當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文，僅供參考,，一起來(lái)看看吧

朱光潛談美讀后感篇一

很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞,，因?yàn)榉N種緣故,，一直無(wú)緣拜讀。直至近來(lái),，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦,，將早以束之高閣的此書翻找出來(lái)，拂去封皮上的塵埃,，細(xì)細(xì)品讀,。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長(zhǎng)的思索,。

談美,，究竟何為美？美是一種主觀意向,，是一種以"無(wú)所為而為"的精神來(lái)進(jìn)行欣賞,。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗",。

天下熙熙皆為利來(lái),，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們,，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗",，但我們卻能通過(guò)自己的努力，在研究美,，追求美的過(guò)程中,，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂(lè)趣。

這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩(shī),、一幅畫,，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂(lè)趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的,，然后再把美的態(tài)度推到人生世相,，把人生活成自己想要的樣子,，讓人生美感化、藝術(shù)化,。

藝術(shù)都是情感的流露,。美，是經(jīng)過(guò)人情化的,，個(gè)人的情趣不同,，所以個(gè)人所得于松、山,、水的也不一致,。美景于心，是經(jīng)過(guò)藝術(shù)化的自然,，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛,。

藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界,。美,，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來(lái)。超以象外,，得其環(huán)中,。藝術(shù)家們透過(guò)他的所看，將他的所想轉(zhuǎn)化成意象,，融合于他的作品之中,。

觀賞者則通過(guò)藝術(shù)家的作品，透過(guò)其物象,，將其感受的意象翻譯出來(lái),，從而感受到藝術(shù)家通過(guò)他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷,，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴,，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。

藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨,。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂,。

文以文而工，不以文而妙,。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻,。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云,，七十而從心所欲,，不逾矩。這是道德家的極境,，也是藝術(shù)家的極境,。

"從心所欲"者往往"逾矩",；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾,，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式,，行云流水，自成一派,，猶如戴著鐐銬跳舞,，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。

人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè),。王國(guó)維在《人間詞話》里所講的,，古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,，必經(jīng)過(guò)三種境界之第一境,，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓,，望盡天涯路",，說(shuō)的就是這個(gè)道理。

我們每天在俗世中生活,，目之所見，迷于五光十色,；耳之所聞,，亂乎五音六律。我們的追求,，我們的想法都被世間的繁雜,，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑,。

有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過(guò)去,，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想,，才能夠"望盡天涯路",。這種出世的，"無(wú)所為而為"的精神,，使他們把所作的學(xué)問(wèn)和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來(lái)看待,，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失,，才可以有一番真正的成就,。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。

人生本來(lái)就是一種較廣義的藝術(shù),，離開人生便無(wú)所謂藝術(shù),，離開藝術(shù)便無(wú)所謂人生,。

完美的生活，大到進(jìn)退取與,，小到聲音笑貌,，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中,，行于其所不得不行,，止于其不得不止般的恰到好處，完整,、自然而又和諧,。

人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途,。你讀過(guò)的每一本書,，走過(guò)的每一里路，經(jīng)歷過(guò)的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記,，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來(lái),，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。

人生之路亦是尋美之路,，慢慢走,，欣賞啊,！

朱光潛談美讀后感篇二

開場(chǎng)白中寫道“我堅(jiān)信情感比理智更重要,，要洗刷人心，并非幾句道德家言所可了事,，一定要從‘怡情養(yǎng)性’做起,，一定要于飽食暖衣、高官厚祿等等之外,，別有較高尚,、較純潔的企求。要求人心凈化,，先要求人生美化”,。這不僅于當(dāng)時(shí)那個(gè)“危機(jī)存亡的年頭”十分必要，于經(jīng)濟(jì)高速瘋長(zhǎng),、心靈霧迷津渡的現(xiàn)代也迫切而有益,。

唯有“無(wú)所為而為”才有可能成就一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟,，朱光潛也正是用此情懷才成就了這樣一本雖薄,、卻厚重，娓娓道來(lái),、耐人尋味的美文,。

《談美》首先告訴我們對(duì)于同樣一件事物,，存在實(shí)用的、科學(xué)的和美感的三種態(tài)度,。唯美感的態(tài)度是物我兩忘,、非功利的目的，且需要保持一定的距離才可,。其中,，美感中常有移情的作用，“所謂美感經(jīng)驗(yàn),，其實(shí)不過(guò)是在聚精會(huì)神之中,，我的情趣和物的情趣往復(fù)回流而已”。之后,，文章又說(shuō)明了美感與快感,、與聯(lián)想，與考證,、批評(píng)與欣賞,，與自然的聯(lián)系與差別;說(shuō)明了寫實(shí)主義和理想主義對(duì)美的差別與一致;說(shuō)明了藝術(shù)與游戲，創(chuàng)造與情感,，格律,、模仿對(duì)于藝術(shù)的意義;說(shuō)明了天才與靈感、汗水與努力對(duì)于藝術(shù)的作用,。

最后,，朱光潛強(qiáng)調(diào)，盡管處于正名析理期間,，開篇便區(qū)別了三種對(duì)事物的態(tài)度，但其實(shí)“完美的人生見于這(實(shí)用,、科學(xué),、美感)三種活動(dòng)的平均發(fā)展”，“每一個(gè)人的生命史就是他自己的作品”,，“知道生活的人就是藝術(shù)家,，他的生活就是藝術(shù)作品”。讓我們知道,，藝術(shù)人生其實(shí)也可以很近,、很親切，與你我息息相關(guān),。

