很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫(xiě)一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。當(dāng)我們想要好好寫(xiě)一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面是小編帶來(lái)的優(yōu)秀讀后感范文,，希望大家能夠喜歡!

朱光潛談美讀后感600字 朱光潛談美讀后感1500字篇一

朱光潛先生開(kāi)篇就開(kāi)始談如何發(fā)現(xiàn)美。究竟美在哪里,？究竟什么是美,？人和人的看法多有不同。正如書(shū)中提到的關(guān)于一棵古松的三種態(tài)度的問(wèn)題所展示出來(lái)的,，畫(huà)家認(rèn)為是美的古松,，在植物學(xué)家與商人眼中卻只不過(guò)是一株客觀實(shí)在的，實(shí)用的植物,。按照朱光潛先生在書(shū)中所說(shuō),，正是因?yàn)橹参飳W(xué)家與木商不能夠跳出他們的專業(yè)的實(shí)用范疇才不能發(fā)現(xiàn)古松自然的“盤(pán)屈如龍蛇的弦紋以及它的昂然高舉、不受屈撓的氣概”,。這種觀點(diǎn)很有道理,，可能也就是常說(shuō)的“審美無(wú)功利”的通俗易懂的說(shuō)法。但是,，等到后面又談到創(chuàng)造美的部分時(shí),，這種觀點(diǎn)未免又有一點(diǎn)片面了。

“許多轟轟烈烈的英雄和美人都過(guò)去了,，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了,，只有藝術(shù)品真正是不朽的?！钡拇_,，真正的藝術(shù)品自然會(huì)永垂不朽，但如果脫離了孕育它的歷史環(huán)境,，再偉大的藝術(shù)品也是無(wú)從產(chǎn)生，更別提什么永垂不朽了,。朱光潛先生如此說(shuō),，當(dāng)然是為了糾正人們對(duì)于審美無(wú)用的誤解。說(shuō)動(dòng)人心魄的歷史于我們無(wú)意義而《短歌行》于我們親切，其實(shí)是漫長(zhǎng)的時(shí)間已經(jīng)把厚重的歷史和我們的實(shí)用的范疇遠(yuǎn)遠(yuǎn)的疏離開(kāi)來(lái),，讓我們有機(jī)會(huì)以身處之外的心理來(lái)享受歷史的跌宕起伏,。藝術(shù)品作為一種對(duì)歷史的記錄或演繹，為我們帶來(lái)美的享受,。這種美的享受大概不是當(dāng)年歷史的親歷者所能感受到的,。

當(dāng)局者迷，旁邊者清,。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)該是既有主觀又有客觀,，或者說(shuō)既要有作者的情感又要能跳出情感來(lái)客觀審視。朱光潛先生在書(shū)中也多次提到,，雖然藝術(shù)來(lái)自于生活,，但是藝術(shù)所用的情感卻并不是生糙而是經(jīng)過(guò)反省的。書(shū)中說(shuō),，“藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情感時(shí),，都不能同時(shí)站在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化,，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位的觀賞者”,。也就是說(shuō)，在藝術(shù)家親身經(jīng)歷人生的大起與大落之時(shí)是無(wú)法將這種情感客觀的表現(xiàn)出來(lái),，而非要等“痛定思痛”,，心緒得以跳出之時(shí)才能夠?qū)⒆约旱那楦凶鳛椴牧线M(jìn)行加工和創(chuàng)作，產(chǎn)生藝術(shù)品,。而這種由主觀到客觀的過(guò)程,，也即是擺脫實(shí)用性的過(guò)程。

當(dāng)然,，除去藝術(shù)家的親身經(jīng)歷,，還有很多優(yōu)秀的藝術(shù)作品是基于虛構(gòu)的人生感受。既然沒(méi)有實(shí)際的親身經(jīng)歷可以跳出,，就需要藝術(shù)家能夠?qū)⒆约喝谌胨坍?huà)人的心境與生活中去,，去獲得主觀的情感已獲得可以客觀刻畫(huà)的材料。美的藝術(shù)的創(chuàng)作,，既不可過(guò)于主觀而物我不分,，也不可絕對(duì)客觀而令作品趣味索然。

