作為一位杰出的教職工，總歸要編寫教案,，教案是教學活動的總的組織綱領和行動方案,。怎樣寫教案才更能起到其作用呢？教案應該怎么制定呢,？下面是小編帶來的優(yōu)秀教案范文，希望大家能夠喜歡!

初中九年級體育教案篇一

理清課文的論證思路,，掌握論證方法,，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù);品味《孟》散文的語言特色;古今對讀,，品評孟子的思想價值,，欣賞其人格魅力。

1.理清論證思路,，把握說理方法

提問：本文的論點是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點是：“生,，亦我所欲也，義,，亦我所欲也;二者不可得兼,，舍生而取義者也?！边@個論點是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的,。先設比喻而后提出論點，這是因為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味,，而“熊掌”是其中更為美者,。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯,。由此及彼,，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來,，自然,，明曉,。

提問：論點提出以后，文章是怎樣圍繞論點逐層論述的?

學生討論：

明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”,，這是全章的論點,。然后說明其所以如此，是因為人都有“欲生而不為茍得,，惡死而有所不辟”之心,，即“羞惡之心”;又從反面來說，如果人只是欲生惡死,，那就會不顧禮義,，什么事都做得出來。因此,，重要的是,，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的,，只有賢者才不會喪失,。為什么有些人會喪失呢?是因為他們?yōu)槲镉巍＠缬腥瞬皇场班祦碇场?，這說明他有羞惡之心,，可后來卻不辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了,?？梢姡龅健吧嵘×x”,，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽,。

(3)從上述內(nèi)容的進展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴密;從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對照,，可以看出作者設喻的巧妙,。

(4)文中的比喻、對比,、排比的修辭方法,，加強了說理的邏輯性,。

2.難點突破,，理解本文的主旨。

(1)學生自由質(zhì)疑,，生生互動,，師生互動，解疑釋疑,。

學生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系?

②本文分兩段,，結(jié)構(gòu)上不夠合理,，有割裂文意之嫌，請問我的這種看法對嗎?

師生討論,。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”,，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有“羞惡之心”,，才會按“義”的原則行事,，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。

②這位同學的看法有道理,。就行文思路來說,，賢者舍生取義，行道之人,、乞者以義為先,，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證;“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事講的是失去“本心”的人的可悲可恥,，屬于反面論證,。所以，“一簞食,。一豆羹,，得之則生，弗得則死……乞人不屑也”應歸入第一段,。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性,。能做到“舍生取義”是因為人有羞惡之心;如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”,，則失掉了“本心”,，這種行為是應該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上,。朱熹說：“此章言羞惡之心,，人所固有，或能決死生于危迫之際,，而不免計豐約于宴安之時,，是以君子不可頃刻不省察于斯焉?！?(《四書章句集注》) 這段概括主旨的話是比較恰當?shù)摹?/p>

提問：這篇文章主要運用了哪些修辭方法?

學生討論,。

成果展示：

本文主要運用了比喻、對比,、排比等修辭,。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻,，它恰當?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下,，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹”也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要,，但不合乎禮義也寧死不食,，從而證明了“義”重于“生”，突出了主題,。

對比,。生和義比。義比生更可貴;死與不義比,，不義比死更可惡,。又用假設方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人,。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對比,，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們,。這就起到了突出中心思想的作用,。

排比。通篇皆是,。既有助于逐層深入分析,，又能增強文章的氣勢和論辯力量。

1.如何評價《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容?

學生討論,，明確：義的價值高于生命,，人應該有舍身取義的精神，這一觀點在“上下交征利”的戰(zhàn)國時代有積極作用,，對后世知識分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響,。如蘇武、岳飛,、鄧世昌,、朱自清、聞一多,。但孟子“舍生取義”的觀點的根據(jù)是唯心主義的性善論,，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性,。

隨著時代的發(fā)展,，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化,。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會公義,，“利”指一己之私利,，即個人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益,。在當今社會,，面對越來越多的誘惑，面對人生的各種考驗,，我們應該作出正確的抉擇,。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學生自由發(fā)言,。

生1：孟子本人是一個比較高傲的人,，他不肯遷就，不肯趨炎附勢,。他說：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”孟子曾經(jīng)在齊國任客卿,，后來因為與齊王意見不合,，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑,，這些言行都表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概,。

生2：仁義是的利益。有仁義,，相關(guān)者都會有利益;無仁無義,，所有人都不會有利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范,，約束一己之私欲，成就集體,、民眾的大利,。孟子可謂高屋建瓴。