他警醒我們,，“世間有兩種人的生活最不藝術(shù)，一種是俗人,，一種是偽君子,?！兹恕揪腿狈Ρ旧畟尉印瘎t竭力掩蓋本色,?！麄兌际恰臋C(jī)械化’”。

“情趣逾豐富,，生活也逾美滿,，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！薄澳闶欠裰郎?，就看你對(duì)于許多事物是否能欣賞。在欣賞時(shí)人和神仙一樣自由,，一樣有福,。”借用阿爾卑斯山谷間路上的一個(gè)標(biāo)語(yǔ)牌“慢慢走,，欣賞啊”勸告游人莫錯(cuò)過(guò)眼前美景,，朱光潛提醒“贏得了職場(chǎng)，卻輸了人生”的我們,，不要成為“這豐富華麗世界中一個(gè)了無(wú)生趣的囚徒”,。我以為，美首先是一種態(tài)度,，一種心情,，一種選擇，其次才是一種原理和方法,。

剛剛扣上談美一書,，便提筆來(lái)寫感，頗有幾分應(yīng)付之意,。但事實(shí)并非如此,。于我，一個(gè)從未考慮過(guò)什么“美”是什么,，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來(lái)說(shuō),，讀這本書真的有些吃榴蓮之感，首先是無(wú)從下手摸不到頭腦,，其次便是內(nèi)容的苦澀,。因此，我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么,，怕是白讀了這篇佳作,。于一門生疏的知識(shí)，我隨時(shí)頗為認(rèn)真讀過(guò)，但僅僅一遍,，還只是汲取了九牛一毛,，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲,，只能推到下一假期了,。

于此，淺談一下我的拙見,。

這次使我真正了解了美的范圍,，我想這也是我受益最深之處。當(dāng)然,，美的范圍無(wú)人可以給出一個(gè)確切的定義,，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)言,、聲音,、畫面、勞動(dòng)生產(chǎn),、建筑···皆屬美的范疇,。人與自然，世間萬(wàn)物無(wú)一不是美得締造者,?？蛇@之前，我只狹隘的認(rèn)為藝術(shù)品之美,，人之美,，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，用心領(lǐng)會(huì)2,，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸,，都在與美接觸，依據(jù)動(dòng)聽的話語(yǔ),，一道虹,，一片發(fā)人深省的文章···沒有人可以給美下一個(gè)完美的定義，正如文中所說(shuō)的,，不同的人有不同眼中的'美。美是頗具人性化和人道主義的,。而美與美感是一個(gè)有機(jī)的整體,，即主觀與客觀的統(tǒng)一。沒有脫離美感的客觀美的單獨(dú)存在,，正如朱老所舉,，沙漠中再宏偉的建筑，沒有得到主觀美感的肯定，誰(shuí)又能說(shuō)他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向,，不同人的傾向不同,，因此沒人會(huì)了解且統(tǒng)一所有人的傾向，也就無(wú)法給美一個(gè)確切的定義,。這里所說(shuō)的沒事一種傾向,，就大大的擴(kuò)展了美的含義，這就可以用我們所說(shuō)的內(nèi)在美和外在美來(lái)解釋,。我們一般人眼中與思想中的美,，都是我們表面所看到的，也就是外在美,?？善鋵?shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋了),，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多,，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心,，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向,，傾向于欣賞加西莫多，也就是他的內(nèi)在美,。而同時(shí),，美感變產(chǎn)生了。

作為一個(gè)美學(xué)家,，作為一部談美的書,，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā),。

朱光潛在書中,，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的,、美感的,。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真,，美感態(tài)度求的是美,。于是，真,、善,、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn),，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來(lái),，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系,，讓我們明白了欣賞的道理,，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感,、格律,、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn),。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟,。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活,。情趣愈豐富,，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化,?！?/p>

在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始,，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度,，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力,。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化,。人生本來(lái)就是一種比較廣義的藝術(shù)。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深,，他對(duì)西方美學(xué)的介紹,，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來(lái)欣賞一幅西方的美術(shù)作品——《向日葵》,。

這是荷蘭畫家凡高的油畫作品,，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力,，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵,，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求,，那一塊塊灼熱的黃色,，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng),。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照,，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌,。

我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無(wú)不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫,，激情也噴薄而出,，無(wú)不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去,?？傊哺吖P下的向日葵不僅僅是植物,，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體,。

全書可以說(shuō)非常薄，沒有太多的鋪陳啰嗦,，全文閱讀下來(lái),，就好像跟一個(gè)親切的老朋友在聊天，聽他講述他對(duì)真善美的經(jīng)歷和見解,。真誠(chéng),、坦率、質(zhì)樸,、親切,，嚴(yán)謹(jǐn)。這里提到嚴(yán)謹(jǐn),，是因?yàn)槿珪Z(yǔ)言透著朋友的真誠(chéng)親切,，卻沒有一丁點(diǎn)啰嗦和故弄玄虛，這是做文章極為難得的?，F(xiàn)在流行的網(wǎng)文要么以篇幅弘大引人注目,，要么以情節(jié)離奇引人眼球，這是寫于上個(gè)世紀(jì)的文章,，經(jīng)典之作是經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的,。

文章從多個(gè)角度，以生動(dòng)有趣的小故事向我們一層一層的揭開什么是美的面紗,，不同場(chǎng)景下美的層次,，以及真善美的'關(guān)系。把美放在關(guān)系里去看,，又抽離出關(guān)系來(lái)觀察,。以非常生活化的視角娓娓道來(lái)。如觀察古松的三種態(tài)度,，子非魚安知魚之樂(lè)等等,，信手拈來(lái)的古詩(shī)拆解出美的特性，以及主觀上容易產(chǎn)生的理解誤區(qū),。

對(duì)美與游戲,，美與創(chuàng)造,、美與格律、美與自然,、美與模仿等等容易混淆的概念,，利用詩(shī)詞、生活經(jīng)驗(yàn),、哲人故事以及歷史事件進(jìn)行說(shuō)理解讀,。美是關(guān)于于個(gè)人體驗(yàn)的存在，是主觀的,。是自然的更是創(chuàng)造的意向,。是來(lái)自于關(guān)系之中又脫離了關(guān)系的主觀創(chuàng)造，美也分個(gè)體美和群體美,，群體美是一種更為純粹和高階的美,。

