“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真,，才能有所感,，并感得深刻,。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇一

所謂藝術(shù)精神,，就是指一種藝術(shù)獨(dú)自具有的,、內(nèi)在的品質(zhì)或氣質(zhì),，更或說是蘊(yùn)涵一種文化的根本理念。談及中國(guó)的藝術(shù)精神,，徐復(fù)觀先生就其中國(guó)藝術(shù)精神是莊子精神的論述具體在本書中有所闡述：

莊子之所謂道,，落實(shí)于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神,；而他由心齋的工夫所把握到的.心,，實(shí)際乃是藝術(shù)精神的主體；

由莊子所顯出的典型,，徹底是純藝術(shù)精神的性格,，而主要又是結(jié)實(shí)在繪畫上面；

老,、莊思想當(dāng)下所成就的人生,，實(shí)際是藝術(shù)的人生；而中國(guó)的純藝術(shù)精神,，實(shí)際系由此一思想系統(tǒng)所導(dǎo)出,；

當(dāng)莊子從觀念上去描述他之所謂道，而我們也只從觀念上去加以把握時(shí),，這便是思辨的形而上的性格,。但當(dāng)莊子把它當(dāng)作人生的體驗(yàn)而加以陳述，我們應(yīng)對(duì)這種人生體驗(yàn)而得到了悟時(shí),，這便是徹頭徹尾的藝術(shù)精神,；

莊子所追求的道，與,、藝術(shù)家所呈現(xiàn)出的最高藝術(shù)精神,，在本質(zhì)上是完全相同；

對(duì)儒家而言,，或可稱莊子所成就為純藝術(shù)精神。

徐復(fù)觀先生提出的這些觀點(diǎn),，讓我耳目一新,，為我理解中國(guó)藝術(shù)精神提出了一條比較重要的路線。

但是,，當(dāng)我看完此書后,，我也有一些迷惑不解的地方，比如說莊子的藝術(shù)精神,，原本不在于藝術(shù)創(chuàng)作,，而是落實(shí)于人生態(tài)度上，這一點(diǎn)大家應(yīng)該都比較熟悉,。錢穆先生在《老莊通辯》中就曾說：“循莊子之修養(yǎng)論,，而循至于極,，可以使人達(dá)至于一無上之藝術(shù)境界。(.)莊生之所謂無用之用,，此惟當(dāng)于藝術(shù)境界中求之,，乃有以見其真實(shí)之義也?！焙髞斫?jīng)過自己不斷的翻閱資料,，對(duì)其也有一些自己的感言。

莊子雖說不言藝術(shù),，但卻對(duì)中國(guó)藝術(shù)

發(fā)展特別是最為中國(guó)繪畫主流的山水畫產(chǎn)生了重要影響,。中國(guó)地大物博名山名川數(shù)不勝數(shù)，其優(yōu)美的山川景色,，適合安頓人的心靈,，因此古代的許多名人隱士寄居于這美景中。對(duì)于繪畫,，他們?cè)谕?、喪我的狀態(tài)下，以“虛靜之心”觀照天地之間的“素樸之美”的影像來表現(xiàn)心中對(duì)山川那種空靈玄遠(yuǎn)的境界的追求,，這又恰與莊子的“天地有大美而不言”的純藝術(shù)精神不謀而合,。也就是在這種追求之下，中國(guó)繪畫藝術(shù)擺脫筆墨技巧的束縛,，達(dá)到人與自然諧和統(tǒng)一的境界,，由此也就獲得了精神上的無限自由。

徐復(fù)觀先生雖說不擅長(zhǎng)繪畫,，但其著作卻是從哲學(xué)的角度去探究中國(guó)藝術(shù)精神的真諦,。然其慧眼獨(dú)具，匠心獨(dú)運(yùn),，以哲學(xué)家的敏銳眼光,，透視中國(guó)藝術(shù)精神的內(nèi)核，發(fā)前人所未發(fā),，啟后人之所啟,。雖說是無意于言“美”，卻是提升了審美意趣,，豐富了中國(guó)美學(xué)理論,。

中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇二

《中國(guó)藝術(shù)精神》，徐復(fù)觀著,，由臺(tái)中中央書局于1966年首次刊行,，以后改由臺(tái)北學(xué)生書局出版，幾十年間不斷再版重印,，影響深遠(yuǎn),。大陸有春風(fēng)文藝出版社1987年版,，華東師大出版社2001年版，廣西師大出版社2007年版,。全書共計(jì)十章,，前兩章分別論述儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神，其余八章均為論述繪畫藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的中國(guó)藝術(shù)精神,。