生3：孟子是一個肩擔天下的政治家,、思想家,。就孟子的人格而言，他有著“如欲平治天下,，當今之世,，舍我其誰”的宏愿偉志。他為實現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝,，表現(xiàn)出強烈的使命感和參與意識,，展露出以天下為己任的博大胸懷,。

生4：孟子是一個聰明機智、豪爽直率的淪辯家,。他義正辭嚴,，直言不諱，敢于抨擊統(tǒng)治者,，展示了一個狂放不羈,、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象,。

……

孟子以自己的行為實踐著自己的人生主張,，孱弱的身軀擔負著民族的大義。面對散發(fā)著孟子生命氣息的文字,，我們的心中唯有崇敬,。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達,，這是怎樣的氣魄與壯志;這是男兒舍身報國的壯志雄心,，這是中華兒女報效母親的赤膽忠心。讓我們高吟《魚我所欲也》,，譜寫生命的壯麗篇章,。

請以“義與利”為話題寫一篇文章，500字左右,。

初中九年級體育教案篇二

知識總結(jié),，課堂練習：

一、通假字

1)辟通避 躲避 例：故患有所不辟

2)辯通辨 辨別 例：萬鐘則不辯禮義而受之

3)得通德 感激 例：所識窮乏者得我與

4)與通歟 語氣詞 例：所識窮乏者得我與

5)鄉(xiāng)通向 從前 例：鄉(xiāng)為身死而不受

二,、一詞多義

為

介詞 為了 為宮室之美

動詞 做 由是則可以避患而有不為也

得

得到 故不為茍得也

通“德”,，感激 所識窮乏者得我與

是

此、這 非獨賢者有是心

這是 是天時不如地利也

與

通“與欠”,，語氣詞 所識窮乏者得我與

給予 呼爾而與之

三,、虛詞

之

代詞 他 呼爾而與之

助詞 的 為宮室之美

而

表順接 不譯 蹴爾而與之

表轉(zhuǎn)折 卻 由是則生而有不用也

表選折 而 舍生而取義者也

于

表比較 比 所欲有甚于生者

表對象 對 萬鐘于我何加焉

四、古今異義

1.鐘

古義：一種量器

今義：計時的器具或中空的響器

例句：萬鐘則不辨禮義而受之

2.是

古義：代詞,，這種

今義：判斷動詞,，是

例句：非獨賢者有是心也

五、詞類活用

名詞作動詞 得：恩惠,，這里是感激的意思,。

例句：所識窮乏者得我與

六、特殊句式

魚,，我所欲也,。“也”，判斷句標志,。

魚,，是我所喜愛的東西。

鄉(xiāng)為身死而不受,。“為”后面省略了介詞的賓語“禮義”,，“受”后面省略了賓語“施舍”,，全句省略了主語“我”。

從前我為了“禮義”寧愿死也不接受施舍,。

七,、根據(jù)文章內(nèi)容，回答問題

魚是我最喜愛的東西,，熊掌也是我喜愛的東西,，(如果)這兩種東西不能同時得到，閑么,，我要)舍掉魚而選取熊掌,。生命是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西,，(如果)這兩種東西不能同時得到,，閑么，我就要)舍棄生命而選取正義,。生命是我愛的東西,，然而我喜愛的東西有比生命更重要的，所以我不去做茍且偷生的事情,。死亡是我厭惡的事情,，但所厭惡的事情有比死亡更為嚴重的，所以有禍思我也不躲避,。如果人們喜愛的東西沒有比生命更重要的,，那么，凡是可以保全生命的方法,，有什么不可以使用的呢?如果人們厭惡的事情沒有比死亡更為嚴重的,，那么，凡是可以躲避禍患的手段有什么不可以采用的呢?按照這種方法去做就可以生存,，然而卻有人不采用它;按照這種方法去做,，就可以躲避禍患，然而卻有人不采用它,。由此可見,，他們所喜愛的東西比生命更重要，他們所厭惡的事情比死亡更為嚴重。不僅賢人有這種思想,，人人有這種思想,，只不過賢人能夠(操守這種品德)使它不喪失罷了。

一筐飯,，一碗湯,，得到它就可以活下去，失去它就要死,，然而,，如果吆喝著給人吃，過路的餓人也不會接受;用腳踐踏著給人吃,，乞丐也不愿接受,。

萬鐘的俸祿如果不分辨(是否合乎討義就接受了，那么,，這萬鐘的禮義對我有什么益處呢?是為了宮室的華美,，為了妻妾的侍奉，為了熟識的窮人感激我嗎?先前(有人)寧死也不肯接受,，現(xiàn)在為了宮室的華美卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受,，現(xiàn)在為了妻妾的侍奉卻接受了;先前(有人)寧死也不肯接受，現(xiàn)在為了熟識的窮人感激自己卻接受了,。這種做法不是可以讓它停止嗎?這就叫做喪失了(羞惡廉恥的)本性,。