此時(shí)說(shuō)到底,，發(fā)現(xiàn)美的過(guò)程即是脫離實(shí)用性,、逐漸走向客觀的過(guò)程。人事景物,，脫離了我們的日常實(shí)用,，其中所蘊(yùn)含的美感才有機(jī)會(huì)被我們所發(fā)現(xiàn),。

既然發(fā)現(xiàn)了美，就要去欣賞美,。我們常常感到,，自然風(fēng)景是不變的，可是人與人對(duì)它的感受卻千差外別,。這種對(duì)于事物的審美差異,，正如朱光潛先生書(shū)中所說(shuō)，始于我們?cè)谛蕾p時(shí)的“移情作用”的差異,。我們之所以對(duì)于同一審美對(duì)象有著不同的審美感受,，首先是因?yàn)槲覀冇捎诓煌男木澈徒?jīng)歷，對(duì)于物產(chǎn)生了不同的心理活動(dòng),。一個(gè)簡(jiǎn)單的例子就是,，我們心情愉快時(shí)看秋風(fēng)掃落葉或許會(huì)對(duì)自然的變化贊嘆不已，而當(dāng)我們心灰意冷時(shí)恐怕再見(jiàn)此情此景只會(huì)徒增心中的悲涼,。根據(jù)書(shū)中的觀點(diǎn),，我們的移情作用往往是帶有無(wú)意的模仿。我們聽(tīng)舒緩的音樂(lè)感覺(jué)舒緩,；聽(tīng)雄壯的節(jié)拍會(huì)感覺(jué)心潮澎湃,。我們之所以會(huì)因?yàn)椴煌囊魳?lè)產(chǎn)生截然不同的情感，不是因?yàn)橐魳?lè)本身有高低,、長(zhǎng)短,、急緩、宏纖之分,，而是因?yàn)槲覀冊(cè)隈雎?tīng)舒緩的音樂(lè)時(shí)心思不由自主的模仿曲調(diào)節(jié)拍進(jìn)行舒緩的活動(dòng),，進(jìn)而勾起了我們記憶里面某種舒緩的人生體驗(yàn)，從而讓我們產(chǎn)生了所謂的“共鳴”,。

因此,，正如朱光潛先生所說(shuō)的那樣，物的形象是人的情趣的反照,。我們雖在移情中模仿著外物,，卻也在模仿中加入自己的體驗(yàn)，也在進(jìn)行著某種創(chuàng)作,，而這種創(chuàng)作產(chǎn)生了我們千差萬(wàn)別的審美體驗(yàn),。

然而，我們什么時(shí)候知道我們是在審美呢,？審美的過(guò)程似乎就像在做夢(mèng),。我們?cè)谧鰤?mèng)時(shí)通常不會(huì)意識(shí)

到夢(mèng)境，只有等夢(mèng)醒之后才隱約對(duì)之前的夢(mèng)境有所唏噓,。同樣的,，我們對(duì)于一件藝術(shù)作品的欣賞越入迷,，我們就越難覺(jué)察到自己是在欣賞它,，也難以察覺(jué)自己在審美中所享受的快樂(lè),。這種感受似乎與上面的“審美脫離實(shí)用”以及“客觀”的原則相悖，因?yàn)榧热晃覀円呀?jīng)沉浸在對(duì)作品的欣賞中,，又如何斷言我們已經(jīng)和作品脫離了實(shí)用的關(guān)系了呢,？