藝術(shù)的精神是什么,？是樂？是游,？

我國(guó)古代最初是以音樂為中心教育,，慢慢的就變成禮到后來的法律條文規(guī)定了。其實(shí)我在想,，大同社會(huì)是不是就是最初的樂高于禮的狀況呢,？應(yīng)該是吧，在我眼里,，這只是一種美好的心愿,。樂高于禮？可能嗎,？完全不可能,？社會(huì)是不可能倒著發(fā)展的。社會(huì)永遠(yuǎn)是前進(jìn)的,，就算你是退,，也只是你個(gè)體的退。實(shí)際上以人性來說,，是一種進(jìn)步,。但是群體意義的用“樂”去陶冶，是不現(xiàn)實(shí)的,。我覺得社會(huì)發(fā)展到巔峰狀態(tài),，肯定是要?dú)绲摹２还苷f是天災(zāi)還是人禍,，我倒覺得人禍的可能性還大點(diǎn),。倒也不是說這個(gè)毀滅就非得是今年的“2012”。

李復(fù)觀講到孔子對(duì)樂的追求,，舉孔子學(xué)鼓琴師襄子的例子——十日不進(jìn)師襄子曰：“可以益矣,?！笨鬃釉唬骸扒鹨蚜?xí)其曲矣,，未得其數(shù)也,?！庇虚g，曰：“已習(xí)其數(shù),，可以益矣,。”孔子曰：“丘未得其志也,?！庇虚g，曰：“已習(xí)其志,，可以益矣,。”孔子曰：“丘未得其為人也,?！比烁衽c磬聲為一體，這樣的大智慧才令人折服,。

講莊子的第二章,，我不得不說，真的很難懂,。徐復(fù)觀先生認(rèn)為,，莊子精神上的自由，以一個(gè)“游”字可以加以象征,。即藝術(shù)上的東西,，來源于游戲。因?yàn)樵谒囆g(shù)上所得到的快感,，是不以任何利益為目的的,。事實(shí)上，我對(duì)此有一些的懷疑,。許多時(shí)候,，對(duì)于藝術(shù)的創(chuàng)作，都是創(chuàng)作者對(duì)于自身某種情感的一種宣泄,。宣泄自己的情感獲得一種快樂難道不是一種利益嗎,？那么藝術(shù)的精神究竟是什么呢？恐怕誰(shuí)也無法將它準(zhǔn)確定義,。那么究竟又為什么要來定義,？道可道，非常道,，名可名,，非常名……老子說的好，順其事物自然的發(fā)展就好了,。無即是有,。研究過去研究過來，于我而言,，也只不過是找到了數(shù)學(xué)上的一根漸近線,。

另外,，我覺得對(duì)于不是學(xué)畫畫的人來說，徐復(fù)觀先生對(duì)于那些畫的整理,、討論與考證,，真的很讓人佩服和贊嘆。不僅為他的作品——這本書,，也為他的這種精神,。真的很好，或許這就是衛(wèi)夫人所說的“善寫者不鑒,，善鑒者不寫”吧,。

中國(guó)藝術(shù)精神讀后感500字篇三

中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂，書畫詩(shī)歌之中,。其實(shí)音樂或者書畫只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段,，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂,，也就是禮樂,，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用,?？鬃拥乃囆g(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂”的統(tǒng)一,?？偨Y(jié)起來說，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物,，致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來的精髓。

根據(jù)《樂記》記載,，構(gòu)成音樂的三要素是“詩(shī)”,，“歌”，“舞”,。這三個(gè)基本要素,，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂器以文之,。同時(shí)，樂的三種基本要素是直接從心發(fā)出的,，是從人的生命根源流出來的,，且具有明確的節(jié)奏。但樂器是通過配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的,，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神,。

人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”,，有的人是“表現(xiàn)”,。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神,，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神,。

藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué),，美的精神,。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞,，一邊開發(fā)你的藝術(shù)精神,。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘,，達(dá)到這兩者的歷程,，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋,，就是內(nèi)心純粹,，無欲無求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神,。坐忘,，就是摒棄周圍環(huán)境的一切無關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物,。兩者要求做到虛,，靜，明,。心齋是指內(nèi)在的要求,，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求,。其中,，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。

說到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書法繪畫。而書畫從魏晉時(shí)期開始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息,。書畫講究的是氣韻,，在古人看來，光是氣韻生動(dòng)一詞,，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了,。簡(jiǎn)單點(diǎn)說，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一,，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神,；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神,。

當(dāng)今我們要做的是,，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新,，通過心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神,。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù),，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播,。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索,。