2.提問：文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

討論并歸納：魚和熊掌兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌珍貴.二者不能同時得到,，必然舍棄魚而選取熊掌;同理,，生命和正義的價值也不同.正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義,。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心論點,。

3.提問：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無固定答案,。這里的“所欲”應指正義的事業(yè)，如為人民謀解放,，為了四化建設,，為了別人的安危等。

4.提問：“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情?

討論并歸納：此題無固定答案,。這里的“所惡”應指不正義的不合法不道德的事情,，如叛變革命，貪污受賄,，濫用職權(quán),，殺人放火等,。

5。提問：“故患有所不辟”“患”指什么?

討論并歸納：指遭到迫害,，遇到生命危險等,。

6.提問：“非獨賢者有是乙“是心”指什么?

討論并歸納：指側(cè)隱之心、羞惡之心,、辭讓之心,、是非之心等這些善心。

7.提問：為什么說“非獨賢者有是心,，人皆有之,，賢者能勿喪耳”?

討論并歸納：孟子主張人性是善的?！叭酥?，性本善”但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心(天性,、天良)

8.提問：我們學過(談骨氣)文中有一個論據(jù),，說是古代有一個窮人不接受不敬的施舍，最后餓死,。這個論據(jù)與課文第2段用的是同一個典故,。請用最簡練的一句話概括這個典故。

討論并歸納：貧者不受嗟來之食,。

9.提問：(談骨氣)中引用孟子的一段來解釋骨氣的含義：“富貴不能淫,，貧賤不能移，威武不能屈,，此之謂大丈夫,。”那么“萬鐘則……”這句話應指前面的哪一句?

討論并歸納：富貴不能淫,。高官厚祿誘惑不了,。

10.提問：為什么高官厚祿誘惑不了?試舉例說明。

討論并歸納：因為高官厚祿與禮義的價值不同,，如果不符合禮義的高官厚祿則不能接受,。比如說，叛變革命,，到國民黨去當大官,，真正的共產(chǎn)黨是寧死不為的。再比如說,，出賣國家機密得到很多錢,，愛國志土是寧死不為的。再比如說貪污受賄得了很多錢,，正直的干部是寧死不為的,。

11.提問：文中說得了“萬鐘”是為了什么?

討論并歸納：為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”,。

12.提問：作者認為這種作法如何?

討論并歸納：作者認為“此之謂失其本心”應當“可以止”,。

13.提問：作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚了什么樣的人,，斥責了什么樣的人?

討論并歸納：贊揚了那些重義輕生,、舍生取義的人，斥責了那些茍且偷生,、見利忘義的人,。

14.提問：課文中運用了許多兩兩相對的句子，它們的句式相同,，意

思相近或相反,，試找出兩個這樣的句子，說說這樣寫的好處,。

討論并歸納：

（1)生亦我所欲,，所欲有甚于生者，故不為茍得也,。死亦我所惡,，所惡有甚于死者，故患有所不辟也,。

（2)呼爾而與之,，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也,。

第(1)句意思相反,，

第(2)句意思相近。這些句式使行文流暢,，論證嚴密,，語氣連貫，氣勢恢弘,。

15.提問：

第3段運用了什么句式,，有什么好處?討論并歸納：運用排比句式。加強了語言的氣勢,。

四,、小結(jié)

本文闡明了義重于生，義重于利和不義可恥的道理,，提出了“舍生取義”的中心論點,。他對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生,、舍生取義的.人,，斥責了那些茍且偷生,、見利忘義的人。告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不可取的,。,。

初中九年級體育教案篇三

1.疏通字句，梳理層次,，加深理解,，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對重點實詞如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注,。對文中出現(xiàn)的五個通假字進行歸納整理,。

2.請學生翻譯第一段，注意以下字詞的解釋,。

【熊掌】熊的腳掌,，是一種珍貴的食品。

【得兼】同時得到,。

【有甚于】比……更重要

【茍得】茍且得到,，這里是“茍且偷生”的意思。

【惡】wu4,，厭惡,，與“欲”相反,。

[患]禍患,，災難。

[使]假如,，假使,。下文“使”義同。

【何不用也】有什么不可以使用的呢?