朱光潛先生談到美感有兩個(gè)要素：一是目前意象和實(shí)際人生中也有一種適當(dāng)?shù)木嚯x，二是在觀賞這種意象時(shí),，我們處于聚精會(huì)神以至于物我兩忘的境界,，所以于無(wú)意之中以我的情趣移注于物，以物的姿態(tài)移注于我,。要說(shuō)明這兩點(diǎn),，就要分明“快感”與“美感”二者。正如之前所說(shuō),，我們欣賞藝術(shù)作品感到滿足,，喝水、飲食異能感到滿足,，這二者之滿足究竟有什么不同,，是區(qū)分“美感”與“快感”的關(guān)鍵所在。根據(jù)朱光潛先生的觀點(diǎn),，我們因?yàn)闈M足實(shí)用的需要而產(chǎn)生的快感總是與體驗(yàn)同時(shí)發(fā)生的,。也就是說(shuō)我們覺(jué)得某種飯菜可口，這種體驗(yàn)只是發(fā)生在我們品嘗這種食物的過(guò)程之中,。相反的,，我們從欣賞藝術(shù)作品所獲得的滿足卻發(fā)生在我們欣賞藝術(shù)作品的行為之后?！霸诰劬珪?huì)神之中忘記自我”,，也正是指在審美的過(guò)程中脫離了我們的實(shí)際人生從而進(jìn)入到一種拜托了物質(zhì)實(shí)用的“物我兩忘”境界了。這樣看來(lái),，我們欣賞藝術(shù)作品而獲得美的滿足也的確是一種脫離了主觀與實(shí)用的感受,。那么在這里，我認(rèn)為就有必要想一下我們?cè)谏厦嫠岬降摹熬劬珪?huì)神的欣賞”中究竟在想些什么,。我們?cè)陂喿x詩(shī)文時(shí),，常常有因?yàn)槲恼戮渥哟騽?dòng)內(nèi)心而想入非非之時(shí)。這種聯(lián)想的行為在書(shū)中并沒(méi)有被算作是審美的過(guò)程,。究其原因,，是因?yàn)槲覀冊(cè)诼?lián)想的時(shí)候已經(jīng)脫離了藝術(shù)品本身，而轉(zhuǎn)入對(duì)于我們實(shí)際人生的某種回憶性質(zhì)的思考中去,，因此無(wú)功利的欣賞也就中止了,。當(dāng)然,，在我們從這種主觀的聯(lián)想中重新轉(zhuǎn)入對(duì)藝術(shù)本身的欣賞時(shí)，審美的過(guò)程也會(huì)延續(xù),。

美感既然是我們內(nèi)心脫離了“物我”的活動(dòng),，那么我們究竟要如何創(chuàng)造美呢？或者說(shuō),，我們創(chuàng)造出什么樣的藝術(shù)才算美呢,？這里朱光潛先生用了七個(gè)章節(jié)來(lái)談規(guī)律與創(chuàng)新的關(guān)系。正如書(shū)中所提到的：“藝術(shù)家從模仿人手,，正如小兒學(xué)語(yǔ)言,，打網(wǎng)球者學(xué)姿勢(shì)，跳舞者學(xué)步法一樣,，并沒(méi)有什么玄妙,，也并沒(méi)有什么荒唐。不過(guò)這步功夫只是創(chuàng)造的始基,。沒(méi)有做到這步功夫和做到這步功夫就止步,，都不足以言創(chuàng)造,。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò),，創(chuàng)造是舊經(jīng)驗(yàn)的新綜合。舊經(jīng)驗(yàn)大半得諸模仿,，新綜合則必自出心裁,。”

作者的觀點(diǎn)認(rèn)為,，好的作品一方面來(lái)源于想象與情感的運(yùn)用,，另一方面也得益于對(duì)格律、規(guī)則的因襲,。我們?cè)谡b讀詩(shī)文的時(shí)候常常一方面折服于作品或雄渾或細(xì)膩的構(gòu)思，另一方面也感嘆于作品流暢的音律與和諧的結(jié)構(gòu),。構(gòu)思固然出自藝術(shù)家之手,，而音律與體例則是世世代代沿襲的產(chǎn)物,。一種文體,，創(chuàng)立之初往往新穎卻粗糙，臨近衰亡卻華美而乏味,。所謂的格律,，也不過(guò)是詩(shī)人一代代傳下來(lái)，約定俗成的訣竅而已,。前人發(fā)現(xiàn)這樣作文朗朗上口,，后人便也模仿前人的格式，長(zhǎng)久以來(lái)才形成了固定的格式,。一種文體的衰敗,，其實(shí)是后人對(duì)于前人所創(chuàng)再無(wú)法創(chuàng)新，從而過(guò)于關(guān)注軀殼而失掉了對(duì)于生活本質(zhì)的藝術(shù)的表達(dá)的結(jié)果,。

