人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退,,寫(xiě)作可以彌補(bǔ)記憶的不足,將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái),,也便于保存一份美好的回憶,。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě),?下面我給大家整理了一些優(yōu)秀范文,希望能夠幫助到大家,,我們一起來(lái)看一看吧,。
古代家庭教育的方式篇一
對(duì)于白銀我們都不陌生?!端疂G傳》里,,魯智深、史進(jìn),、李忠三人在酒店里閑聊,,看到賣唱的金家父女。魯智深可憐他們,,自己“去身邊摸出五兩來(lái)銀子”后,,又對(duì)史、李二人說(shuō):“借些與俺,?!笔愤M(jìn)二話不說(shuō),“去包裹里取出一錠十兩銀子”,;李忠則摳摳索索地從“身邊摸出二兩來(lái)銀子”,。
“魯提轄看了,見(jiàn)少,,便道:‘也是個(gè)不爽利的人,。’”
小小一幕,,便把明朝不同階層的經(jīng)濟(jì)狀況展現(xiàn)得一清二楚(《水滸傳》的故事發(fā)生在北宋,,但社會(huì)風(fēng)貌反映的是作者生活的晚明)。表面上看,,史進(jìn)豪爽,,李忠小氣,高下立判,。但史進(jìn)家是大財(cái)主,,出逃時(shí)帶了全部家當(dāng),十兩銀子不算什么,;魯智深是中級(jí)軍官,,五兩銀子也算是將近一半的月薪呢,;李忠呢?是一個(gè)打把勢(shì)賣藝的平頭百姓,,這二兩銀子沒(méi)準(zhǔn)兒就是他十天半月的辛苦錢(qián),,白銀不好賺啊。
白銀在晚唐初露貨幣化苗頭,,到北宋成為一種通用的定價(jià)參照物,,主要被用于帝王賞賜、政府開(kāi)支,、百姓課稅,,以及對(duì)官員的賄賂。
僅就賄賂而言,,很容易看到白銀的優(yōu)勢(shì),。試想,你要賄賂一個(gè)官員,,是推著一車銅錢(qián)好呢,,還是懷揣一袋銀錠好?前者招搖過(guò)市,,估計(jì)不是膽大包天的官員還真不敢收,。
同樣,在還沒(méi)有產(chǎn)生錢(qián)莊的時(shí)代,,一個(gè)北京的商人帶十萬(wàn)貫錢(qián)到廣州做生意,,真是無(wú)法想象的艱辛旅程。市場(chǎng)呼喚一種體積小,、價(jià)值大,,又不輕易貶值的貨幣,從宋朝起開(kāi)采量就大增的白銀,,自然脫穎而出,。
朱元璋當(dāng)皇帝后,將北宋政府的用銀方法全部繼承,,但不準(zhǔn)民間流通,,大力推廣所謂“大明寶鈔”。老百姓不是傻子,,他們不會(huì)相信一張紙上寫(xiě)“一貫”,,就真把它當(dāng)一千個(gè)銅錢(qián)。
在流通中,,“一貫”的紙幣,,實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力通常不足面值的一半。明朝中葉,,紙幣信用徹底破產(chǎn),,到了“新鈔一貫,,時(shí)估不過(guò)十錢(qián);舊鈔僅一二錢(qián)”的地步,,以至“棄之市肆,,過(guò)者不顧”——行人看見(jiàn)地上掉了張百元大鈔,都懶得彎腰去撿,。
以集權(quán)著稱的帝國(guó)政府,也不得不向經(jīng)濟(jì)規(guī)律低頭,。正統(tǒng)元年(1436年),,剛剛即位的明英宗,或許是出于收買(mǎi)人心的目的,,宣布廢除祖宗之法——禁銀令,。從此以后,白銀成了市場(chǎng)上的主幣,,銅錢(qián),、紙幣降為輔幣。
一兩銀子合多少人民幣
同我們?cè)陔娨暽峡吹降囊粯?,作為貨幣的白銀,,主要被鑄成“元寶”。古人不用錢(qián)袋,,船形元寶便于纏在腰間,,“腰纏萬(wàn)貫”就是這么來(lái)的,真在腰上纏一萬(wàn)貫銅錢(qián),,土豪也得累死,。
最為常見(jiàn)的50兩元寶,面額太大,,平時(shí)交易只用《水滸傳》中好漢買(mǎi)酒的“散碎銀子”,。元寶上刻有產(chǎn)地、重量,、經(jīng)手官吏,、工匠姓名等,通常能有五六十字,。
銀錠上傳達(dá)的信息非常重要,,因市場(chǎng)上流通的元寶都是合金,含銀量不同,。如清朝北京有松江銀,,上海有二七寶銀,長(zhǎng)沙有用項(xiàng)銀全國(guó)約有100多種,。后為方便流通,,康熙時(shí)規(guī)定了作為單位的“虛兩銀”——紋銀,,純度935.347。還需要說(shuō)明的是,,所謂“一兩”在各地的重量也不同,。通常而言,明清時(shí)一兩銀子重37.3克,。
是不是有點(diǎn)復(fù)雜,?在銀元進(jìn)入中國(guó)前,想要花銀子,,先得驗(yàn)成色,、再稱重量?;ㄆ饋?lái)也很復(fù)雜,,破整的時(shí)候,商人們還要用大剪子剪,,用小秤稱過(guò),。