【由是】按照這種方法,。

【是故】因此,，由此可見。

【非獨】不僅僅,。

【勿喪】不喪失(其本心人）

3.請學生翻譯第2段,，注意以下字詞的解釋。

【簞】古代盛飯用的圓竹器,。

【豆】古代盛飯或其他食品的器皿,。

羹兒郎g，煮或蒸成的汁狀,、糊狀,、凍狀的食品。

【呼爾而與之】沒有禮貌地呼喝著給他(吃人爾,，助詞,。

【蹴爾】用腳踐踏著,。

不屑因輕視而不肯接受，不愿意接受,。

【萬鐘】鐘：古代的一種計量器名,。六斛(hu2)四斗為一鐘。萬鐘：指

很厚的俸祿,。

【何加】(有)什么益處,。

[奉]奉侍。

[所識窮乏者得我與]所識窮乏者：所認識的貧窮的人,。得,，通

“德”，恩惠,，這里是感激的意思,，動詞。與：通“欽”,，語氣詞,。

【鄉(xiāng)為身死而不受】鄉(xiāng)，通“向”,，以前,。為，為(之)全句：從前為了

“禮義”寧死也不接受,。

【今為宮室之美為之】第一個“為”,，wei4，介詞,。第二個“為”,，wei2，動

詞,，這里是接受的意思,。

【是亦不可以已乎】是，此,，這,。已，停止,，放棄,。

【本心】天性，天良,。

第一段

本段可分為四層,。

第一層(“魚，我所欲也”——“舍生而取義者也”),，第一句話以魚和熊掌比喻“生”與“義”這一對概念,。魚是美味,，人人可食;熊掌也是美味，但其美遠遠勝過魚,，且不易得,，因此舍魚而取熊掌。孟子以魚喻“生”,，以熊掌喻“義”,，形象地區(qū)分了“生”與“義”的價值高下。第二句是由第一句的設喻引出來的論點：“舍生而取義者也”,，這是本文的題旨,。

第二層(“生亦我所欲”——“故患有所不辟也”)，從正面闡述,，說人們把“義”的價值看得高于生命,，所以不能茍且偷生，寧愿赴死也不愿行不義,。這里所說的“甚于生者”就是指“義”,，“甚于死者”就是“不義”。

第三層(“如使人之所欲”——“所惡有甚于死者”),，正反對比,，進一步闡述“義”重于“生”的道理。先從反面論述,，用兩個假設復句反問,，如果人只是欲生惡死，那就什么事情都做得出來;接著用“由是”開頭的句子做正面論述,，說明事實上人能不貪生,，不避患;最后用“是故”兩句得出結(jié)論,，證明“所欲有甚于生者,，所惡有甚于死者”，因而人能舍生取義,。

第四層(“非獨賢者”——“賢者能勿喪耳”),，這句話運用了遞進論證法，前文已論證“義”字的存在,，這里使主題升華,，證明“義”字不只是少數(shù)賢者具備，而是人人皆具備,，它似乎成了一種充塞天地之間的正氣,，無處不有，只是賢者更能保持罷了,。

孟子認為人的本能固然是求生而惡死,，但世上還存在比生命更寶貴的東西,。也存在比死亡更可怕的東西，那就是“義”與“不義”,?！傲x”是人類最寶貴的一種品德，為了“義”,，人們可以不避禍患,，直至獻出自己的生命。一個真正的人,，決不能因貪生怕死而行不義之事,。孟子從“性善說”出發(fā)，認為人生來就具有羞惡之心,，這是一種善心,，它可以幫助人們在“義”與“不義”之間作出正確的選擇。

第二段

本段可分為三層,。

第一層(“一簞食”——“乞人不屑也”),，從正面舉例，以“一簞食,，一豆羹”為例,，“呼爾”、“蹴爾”而與之,，則“行道之人”與“乞人”也不屑接受,，這就是“羞惡之心”。以食“嗟來之食”為“羞’,，這就是“義”的觀念,。

第三層(“萬鐘則不辯禮義而受之”——“所識窮乏者得我與”)，從反面舉例,，說明不辨禮義而收萬鐘之祿,，是失其羞惡之心，是為求“宮室之美,，妻妾之奉,，所識窮乏者得我”這些比生死都輕的身外之物，這樣的做法,，不過是見利忘義,。

第三層(“鄉(xiāng)為身死而不受”——“此之謂失其本心”)，運用排比句,，以“鄉(xiāng)”與”今”對比,，指出為得到宮室之美、妻妾侍奉,、窮人感激而見利忘義,，就是喪失了“本心”,。結(jié)尾一句話，歸納了此段,，照應了開頭,，這“本心”就是“羞惡之心”，就是“義”,。