認(rèn)識(shí)和理解美是對(duì)靈魂的凈化之旅，美學(xué)是一種文化,，是人類精神世界通向文明的道路之一,。我印象最深的幾個(gè)觀點(diǎn)如下：

(1)美是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上脫離了一切關(guān)系的共鳴。主觀態(tài)度不同,，觀察到的意向世界就不同,。同樣是一段音樂(lè)或者一幅畫作，不同經(jīng)歷的人,，品味出的體驗(yàn)是完全不同,。帶著實(shí)用思維的人會(huì)思考這個(gè)作品有什么用，帶著功利思維的人會(huì)思考這個(gè)作品能帶來(lái)多少利益,，只有拋棄了所有的主觀的念頭,，理智的思考，打開心靈用直覺去感悟作品,，與作品建立意念上的連接,，才能體會(huì)到美。所以作者告訴我們,，美是直觀體驗(yàn),，脫離理性思考的感受。

(2)美的創(chuàng)造是理性與直觀的統(tǒng)合,。源于模仿,、精于練習(xí)、成于創(chuàng)造,。表達(dá)傳遞這種美需要借助工具,，語(yǔ)言為載體戲劇、電影,、詩(shī)歌,、散文等等文體為包裝的體裁外殼,，通過(guò)直觀創(chuàng)造把意向傳遞出來(lái)。這是匯聚了意識(shí),、技巧,、潛意識(shí)于一體，手,、腦、心于一體的創(chuàng)作行為,。大家之作必然是知行合一的呈現(xiàn),，真善美渾然一體的表達(dá)。

(3)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家,，這是創(chuàng)造美的至高境界,。我們于文學(xué)作品中呈現(xiàn)美創(chuàng)造美，我們每個(gè)人的一生也是譜寫生命之美的一生,。如果說(shuō)藝術(shù)工作者是由于職業(yè)需要而專門進(jìn)行語(yǔ)言或者工具技巧的訓(xùn)練,，以作品的方式來(lái)創(chuàng)造美，那我們每個(gè)人的人生,，站在局外人的角度來(lái)審視具體個(gè)人的生命活動(dòng),，這是一段由家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系及個(gè)人自我關(guān)系三者譜寫的成長(zhǎng)史,，是人類總體活動(dòng)的組成部分,。在生活歷練中不斷刷新對(duì)三者關(guān)系的認(rèn)識(shí)及平衡，不斷進(jìn)行著選擇和創(chuàng)造,，每時(shí)每刻都是對(duì)人性善惡的考量,，從時(shí)間角度回顧一生，那些總有閃光的片段,，熠熠生輝的一瞬印刻在心上,，那一定是人性之美閃耀的時(shí)刻。

認(rèn)識(shí)美,、創(chuàng)造美,、提升美學(xué)修養(yǎng)就是在修煉人性，凈化心靈,，自律言行,，提升素質(zhì)。

以作者對(duì)一棵古松的三種態(tài)度——實(shí)用的,、科學(xué)的,、美感的進(jìn)行闡述。作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),。

“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”,。如果說(shuō)人類歷史生生不息,，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想。

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解,，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒有了距離感和神秘感,，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果,，我看你的好,，你看我的好，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,，有神秘感而迸發(fā)出美感,，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”,。

朱光潛談美讀后感篇三

朱光潛，安徽銅城人,，著名美學(xué)家,、文藝?yán)碚摷摇⒎g家,，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》,、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》,、《談修養(yǎng)》,、《談美》、《詩(shī)論》,、《談文學(xué)》等,。

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同,，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”,。

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧,、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境,。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣,、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心,，太過(guò)主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式,，如同京劇有唱、念,、坐,、打。相聲有說(shuō),、學(xué),、逗、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式,，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張,、變形等方式,，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活,。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的,、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好,，你看我的好,，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感,，使人向往,。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”,。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子,。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流,。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的.,。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去,。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的,。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面,，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何,，等等諸如此類的話語(yǔ)。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性,。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧,。

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感,，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感,，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用,。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解,。

朱光潛談美讀后感篇四

朱光潛（1897—1986）,，安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家,，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。

主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》,、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》,、《談修養(yǎng)》,、《談美》、《詩(shī)論》,、《談文學(xué)》等,。

其中只讀過(guò)朱先生的《談美》和《文藝心理學(xué)》，對(duì)于《談美》其精辟,、客觀的分析和論證實(shí)為欣賞,，稱贊。以下羅列每一章節(jié)的精彩之處,，略賦個(gè)人拙思主觀之感,，引以對(duì)朱先生之《談美》的敬意。

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng),。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看,，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從用的角度去看,，而是如朱先生講的：無(wú)為而為的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想,，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說(shuō)人類歷史生生不息,，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂,、凈化人們的思想,。

再次引用朱先生的話：美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。

俗語(yǔ)講：距離產(chǎn)生美,。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解,，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱,、念,、坐、打,。相聲有說(shuō),、學(xué)、逗,、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式,，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張,、變形等方式,，拉開同實(shí)際生活的距離,，而其內(nèi)容又不脫離生活。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒有了距離感和神秘感,，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的,、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感,，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好,，你看我的好,，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往,。如此所謂：當(dāng)局者迷,，旁觀者清。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子,。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的,。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是移情作用,，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的,。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何,，等等諸如此類的話語(yǔ),。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn),。這就是宇宙的人情化所在吧,。

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題,。美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的,。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感,，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感,。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同,，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解,。