“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神,?！蔽覀?nèi)绻胍萌绾稳?chuàng)造美，就要大膽的,、大量的去欣賞美,。對(duì)于創(chuàng)作而言，極重要的靈感就是出自持續(xù)不斷的,，廣泛的審美所積攢下來(lái)的潛意識(shí)活動(dòng),。雖然藝術(shù)的門(mén)類繁多，但我們對(duì)于美的感受卻是相通的,。只有多去欣賞美,，我們才能在潛意識(shí)里面積累足夠多的情思，從而碰擦出寶貴的靈感火花,。

我們中的大多數(shù)雖然無(wú)法成為優(yōu)秀的藝術(shù)家,，但懂得以跳出實(shí)用的眼光去“玩味”生活，去欣賞人生,，我們也會(huì)從著“無(wú)所為而為的玩索”中體味到無(wú)限的樂(lè)趣,。

朱光潛談美讀后感600字 朱光潛談美讀后感1500字篇二

看完朱光潛的《談美》，感覺(jué)好像聽(tīng)到了蘇格拉底的談話,，翻看了塞涅卡的書(shū)信,，閱讀了蒙田的隨筆，一些眾人皆知的道理和微不足道的小事,，被他用來(lái)闡明自己的理論,。深入淺出，微言大義,。一滴水雖小,，卻能從中看見(jiàn)七彩的陽(yáng)光；一片枯葉的飄落雖不起眼,，卻能預(yù)示著秋的來(lái)臨,；眼睛在整個(gè)身體中占的比例很小,，但你仔細(xì)觀察它，卻能洞悉人心,；脈搏的跳動(dòng)經(jīng)常讓人意識(shí)不到,，但醫(yī)生認(rèn)真感受它，則可以了解你的身體狀況,。理論希望為我們揭示事物的本質(zhì),，它是抽象的，但它卻來(lái)源于無(wú)數(shù)的具體現(xiàn)象,。在生活中,，我們看到的現(xiàn)象太多了，心中的誤解也太多了,，而這本書(shū),，正是一位能夠幫助我們撥開(kāi)迷霧，透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的朋友,。

我們生活的世界像一本有歧義的書(shū),，書(shū)里有著各種各樣的解釋?！罢妗钡念I(lǐng)域有邏輯學(xué)來(lái)研究,，“善”的領(lǐng)域有倫理學(xué)來(lái)研究，“感性”的領(lǐng)域則有美學(xué)來(lái)研究,。美從哪里來(lái),？美是什么？美是怎樣的,？一連串的問(wèn)題等待著美學(xué)去回答,。開(kāi)卷有益，作善至祥,。讀完《談美》,，確實(shí)對(duì)美學(xué)有了一點(diǎn)體味。

記得好像是2000年,，國(guó)際大專辯論會(huì)上有這樣一個(gè)辯題：美是客觀存在還是主觀感受,。當(dāng)時(shí)場(chǎng)上雙方唇槍舌劍，說(shuō)得天花亂墜,，把我弄得一頭霧水,。說(shuō)它是客觀存在，有些大家看起來(lái)很難看人的,，在藝術(shù)家那里也許就是美人,，這顯然是人主觀意愿的作用；說(shuō)它是主觀感受,，倒也不完全是,，畢竟美是有一定標(biāo)準(zhǔn)的，不是純主觀的,。

世界,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于地球這顆行星，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于我們整個(gè)物理性的宇宙,。世界物理性地和邏輯性地從人身體的現(xiàn)在條件出發(fā)向外伸展,。它從我們的位置、時(shí)間和方式出發(fā)向外伸展——在所有的空間,、時(shí)間和邏輯方向上。世界太大了,，無(wú)限的大,，我們則太渺校還是禪者說(shuō)的好：窮諸玄辯，若一毫置于太虛,；竭世樞機(jī),，似一滴投于巨壑。