本段運用了舉例論證和正反對比論證,。作者將“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”作對比,，按財富的數(shù)量來說,，“萬鐘”自然是多的，但是“萬鐘”決定的是“宮室之美,、妻妾之奉,、所識窮乏者得我”，而“一簞食,，一豆羹”決定的卻是生命,，自然要比“萬鐘”更重要。然而,，無論是“萬鐘”’,，也無論是“一簞食,，一豆羹”,，與“義”字比較起來都是次要的,。兩次舉例及在舉例中對比論證法的運用，再一次深刻地論證了“舍生取義”這一論點,。

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用?

魚和熊掌兩樣東西的價值不同,，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時得到,，必然舍棄魚而選取熊掌;同理,，生命和正義的價值也不同。正義要比生命重要得多,，二者不能同時得到的情況下,，必須舍棄生命選取正義。這里運用了比喻論證,，提出了“舍生取義”的中心論點。

2.為什么魚和熊掌不可得兼?

只是一種假設,，可以魚和熊掌都得到,，可以生命和義都不舍棄，只是假設當你在遇到兩者中必取其一的時候,，你當作怎樣的選擇的問題,。

3. “所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事情?

義;不義

4. “非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么,，“舍生取義”的含義是什么?請根據(jù)下面一則孟子的語錄概括總結(jié)。

“惻隱之心,，人皆有之;羞惡之心,，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也;羞惡之心,，義也;恭敬之心,，禮也;是非之心，智也,。仁義禮智,，非由外鑠(外授)我也，我固有之也,，弗思耳,。”

5.孟軻所說的“義”有它特定的階級內(nèi)容,，是儒家提倡的忠君,、孝親、尊長等一套封建倫理道德和封建秩序,，提倡重“義”的目的,，也是為了維護封建統(tǒng)治者的根本利益。對于后世,，特別是今天來說“義”應該賦予新的含義,，請簡要歸納。

如在民族矛盾尖銳的時候,，不少仁人志士堅持民族氣節(jié),，堅持正義事業(yè)，他們的壯舉曾彪炳史冊,，他們所堅持的“舍生取義”突破了孟子當時的規(guī)范,，成為正義事業(yè)、正義行為的代稱?，F(xiàn)在,，我們把“義”可以賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種十分高尚的品質(zhì)──為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個人利益,，甚至生命,。

6.課文第二段內(nèi)容隱含一個什么典故?可以用我們搜集的哪句孟子名言來印證?“貧者不受嗟來之食。”“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈，此之謂大丈夫,?！?/p>

“生，我所欲也,，義,，亦我所欲也。二者不可兼得,，舍生而取義者也,。”孟子一言,，警醒幾千年,。多少仁人志士追隨著“取義”之路，開拓了一條精忠之道,?？v使路途再漫長，也要上下求索的屈原,，終因遭毀謗,，為了證明自己的清白，懷著悲憤投入汩羅江,，“亦余心之所善兮,，雖九死其猶未悔”的文天祥，被囚禁獄中寧死不屈,，舍身取義,，留名千古。魯迅以筆代槍,，在文壇掀起千層浪,，留下了“我以我血薦軒轅”的動人詩句。

對于今天的我們,，親歷生與義的重大抉擇也許很難得,，但我們的人生不乏選擇。我們一直在選擇,，謹慎地選擇,。

1.模仿下面一段話，發(fā)表對選擇的感言,。

選擇博愛,，我們品味異樣精彩的人生;選擇回憶,，我們度量往事的厚重;選擇誠信,，我們暢享生命的真真切切;選擇堅強,，我們感受經(jīng)歷失敗后的成功的甘甜;選擇關(guān)愛，我們因幾顆心同時跳動而愉悅不已……

2.請講述自己或他人人生選擇的故事,，并談談選擇對人生的重要意義,。

例：一個14歲小女孩，站在法庭上面對離婚的父母,，她會選擇誰?這不是一個普通的選擇,，因為選擇了母親，她就選擇了富貴,、選擇了澳大利亞;選擇父親,，她就選擇了貧窮，選擇了中國,。人人都說這太難了,，可小女孩選擇了父親，選擇了含辛茹苦單獨撫養(yǎng)她長大的父親,，舍棄了富有卻極少見的母親,。大家都被震撼了，面對這種艱難的抉擇,，小女孩做到了無愧于心,。

背誦課文完成本課點津