽明心學(xué)淵源,，講述了成長故事和心路歷程，衍伸了部分明朝歷史背景,，最后利用外篇比較系統(tǒng)性的介紹了心學(xué)的理論部分,，是一本好讀、好學(xué),、好用的書,。

王陽明講的是心學(xué)，心學(xué)是儒學(xué)和禪宗的結(jié)合,。王陽明的“心學(xué)”也稱“陽明學(xué)”影響了整個亞洲,，其主要思想是“知行合一”“格物致知”“存天理去人欲”“事上練”“致良知”，而這些就是強(qiáng)大人內(nèi)心的終極武器,。

總結(jié)書中強(qiáng)大內(nèi)心的方法是跟從自己的內(nèi)心,，我是自己的上帝;要俯首于自己的內(nèi)心;去私情、去私欲,，永遠(yuǎn)追求光明,、追求幸福;在事上磨練，不要操心人生,，而要操心良知;不要與外界外物對立,，人的天賦有別，你不知道自己有多大的能量去獲取他們,，所以最好的辦法,，最佳的結(jié)果是不要去操控指揮財富、名聲,、地位,，是要盡己之力,。

每個人生來就是想要追求幸福,，雖然王陽明說人生來就是潛在圣人,，然而受環(huán)境影響、受很多客觀,、主觀因素,，我們的內(nèi)心都會被蒙蔽，我們的良知會有偏差,。致良知有兩個途徑：一個是向內(nèi)求索,，另一個是向外求索。向內(nèi)求索叫“內(nèi)省”,，就是做減法,，減少欲望，減少各種桎梏對內(nèi)心的束縛,，拂去各種灰塵對良心的蒙蔽,，回歸“本真”。向外求索叫“事上磨練”,，用我們現(xiàn)在的話說就是“實踐”,。

提到陽明心學(xué)，提到“事上練”這幾個字,，第一個能想到的企業(yè)家就是日本的稻盛和夫,，當(dāng)然陽明心學(xué)對于整個日本的發(fā)展也都是影響深遠(yuǎn)的。

稻盛和夫利用心學(xué)創(chuàng)辦了兩家世界500強(qiáng)企業(yè),，日本京都陶瓷集團(tuán)公司和日本第二電話電報公司,，不僅如此在稻盛和夫78歲時，接過了瀕臨破產(chǎn)的日本航空公司,，利用心學(xué),，他使得日航起死回生。他公開宣布自己不拿日航的工資,，沒有大量裁員而是盡量保住員工的飯碗,，在這期間他向員工傳導(dǎo)知行合一的思維方式，要追求幸福,，要明白日航的存在是為了讓大家幸福,，所以必須一起努力。他還倡導(dǎo)用良知做好每一天的工作,，每天都要進(jìn)行總結(jié),，因為良知是個循序漸進(jìn)的過程，每一件事情上所體現(xiàn)的良知程度都不同,，必須隨時不斷地進(jìn)行總結(jié),，才能不斷地有所進(jìn)步，第二天根據(jù)自己的總結(jié)，改進(jìn)后用良知繼續(xù)工作,。最重要的是他對日航進(jìn)行了大刀闊斧地改革,，去掉了盲目擴(kuò)張和嚴(yán)重的官僚主義，因為這些在心學(xué)中都是私欲的表現(xiàn),，不符合天理,，自然也就無法取得人心。此外,，對于公司盛行的官僚主義,，稻盛和夫提拔了一批優(yōu)秀的員工擔(dān)任中層管理者，并告訴他們,，你們要發(fā)揮承上啟下的作用,，是溝通左右的關(guān)鍵，你們每個人都是公司的主人,。稻盛和夫正是利用了心學(xué),，才使得日航重新回歸“航道”。

稻盛和夫和王陽明不是天生的圣人,，也不是生來有扭轉(zhuǎn)乾坤的本領(lǐng),，他們永遠(yuǎn)是在事上練，在事上去尋找良知,。你的良知只有你自己知道,，沒有人能替你致良知。歸根到底一句話,，只有自己的良知才能拯救自己,。反觀自身以及自身企業(yè)，用心對待自己的內(nèi)心,，對待員工,，什么才是我們要追求的，跟從自己的內(nèi)心做事,。每天學(xué)會內(nèi)省學(xué)會總結(jié),，從而不斷提升。不僅僅是做企業(yè),，其實我們每一天每一件事都是很好的“事上練”的機(jī)會,，我們不一定會成為圣人，但我們可以盡力去做對家庭,、對人,、對社會有價值的人!