我姑且如此解釋朱先生的這段文章。聯(lián)想是偶然的,、雜亂的,、無(wú)序的，而美感的東西是一定的有序的,，有結(jié)構(gòu)的,、抽離出來(lái)的,，有形式相伴的和諧狀態(tài)的東西。美感經(jīng)驗(yàn)可以使人產(chǎn)生對(duì)事物的聯(lián)想,，而單純的聯(lián)想不能算做美感經(jīng)驗(yàn),。朱先生提到：美感是一種直覺。一瞬間的感受,。而聯(lián)想會(huì)帶著思考,，這種思考會(huì)把事物引到其他不相干的事物中去，無(wú)法直接單純的欣賞一件事物本身,，而會(huì)產(chǎn)生浮想聯(lián)翩的心理活動(dòng),，所以美感經(jīng)驗(yàn)同聯(lián)想是有不同含義的兩種概念,，不能混淆。

朱光潛談美讀后感篇五

“人生莫要大汗淋漓埋頭向前，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái),，慢慢走,，欣賞路兩邊的風(fēng)景”,，因橋梁而入美學(xué),，朱光潛老先生的《談美》，當(dāng)為小玄子的美學(xué)第一課,。

01,、緣起。

最先知道朱光潛作為美學(xué)家是在高中教室的圖書角,，教語(yǔ)文的班主任是美學(xué)碩士,，在教室的窗臺(tái)上開辟了圖書角，放置了中外文學(xué)(美學(xué))書籍,，其中就有朱的著作(具體是哪一本記不清了),。最先注意到《談美》這本書，也是因了朱光潛先生的名號(hào),，這本書是先生于1932年(時(shí)年35歲,，算是人生早期階段)著作的一部談?wù)撁缹W(xué)的書籍，書不算厚,，197頁(yè),，其中講述了中國(guó)的古典美，又引用西方美學(xué)家的觀點(diǎn)談鑒賞美,，讀來(lái)不像一般哲學(xué)書那般苦澀難懂,，也不像一般美學(xué)書張口閉口引經(jīng)據(jù)典,，非要有厚實(shí)的文學(xué)基礎(chǔ)才能讀得順心遂意,，《談美》這本書就像作者在序言中所說(shuō)，以一種跟小輩人談話的方式進(jìn)行,，作者說(shuō)在著書前不需動(dòng)輒讀十幾本參考書,，就以最平常的語(yǔ)言和聊天的方式來(lái)聽談?wù)撋钪械拿?，文學(xué)中的美，讓從未接觸過(guò)理論美學(xué)的工科生深深沉浸其中,，驚喜于先生的文筆和當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想,。

02、轉(zhuǎn)合,。

拿到這本書,，打開目錄便被序列一到十五的標(biāo)題驚艷到了，其中有談?wù)搶?duì)審美三種不同態(tài)度篇樸實(shí)如“我們對(duì)于一顆古松的三種態(tài)度”,，也有談?wù)撁栏泻吐?lián)想且自帶意境的詩(shī)句“記得綠羅裙,，處處憐芳草”，也有談?wù)搶憣?shí)主義和理想主義關(guān)系篇目的“依樣畫葫蘆”,。不同于理科課本中純屬解釋概念的標(biāo)題,，用樸實(shí)命題、古詩(shī),、經(jīng)典名句,、俗語(yǔ)做標(biāo)題，參差不齊的表述形式,，視覺上本身就形成了一種美感,，借他語(yǔ)以言己意，又是一美!首先要想用他人之語(yǔ)表己之思想,，你得理解到他人之語(yǔ)的深刻含義,，他人通過(guò)這段語(yǔ)言想表達(dá)出自己什么樣的思想，之后你要用自己的情感去理解他人的思想,，再將其融為一體并以一種大眾認(rèn)可為美的形式表現(xiàn)出來(lái),，這不就是最簡(jiǎn)單的一種美的形成過(guò)程嗎?(對(duì)標(biāo)題美的初步看法)。

對(duì)于書中的觀點(diǎn)我不是都認(rèn)可,，只針對(duì)其中感興趣的幾點(diǎn),，談?wù)撘幌挛业目捶ǎ?jiǎn)單做一下筆記,。第一篇談?wù)搶?duì)美三種態(tài)度的末尾的一句話,，讓我很受觸動(dòng)，寫的很有文采,，朱自清作的序中也曾提到這句,，下面我們簡(jiǎn)單來(lái)看看這句話。

“悠悠的過(guò)去只是一片漆黑的天空,，我們所以還能認(rèn)識(shí)出來(lái)這漆黑的天空者,，全賴思想家和藝術(shù)家所散步的幾點(diǎn)星光。朋友,，讓我們珍重這幾點(diǎn)星光!讓我們也努力散步幾點(diǎn)星光去照耀和那過(guò)去一般漆黑的未來(lái),?！?/p>

這里看起來(lái)很有意思，漆黑的天空代指世間一切未知的混沌狀態(tài),，把思想家對(duì)于世界的看法和藝術(shù)家基于世界現(xiàn)實(shí)所創(chuàng)造的藝術(shù)看做幾點(diǎn)星光,，比喻很是貼切，也說(shuō)明了我們對(duì)世界的認(rèn)知是小荷才露尖尖角,，是那一點(diǎn)點(diǎn),，后面又說(shuō)珍惜這些星光，自己也要去散布星光,，這種發(fā)掘未知的貢獻(xiàn)精神是我們應(yīng)當(dāng)去學(xué)習(xí)的,。但這結(jié)論未免又有些絕對(duì)，全賴思想家和藝術(shù)家概念是否有些縮小化,，有以偏概全的嫌疑,，或許一切可欣賞可表達(dá)者皆可稱為思想家和藝術(shù)家。