讀完最后一節(jié),，心里覺(jué)得很震撼,?！叭松乃囆g(shù)化”，可以說(shuō)是朱光潛美學(xué)研究的理想目標(biāo),，這是一個(gè)十分詩(shī)意的令人神往的境界?！叭松緛?lái)就是一種較廣義的藝術(shù),。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的,，也可以是不藝術(shù)的,，正猶如同是一種頑石，有人能把它雕刻成一座偉大的雕像,，而另一個(gè)人卻不能使它‘成器’,，分別全在性分與修養(yǎng)。”任何理論和學(xué)說(shuō),，都來(lái)源于對(duì)于世界和生活的思考,，但卻又經(jīng)常給人感覺(jué)遠(yuǎn)離生活之感。想起孔子曾和曾點(diǎn),、季路,、冉有、公西赤坐在一起,，聽(tīng)他們的政治理想,。四人說(shuō)完后，孔子最終贊賞曾點(diǎn)的意思,。曾點(diǎn)希望自己能夠陶醉在禮樂(lè)教化所帶來(lái)的社會(huì)和諧,、人民安樂(lè)的景象之中，使禮樂(lè)教化真正滲透到人們的生活里,。朱光潛似乎也有同樣的意思,，美是藝術(shù)的，它就在生活中,。我們藝術(shù)的生活,，讓美滲透在生活中，使生活即是藝術(shù),，即是美,。這是何等美麗的境界埃

看完這一節(jié)，又想起叔本華的一段話：“事實(shí)上當(dāng)我們正在進(jìn)行某項(xiàng)偉大事業(yè)或創(chuàng)造某件不朽作品時(shí),，并沒(méi)有意識(shí)到這件事的本身,。我們每日辛勤勞作，考慮的只是達(dá)到眼前的目標(biāo),，完成當(dāng)下的計(jì)劃,。然而，只有當(dāng)我們把人生看作一個(gè)聯(lián)系著的整體時(shí),，我們的品質(zhì)和能力才能展現(xiàn)其真實(shí)面貌,。我們也才能明白，在形形色色的情境中,，仿佛是某種幸福的靈感引導(dǎo)著我們?cè)谇О贄l趨向毀滅的道路中,，選擇那唯一真實(shí)的途徑?！比兆颖举|(zhì)上都是一樣的,，它可以是普通的，也可以是特殊的,，關(guān)鍵在于你怎樣去看它,。人生也是如此，你覺(jué)得它是一本日歷，每天撕掉一頁(yè)就少一頁(yè),，那你的人生就是麻木的,、情趣干枯的。你覺(jué)得它是一本日記,，每天記錄一些故事就會(huì)使你的生命豐富一些,，那你的人生就是積極的、情趣豐富的,。在這個(gè)世界上,，青史留名、活得轟轟烈烈的人畢竟是少數(shù),，我們不過(guò)都是些平凡人,，但我們要相信自己在這個(gè)世界上的獨(dú)一無(wú)二。我們是平凡人,，但我們要做有情趣的平凡人,，詩(shī)意地棲居在大地上。

中國(guó)的民樂(lè)其實(shí)很美,，寧?kù)o,、淳樸且毫無(wú)功利性，但是我們的心太浮躁了,，聽(tīng)不下去這些“土氣”的東西,。但是，在傷心的時(shí)候偶然聽(tīng)到《二泉映月》,，在高興的時(shí)候湊巧聽(tīng)到《金蛇狂午》，也會(huì)怦然心動(dòng),，深陷其中不能自拔,。夜來(lái)香其實(shí)白天也很香，但是很少有人聞得到,，因?yàn)榘滋斓娜诵奶≡?。如果一個(gè)人白天的心也很沉靜，就會(huì)發(fā)現(xiàn)夜來(lái)香,、桂花,、七里香，連酷熱的中午也是香的,。城市里的綠地越來(lái)越多了,，每天從旁邊經(jīng)過(guò)的時(shí)候，總是匆匆忙忙,。其實(shí)只要稍作停留,，會(huì)發(fā)現(xiàn)草地里的野花和蒲公英很美，在其間蹦蹦跳跳的喜鵲和麻雀也很可愛(ài)。世界上并不缺少美,，少的只是發(fā)現(xiàn)美,、感受美的心靈。還是那句話：“慢慢走,，欣賞?。　?/p>