王陽明心學(xué)推薦書目篇八

放假前我參加了共青團(tuán)云巖區(qū)區(qū)委組織的團(tuán)干培訓(xùn)“知行合一，致良知”陽明文化行活動,，培訓(xùn)當(dāng)天給我們每人發(fā)了一本《知行合一王陽明》的書籍,，回家后我看了看,，書中的內(nèi)容讓我印象很深刻，也有很多的感觸,。所以想把這本書推薦給大家,。

書中講述了王陽明的輝煌傳奇。任何一個優(yōu)秀人物的成長都不會那么一帆風(fēng)順,，王陽明也是如此,。他經(jīng)歷了當(dāng)眾廷杖的奇恥,、下獄待死的恐懼,、流放xxx的絕望、瘟疫肆虐的危險,、荒山野嶺的孤寂,、無人問津的落寞，直至悟道后的狂喜,、得道后的平靜后,，王陽明不但求得了內(nèi)心的安寧，而且逐漸通過“知行合一”擁有了足以改變世界的力量,。憑借知行合一的強(qiáng)大力量,，王陽明率文吏弱卒，蕩平了江西數(shù)十年巨寇,。憑借知行合一的強(qiáng)大力量,，王陽明以幾封書信，一場火攻,，三十五天內(nèi)平定了寧王之亂,。憑借知行合一的強(qiáng)大力量，王陽明從根本上掃清了困擾明政府多年的廣西部族匪患,。王陽明本是凡塵俗子,，但是他的心學(xué)卻能夠萬世流傳，讓人拜讀后回味無窮,。這是因為他遇到任何挫折和困苦都敢于堅持自己的觀點,，勇于深刻剖析追根求源;他在艱難困苦的生活中鍛煉內(nèi)心平靜面對，而后深思熟慮總結(jié)經(jīng)驗,。

他在被放逐到龍場驛時,，那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣流行,，接近于山頂洞人居住時代,。他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后，悟出了“圣人之道,，吾性自足”的道理,，即人人皆有良知,。而在血腥的沙場和險惡的朝堂，讓龍場悟道實際發(fā)揮作用的,，是“知行合一”,，即遵循內(nèi)心的良知，便能達(dá)到寧靜于內(nèi),，無敵于外的境界,。人是沒有能力改變外部環(huán)境的，只能適應(yīng)環(huán)境,。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,，就不能見彩虹，在逆境中使人成長,，讓人成熟,。

他在南贛剿匪的時候，悟出了“任何一件事靠你一個人獨坐想象,，無論想得如何滴水不漏,，都于事無補(bǔ);必須要到事情上面去磨煉，做事時無愧于人,、無愧于心,，也就是所謂的煉心”。他的了悟告訴我們:在日常工作中要學(xué)會反思,。每天想想自己是否在人際交往中做了不妥當(dāng)?shù)氖虑?每天是否做了欺人欺心的事情?如果沒有,，那就安心并保持這種好狀態(tài);如果有不妥當(dāng)?shù)胤剑蔷婉R上改正過來,。其實王陽明能夠剿匪成功不單是卓越的軍事才能,，也凸顯出非凡的攻心術(shù)。這就是萬事不難,，要做有心人,。時時處處留心做事，成功也就是必然的結(jié)局,。

他在《傳習(xí)錄》中提出:良知在人,，永遠(yuǎn)不可能消失，即使是盜賊,，你喊他賊,，他也不愛聽，這就是良知永遠(yuǎn)存在的根由,。那些不肯致良知的人,，只是良知被物欲所遮蔽，并不是說他沒有良知了,。正如烏云遮住了太陽,，你能說太陽消失了嗎?這樣辯證的觀點通俗易懂很容易讓眾人接受,。接著他從良知中引申出是非善惡，并強(qiáng)調(diào)每個人都有良知,，良知能知是非善惡,，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德,，而每個人一出生就具有這兩種素質(zhì),，所以都是潛在的圣人。由此他又提出“每個人都是自己的上帝,，只俯首于自己的心”,。這里肯定每個人存在的價值，倡導(dǎo)“人人平等”也體現(xiàn)出人的“自尊”,。

讀了王陽明先生的心學(xué),，領(lǐng)悟到了知行合一的一些內(nèi)涵,，頓時感覺到惡劣的自然環(huán)境或者復(fù)雜的外部世界都不足以成為人生前進(jìn)的阻礙;我們每個人都是與眾不同的個體,，都是自己的上帝;我們只需要憑借自己的良知做人斷事，塵世間原本也是如此簡單明晰,。