我們對(duì)美的追求古已有之,。原始先民用于做飯的炊具,，其上面的花紋令今人都嘆為觀止。炊具滿足了為人的基本生存需求提供了輔助,，但花紋卻不是必須的,，沒有花紋也并不影響人的生存，是否從這一表現(xiàn)中看到原始人對(duì)美的追求?按照書中的觀點(diǎn),，這種美是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美,，是不需要系列復(fù)雜的情感和方法。如果從另一個(gè)角度想,，先民們看到了美麗的花紋并將其內(nèi)化使心情愉悅,，產(chǎn)生了對(duì)這些飾有花紋陶罐的喜歡，由物之美上升到內(nèi)心情感的愉悅喜愛,，或許這已經(jīng)不是最基礎(chǔ)的物質(zhì)美了吧,。

接著先生在第一章談?wù)搶?duì)一棵古松的三種態(tài)度，其實(shí)是人對(duì)美的三種態(tài)度,，古松是美的載體,，單純的談美未免讓人覺得空泛，古松給了美以具體的表現(xiàn)形式,，美又是古松的表觀顯現(xiàn),，就像我們的這門課，我們要學(xué)結(jié)構(gòu)美學(xué),，而橋梁就是載體,，我們要在不同的橋梁中去欣賞結(jié)構(gòu)美學(xué)。回到文中,，作者以木商、植物學(xué)家和畫家三種人來(lái)表述人在不同狀況下對(duì)這棵古松的三種態(tài)度,，用以表現(xiàn)美的實(shí)用性,、科學(xué)性和藝術(shù)性，而不能單純理解為這三種人只能按照自己的職業(yè)思維去看這顆古松,，如果非要這般解釋也未免太過(guò)于武斷,。三種人劃分只是以他們的職業(yè)為依據(jù)，但除去職業(yè)外,，他們都是一個(gè)個(gè)體,，可以欣賞美的個(gè)體，木商在思考這顆古松的價(jià)值時(shí)未必不會(huì)考慮到古松的蒼勁挺拔,，未必不知道樹的根枝丫等結(jié)構(gòu),，只是每個(gè)人由于自己的生活經(jīng)驗(yàn)，在看到一個(gè)事物發(fā)表意見時(shí)最容易從自己生活中得到的先驗(yàn)知識(shí)出發(fā),。如果給定美的話題,，讓上述的三種人談?wù)撨@顆古松，三人的看法未必可見高低,。這里我想說(shuō),，每個(gè)人都有欣賞美的眼睛，只是生活的經(jīng)驗(yàn)讓人容易從接近當(dāng)前生活狀態(tài)的角度出發(fā),，而藝術(shù)家恰好是從事藝術(shù)審美的工作,，他的出發(fā)點(diǎn)較之于他人距離美便近了很多。

第一章篇末,，先生提到“許多轟轟烈烈的英雄和每人都過(guò)去了,，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都過(guò)去了，只有藝術(shù)作品真正是不朽的,?！庇辛信e曹孟德和秦始皇的例子加以說(shuō)明，其實(shí)我是不大認(rèn)同他的觀點(diǎn)的,。曹明德和秦始皇是歷史上真人真事,，是人便會(huì)有生死，是事便會(huì)有始末,，歷史的流轉(zhuǎn)和朝代的更迭使之然,。而先生所說(shuō)的藝術(shù)作品則是他們形象和精神的載體，他們?nèi)怏w早已化為碳水盡歸自然,，而他們的事跡流傳千古給無(wú)數(shù)人以激勵(lì)和警醒,，當(dāng)朝子民的記載讓他們的事跡得以讓千百年后的我們知曉，感受曹孟德舳艫千里、旌旗蔽空的豪邁氣勢(shì),，感受秦始皇一統(tǒng)六國(guó),、始制文字、統(tǒng)一度量衡時(shí)的雄心與壯志,。此般情景因被人記錄而成為“藝術(shù)”,，我們今人看到再根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)想象那年那人那景，借彼之言抒自己的情感,，我們便感到了美,。所以我們能單純把此段要描述的藝術(shù)和歷史割裂開來(lái)看嗎?答案顯然是否定的。

當(dāng)局者迷旁觀者清——論述了“藝術(shù)是主觀的,，都是作者情感的流露,，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化”，以此說(shuō)明藝術(shù)和實(shí)際人生是有距離的,。對(duì)于前面的觀點(diǎn)我從未涉足,，但對(duì)后面藝術(shù)和人生的距離有幾點(diǎn)簡(jiǎn)單的看法。拿生活中的例子來(lái)看,，人們經(jīng)常會(huì)喜歡影視作品中扮演“好人”的演員,，而討厭其中扮演壞人的演員，這個(gè)現(xiàn)象帶有一點(diǎn)移情作用,，演員刻畫人物形象很到位,，因此我們便將對(duì)角色的情感帶入到演員本身，像是藝術(shù)對(duì)生活的外延,。但也有新聞報(bào)道觀眾因?qū)Π缪輭娜私巧類和醇捕仙綄?duì)演員的人身攻擊,，這種行為本身已經(jīng)超出了藝術(shù)的范疇，藝術(shù)的美已經(jīng)被生活的帶入所破壞,。演員刻畫壞人的形象深入骨髓,，說(shuō)明演員的表演功力深厚，我們欣賞“壞人”的表現(xiàn)來(lái)感受表演的魅力,，這是一種美的體驗(yàn),，但當(dāng)我們把藝術(shù)現(xiàn)實(shí)生活化后，藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)不再有距離,，藝術(shù)便被現(xiàn)實(shí)生活的基本生存需求和不受控的情感趕出了美的世界,。