朱光潛談美讀后感600字 朱光潛談美讀后感1500字篇三

朱光潛（1897—1986）,，安徽銅城人,，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家,，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開(kāi)拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》,、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》,、《談修養(yǎng)》,、《談美》、《詩(shī)論》,、《談文學(xué)》等,。

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺(jué)上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫(huà)家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫(huà)家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫(huà)家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”,。

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫(huà)意等及賦美感的意境,。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺(jué)，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,，如同京劇有唱、念,、坐,、打。相聲有說(shuō),、學(xué),、逗、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式,，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張,、變形等方式，拉開(kāi)同實(shí)際生活的距離,，而其內(nèi)容又不脫離生活,。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒(méi)有了距離感和神秘感,，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,，這也如同《圍城》般的效果,，我看你的好,，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,，有神秘感而迸發(fā)出美感,，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”,。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去,。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語(yǔ),。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性,。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn),。這就是宇宙的'人情化所在吧,。

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題,。美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的,。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感,，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感,。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。

朱光潛談美讀后感600字 朱光潛談美讀后感1500字篇四

很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞,，因?yàn)榉N種緣故，一直無(wú)緣拜讀,。直至近來(lái),，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書(shū)翻找出來(lái),，拂去封皮上的塵埃,，細(xì)細(xì)品讀,。讀罷,，帶給我深深的震撼和回味悠長(zhǎng)的思索,。

談美，究竟何為美,？美是一種主觀意向,，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的,，談美的主要目的在于研究如何"免俗",。

天下熙熙皆為利來(lái)，天下攘攘皆為利往,。作為在凡塵俗世中沉浮的我們,，沒(méi)有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過(guò)自己的努力,，在研究美，追求美的過(guò)程中,，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè)趣,。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī)、一幅畫(huà),，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè)趣,，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相,，把人生活成自己想要的樣子,，讓人生美感化、藝術(shù)化,。

藝術(shù)都是情感的流露。美,，是經(jīng)過(guò)人情化的,，個(gè)人的情趣不同,，所以個(gè)人所得于松、山,、水的也不一致,。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然,，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界,。美,，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外,，得其環(huán)中,。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象,，融合于他的作品之中,。

觀賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象,，將其感受的意象翻譯出來(lái),，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷,，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴,，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨,。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂,。

文以文而工，不以文而妙,。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻,。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云,，七十而從心所欲,，不逾矩。這是道德家的極境,，也是藝術(shù)家的極境,。

"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲",。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾,，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水,，自成一派,，猶如戴著鐐銬跳舞,，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè),。王國(guó)維在《人間詞話》里所講的,，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境,，"昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路",，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

我們每天在俗世中生活,，目之所見(jiàn),，迷于五光十色；耳之所聞,，亂乎五音六律,。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜,，世間的奢華,，世間的迷亂所誘惑。

有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去,，抱著這種"出世"的精神,，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路",。這種出世的,，"無(wú)所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)看待,，只求滿足于理想和情趣,，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就,。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,。

人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù)，離開(kāi)人生便無(wú)所謂藝術(shù),，離開(kāi)藝術(shù)便無(wú)所謂人生,。

完美的生活，大到進(jìn)退取與,，小到聲音笑貌,，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行,，止于其不得不止般的恰到好處,，完整、自然而又和諧,。

人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途,。你讀過(guò)的每一本書(shū),，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記,，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái),，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

人生之路亦是尋美之路,，慢慢走,，欣賞啊,！