03、終,。

讀朱先生的《談美》,，給我最大的感受是驚奇。在枯燥的理工科學(xué)習(xí)中偶爾體驗(yàn)一下文人墨客的情懷,，感受詩(shī)詞歌賦中的風(fēng)花雪月,，以第三視覺去看哲人的爭(zhēng)辯，豈不妙哉?記得有一章中寫藝術(shù)的移情于景，寫到王昌齡的《長(zhǎng)信怨》,，寫到“奉帚平明金殿開,，暫將團(tuán)扇共徘徊”，寫班婕妤團(tuán)扇之用意,，寫王昌齡又用團(tuán)扇之意,，讀完這一章有一種茅塞頓開的感覺，初中語(yǔ)文老師費(fèi)九牛二虎之力給你講象征講抽象,，撐著腦袋聽到頭暈暈也沒能明白什么是象征什么是抽象,，讀完這段文字,，便有“原來(lái)是這個(gè)樣子啊”的感嘆!不求一本書能讀懂美學(xué),，看透美的哲理，但希望能以這本書為起點(diǎn),，拓展自己的閱讀范圍和眼界,，能夠在現(xiàn)實(shí)生活中體驗(yàn)書中所寫美學(xué)的魅力，讓生活變得不再僅僅是柴米油鹽那么簡(jiǎn)單,，即使是僅僅有柴米油鹽也可以有陶淵明“采菊東籬下,，悠然見南山”般的深度，應(yīng)書中最后一章先生的提議,，人生莫要大汗淋漓埋頭向前,，也當(dāng)時(shí)不時(shí)停下來(lái)，慢慢走,，欣賞路兩邊的風(fēng)景!

朱光潛談美讀后感篇六

朱光潛（1897—1986）,，安徽銅城人，著名美學(xué)家,、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一,。

主要著作有《文藝心理學(xué)》,、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》,、《給青年的二十封信》,、《談修養(yǎng)》、《談美》,、《詩(shī)論》,、《談文學(xué)》等。

作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度,，或者說(shuō)每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同,，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松,，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看,，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看,，古松在不同人眼里映襯了三種效果,，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無(wú)為而為”的欣賞眼光去看,，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念,。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用,，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn),。但如果說(shuō)人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品,，無(wú)處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光,，指引人們的靈魂、凈化人們的思想,。

再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面,，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。

俗語(yǔ)講：“距離產(chǎn)生美”,。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離,。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想,，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離,，因而有了古往今來(lái)的詩(shī)情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來(lái)源于生活又高于生活,。應(yīng)該也是其中道理,。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺,，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中,，太過(guò)接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過(guò)主觀也不容易讓人理解,，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的,。

不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱,、念,、坐、打,。相聲有說(shuō),、學(xué),、逗、唱,。等其有規(guī)矩的表演方式,，是經(jīng)過(guò)人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張,、變形等方式,，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活,。

人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美,，因?yàn)樘^(guò)熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物,，而新鮮的,、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果,，我看你的好,，你看我的好,，無(wú)非是因?yàn)橛芯嚯x,，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往,。如此所謂：“當(dāng)局者迷,，旁觀者清”。

這個(gè)段落里朱先生引用《莊子,。秋水》里的一個(gè)小故事說(shuō)明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理,，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來(lái)判斷事物的,。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”,，把自己的喜怒哀樂(lè)等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的,。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí),，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說(shuō)：我認(rèn)為如何如何,，等等諸如此類的話語(yǔ),。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說(shuō)人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生,，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔茫瑑煞N屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn),。這就是宇宙的'人情化所在吧,。

其實(shí)美感和快感無(wú)時(shí)無(wú)刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中,，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問(wèn)題。美感不是實(shí)用主義,，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng),，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感,，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感,，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國(guó)姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人,，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國(guó)姑娘比雕塑似乎更有用,。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解,。

朱光潛談美讀后感篇七

最經(jīng),，我閱讀了朱光潛先生的《談美》一書，頗受啟發(fā),，收獲良多,，這本書為我打開了美學(xué)這一陌生學(xué)科的大門，讓我第一次真正領(lǐng)略到美學(xué)其獨(dú)特的知識(shí)魅力,。最難能可貴的是,，朱光潛先生能夠用樸實(shí)無(wú)華、淺顯易懂的語(yǔ)言,，將原本深?yuàn)W枯燥的理論分析地如此客觀,、如此透徹、如此深入淺出,，讓我們這些美學(xué)的門外漢也能讀懂作者所要表達(dá)的思想和觀點(diǎn),。讀完這本書，頭腦里不是堆積如山的理論包袱,，而是一種通透的,、簡(jiǎn)單的、貼近于生活的印象,，這也就使我在閱讀后收獲了更多的知識(shí),。

《談美》是朱光潛先生于1932年以書信形式為青年所寫的一本美學(xué)入門書。本書共分為十五個(gè)章節(jié),，章節(jié)間的思路連貫,，層層深入，其間的論述有理有據(jù),，語(yǔ)言深入淺出,。本書主要探討了關(guān)于美學(xué)的一些基本問(wèn)題，例如：美是什么,，美從哪里來(lái),，美具有什么特點(diǎn),，美與自然的關(guān)系，美與實(shí)際人生的距離這些都是最基礎(chǔ)的美學(xué)問(wèn)題,，同時(shí)也是最關(guān)鍵的問(wèn)題,，朱光潛用客觀、精確,、凝練的語(yǔ)言對(duì)其加以分析和論述,，使讀者初步了解和認(rèn)識(shí)美學(xué)，正如朱自清在《談美序》中所說(shuō)：“引讀者由藝術(shù)走入人生,，又將人生納入藝術(shù)之中”,。

書的第一章到第三章重點(diǎn)論述了美感是什么，美感從哪里來(lái)的問(wèn)題,。在第一章中,，作者以一顆古松為例，將人們實(shí)用的,、科學(xué)的,、美感的三種態(tài)度加以比較和區(qū)別。實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的,，注意力偏在事物對(duì)于人的利害,，心理活動(dòng)偏重意志;科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，注意力偏在事物間的互相關(guān)系,，心理活動(dòng)偏重抽象的思考;美感的態(tài)度以美為最高目的,，注意力專在事物本身的形象,，心理活動(dòng)偏重直覺,。所以，美感經(jīng)驗(yàn)就是形象的直覺,，美就是事物呈現(xiàn)形象于直覺時(shí)的特質(zhì),。在第二章中，作者強(qiáng)調(diào)要以一種“無(wú)所為而為”的精神去欣賞事物本身的形象,，美和實(shí)際人生有一定的距離,，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看,。

長(zhǎng)時(shí)間不曾讀書,，更不曾這么認(rèn)真的讀書?！段乃囆睦韺W(xué)》又名《談美》,，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述,，他是我國(guó)研究美學(xué)的始祖,，一代美學(xué)大師,。通讀完后，首先的感覺是朱先生知識(shí)的淵博,，旁征博引,，學(xué)貫中西。在他的書中,，古今中外的文獻(xiàn)引用得極多,，而且所引用的英法德等國(guó)關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。

其實(shí)粗讀一篇,，我真沒有弄明白到底什么是美,。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度,、從哲學(xué)角度,、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義,。但是我讀的還是一頭霧水,，因?yàn)橹煜壬乃枷胧悄敲吹纳铄?眼光是那么犀利;觀點(diǎn)是那么獨(dú)到。都說(shuō)讀書就是讀者和作者心與心的交流,，我只覺得朱先生穿著一身長(zhǎng)馬褂,，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái),，像一切得道智者一樣,，他持才并不傲物，從容淡泊,，虛懷若谷,。對(duì)我而言，朱先生只能用“高山仰止,，景行行止”來(lái)形容了,。

到底什么是美?為什么美?朱光潛先生并沒有給出明確的定義。對(duì)于一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者,，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物,，總不免會(huì)把讀者引入歧途甚至?xí)Υ蠓健ト巳绨乩瓐D也曾犯下把人定義成沒有羽毛動(dòng)物的錯(cuò)誤,，留下了千古笑柄,。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義,。譬如我們說(shuō)水,，這是可以嚴(yán)格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水,，這個(gè)不會(huì)因?yàn)椴煌擞胁煌捶ǘ淖?。然而我們很多人?duì)美的定義其實(shí)都是成為美的條件,，我們說(shuō)腳長(zhǎng)的女人比腳短的女人要美，對(duì)稱的比散亂的要美,，但這都是成為美的條件,，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件,，但空氣中的水分卻不是雨,。因此有人問(wèn)圣·奧古斯丁：“什么是時(shí)間?”,，他回答：“你不問(wèn)我,，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我,，我倒覺得茫然了”,。

為什么要研究美?現(xiàn)實(shí)生活中我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水,，欣賞過(guò)畫,，背頌過(guò)詩(shī)文，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)某處景色讓我們心情愉悅時(shí),，我們會(huì)說(shuō),，這里真美;當(dāng)我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì)說(shuō)這首詩(shī)真美;當(dāng)我們讀到某篇文章讓我們長(zhǎng)期心靈的桎梏,、精神的困頓豁然開朗的時(shí)候,，我們會(huì)說(shuō)這篇文章真美。我們?cè)谡f(shuō)美的時(shí)候,，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷,，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗(yàn)，至于為什么會(huì)覺得美,，我們都沒有意識(shí)進(jìn)行仔細(xì)的考量,。我們要欣賞、判斷美,，其實(shí)是不能離開理論支撐的。如果我們沒有決定怎么才是美,，就沒有理由說(shuō)這幅畫比那幅畫更美;如果我們沒有明白藝術(shù)的本質(zhì),，就沒有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品,。只有當(dāng)我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候,，才能使欣賞和創(chuàng)造的過(guò)程得著更準(zhǔn)確的力量。

對(duì)于讀這本講哲學(xué),，講心理學(xué)的理論書籍,，讀起來(lái)非常費(fèi)力,。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度,，一以貫之的努力精神所感染,，覺得不認(rèn)真讀完都是對(duì)不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中,，每論到一個(gè)觀點(diǎn),，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò),，也不輕易接受某種觀點(diǎn),。在以過(guò)自己認(rèn)真思索、艱苦探索的之后,，提出自己的見解,。因此，他在《談美》中說(shuō)到寫此書時(shí)“要先看幾十部書才敢下筆寫一章”,。這讓我想起,，他在這本書附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候,，還努力去學(xué)習(xí)俄文,，并且可以達(dá)到讀寫的程度。前些年,，我在某本書上看到北大王選在60多歲的時(shí)候,，再去學(xué)計(jì)算機(jī)程序語(yǔ)言，并成功開發(fā)出漢字排版軟件,，打破了國(guó)外對(duì)漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷,，被譽(yù)為“當(dāng)代畢昇”。

在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪,，志在千里”的故事,，而是覺得我現(xiàn)在還很年輕，悲觀,、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著我,。

朱光潛談美讀后感篇八

本書作者朱光潛，字孟實(shí),，《談美》讀后感,。他90歲生涯的大部分都貢獻(xiàn)給了中國(guó)的美學(xué)事業(yè)，所以晚年的他被尊稱為“美學(xué)老人”,。

朱光潛的《談美》寫于1932年,，由著名的開明書店出版。在此之前，他寫過(guò)一本《給青年的十二封信》,用書信的形式,，漫談文藝,、美學(xué)、哲學(xué),、道德,、政治等問(wèn)題，發(fā)人思考,，指點(diǎn)迷津,，在青年中引起很大反響，成為重印了30多次的暢銷書,。但這本書主要談的是人生修養(yǎng),，還沒有充分展示朱光潛的美學(xué)思想。于是,，作為《給青年的十二封信》的姊妹篇,，朱光潛以“給青年的第十三封信”為副標(biāo)題，寫作了這本《談美》,。

作者是懷著一種崇高的使命感和社會(huì)責(zé)任感來(lái)寫這本不厚的小冊(cè)子的,，他用通俗易懂的方式和明白如話的語(yǔ)言把高深的美學(xué)問(wèn)題講得深入淺出，引人入勝,，從而起到了凈化讀者心靈,、提升一代青年精神境界的作用。而我,，讀了這本書后同樣受益匪淺,。

美是聯(lián)想所產(chǎn)生的嗎？作者借用牛希濟(jì)的兩句詞“記得綠羅裙,，處處憐芳草”,，指出“許多通常被認(rèn)為美感的經(jīng)驗(yàn)其實(shí)并非美感”，而是“實(shí)際人的態(tài)度,，在藝術(shù)本身以外求它的價(jià)值”,。由萋萋芳草，聯(lián)想到綠羅裙,，也可以由一件古董,，聯(lián)想到金錢，并不是所有的聯(lián)想,，都是美的,。純粹的美，永遠(yuǎn)是一種“專注”,，離開了專注，就已經(jīng)離開了美了。

講解了基本的美學(xué)觀念之后,作者又進(jìn)一步跟我們談了藝術(shù)與游戲,、藝術(shù)與想象,、創(chuàng)造、情感等方面的問(wèn)題,。告訴我們藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感。

藝術(shù)創(chuàng)造除了想象之外,，還需要情感,。作者借司空?qǐng)D《詩(shī)品》中的一句話“超以象外，得其環(huán)中”指出：“詩(shī)人于想象之外又必有情感”,，“情感是綜合的要素,，許多本來(lái)不相關(guān)的意象如果在情感上能調(diào)協(xié)，便可形成完整的有機(jī)體”,?！耙庀蟆笔侵旃鉂撁缹W(xué)理論的重要概念，這里情感的作用十分突出,。沒有情感的統(tǒng)帥,，想象也許會(huì)雜亂紛紜，有了情感的主導(dǎo),，則綱舉目張,，“意”與“象”合了。

朱自清先生說(shuō)：“孟實(shí)先生引讀者由藝術(shù)走入人生,，又將人生納入藝術(shù)之中,。這種‘宏觀的眼界和豁達(dá)的胸襟’，值得學(xué)者深思,。文藝?yán)碚摦?dāng)有以觀其會(huì)通,，局于一方一隅，是不會(huì)有真知灼見的,?！蔽艺J(rèn)為確實(shí)如此，通過(guò)他的講解,，我真正認(rèn)識(shí)了美,，欣賞了美，發(fā)現(xiàn)了美,。他的見解也的確“人性化”,。

學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說(shuō)是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹,，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境,。”

生在83歲高齡寫給青年的美學(xué)入門讀物《談美書簡(jiǎn)》。朱光潛先生是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,，是開拓者和創(chuàng)新者,，在美學(xué)領(lǐng)域是全國(guó)的權(quán)威，他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一,。他運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)來(lái)闡明了美和美感的規(guī)律,、美范疇等一系列問(wèn)題。在前言中,，朱光潛告訴我們?cè)鯓訉W(xué)美學(xué),，但我認(rèn)為更重要的在于，他對(duì)我們?nèi)松^的引導(dǎo),，如在前言中朱光潛寫到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,，難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻，要繞一些彎,，甚至難免誤入歧途,。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢？“失敗者成功之母”,。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度,。通篇讀來(lái)，其中具有開創(chuàng)性的觀點(diǎn)比比皆是,，現(xiàn)在簡(jiǎn)要?dú)w納輯錄如下：一人是審美的主體,，人在改造客觀世界時(shí)也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義,，美離不開人,。二學(xué)習(xí)美學(xué)的方法應(yīng)是：在應(yīng)運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)的同時(shí)，應(yīng)多結(jié)合其他流派的觀點(diǎn)考察美學(xué),。三藝術(shù)也是一種生產(chǎn)勞動(dòng),，在審美中，人有意識(shí)的依據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美和發(fā)現(xiàn)美,，所以,，美也是一種生產(chǎn)勞動(dòng)。四美是有階級(jí)性的,，但同時(shí),，美更本質(zhì)的性質(zhì)是人性，階級(jí)性是人性中的一部分,。這及時(shí)的更正了人們關(guān)于美的錯(cuò)誤意識(shí),。五美與生理狀態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系，并認(rèn)為美的文藝作品中應(yīng)有思想性的滲透,，但不是直接,，而是間接從作品中表現(xiàn)出來(lái),。六現(xiàn)實(shí)主義從客觀出發(fā)，而浪漫主義從主觀出發(fā),，并據(jù)此認(rèn)為我們不能容忍一個(gè)人因一點(diǎn)小過(guò)錯(cuò)而失敗,，從而產(chǎn)生出悲劇感,，驚恐和哀憐是悲劇的情感基礎(chǔ),，悲劇更為本質(zhì)，好的喜劇作品中一定有悲劇性,。七崇高是我們由壓抑而產(chǎn)生的,，它是由恐懼轉(zhuǎn)為振奮的，并在其中體會(huì)到一種自尊或愉悅,。崇高側(cè)重于對(duì)立和沖突,，而秀美側(cè)重于平衡和和諧。13封信,，行云流水,，讀來(lái)渾然天成，卻使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí),。每一封信都是那么親切自然,，知識(shí)在這種脈脈溫情的態(tài)度中傳達(dá)出來(lái)，其間沒有美學(xué)中那種概念的堆砌,，卻使人們對(duì)美有了更深刻的認(rèn)識(shí),。最美麗的人生一定有美的人生態(tài)度，所以,，每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信,。