將白銀換算人民幣,通常是以米價(jià)為中介,。不同時(shí)期,,各個(gè)地區(qū)的米價(jià)差異頗大。黃冕堂《中國(guó)歷代物價(jià)問(wèn)題考述》中搜集的數(shù)據(jù)顯示,,一石米的價(jià)格,,明朝從兩三錢(qián)到一兩,清朝從五六錢(qián)到二三兩,,都很常見(jiàn),。
如果用嘉靖年間均值0.8兩/石、乾隆年間均值1.5兩/石的米價(jià)來(lái)分別計(jì)算明,、清兩朝的銀價(jià),。則明清時(shí)期1石約合0.1立方米,1立方米大米約為800千克,,現(xiàn)在全國(guó)米價(jià)大致5元/千克,。這樣算下來(lái),一兩白銀在嘉靖時(shí)相當(dāng)于500元,,在乾隆時(shí)相當(dāng)于267元,。這幾百年間白銀購(gòu)買(mǎi)力跌了幾乎一半,這是因?yàn)槁c開(kāi)海后,,南美,、日本的白銀源源不斷輸入導(dǎo)致的。
社會(huì)中上層的高薪
在古代,官員是當(dāng)之無(wú)愧的高收入階層,。以清朝來(lái)說(shuō),,官員的俸祿包括白銀和大米,其中一品文官白銀180兩,,九品白銀33兩,。雍正以后,官員有“養(yǎng)廉銀”這一合法津貼,,通常是俸祿的幾倍,,乃至幾十倍。
拿所謂的.“七品知縣”來(lái)說(shuō),,他們的年俸是白銀45兩加大米22.5石,,約合白銀90兩。而一個(gè)知縣每年的養(yǎng)廉銀有600—2000兩,。依照張仲禮《紳士的收入》一書(shū)所說(shuō),加上附加稅“火耗”等,,一個(gè)知縣的年收入有白銀3萬(wàn)多兩,。但這些收入很多都要賄賂上級(jí),真正到手也所剩無(wú)幾,。
讀書(shū)人就是當(dāng)不了官,,一直做教書(shū)先生,工資也相當(dāng)可觀,。大學(xué)者到書(shū)院去做“山長(zhǎng)”(校長(zhǎng)),,通常一年有幾百兩收入。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)后,,重建了南京的鐘山學(xué)院,,給予山長(zhǎng)的待遇是年薪984兩白銀,包括正式工資,、伙食補(bǔ)貼,,以及過(guò)節(jié)費(fèi)。
晚清山西士紳劉大鵬的東家也很不錯(cuò),,給他開(kāi)了白銀100兩的豐厚報(bào)酬,,還為這位老師配了一個(gè)仆人。但劉大鵬并不將之視為理想工作,,自言“為糊口計(jì)耳”,。其實(shí)劉大鵬比另一位同行朋友幸運(yùn)多了,那位朋友一年教五六個(gè)學(xué)生,,一人交“束脩”1600文,,加在一起不過(guò)白銀十兩左右,每個(gè)月僅靠一兩白銀養(yǎng)家,。
清朝徽州的生員詹元相,,除塾師的工作外,,主要投資土地當(dāng)?shù)刂鳌H缈滴跛氖哪?,詹元相“支銀四兩五錢(qián),,買(mǎi)賢生弟樓下埞田租六秤,田皮一秤”,,第二年他再將“莊基山田皮五秤”租了出去,,得銀“一兩九錢(qián)五分”。詹元相有這樣的土地至少11塊,。所謂“一秤田”,,即能生產(chǎn)一秤(9—15千克不等)糧食的土地。詹元相的土地名義上能有幾十兩收入,,但實(shí)際很難如數(shù)拿到,,佃農(nóng)時(shí)常有抗租行為,經(jīng)常還得打官司收錢(qián),。
那么耕種詹元相土地的佃農(nóng),,一年忙忙碌碌,到頭來(lái)能有多少回報(bào)呢,?江南土地分散,,沒(méi)有什么大地主,“自種租田三五畝”的情況很普遍,。對(duì)生產(chǎn)所得,,佃農(nóng)與地主通常是對(duì)半分。少數(shù)情況下,,有的佃農(nóng)能獲得全部收成的80%,,有的僅能拿到15%,這是由佃戶掌握生產(chǎn)工具的多少?zèng)Q定的,。如果佃戶的農(nóng)具,、耕牛、種子都借自地主,,又怎么好意思在年終時(shí)多分稻谷,?
詹元相的“莊基山田皮”既收1.95兩白銀的租金,那租戶所得也大致相當(dāng),。這個(gè)租戶顯然不會(huì)一年僅種這么一小塊土地,。張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》說(shuō)“上農(nóng)夫一人止能治十畝”,而徽州畝產(chǎn)糧食328斤,,一個(gè)農(nóng)民年產(chǎn)3280斤,,自己落一半,約17石,合白銀25兩,。這還不算家庭中的婦女們,,通過(guò)織布等副業(yè)獲得的“外快”。
種經(jīng)濟(jì)作物來(lái)錢(qián)快,,古人也懂,。福建南靖縣的邱雙租種了一塊甘蔗地,一年租金為白銀2.4兩,。收獲的甘蔗后來(lái)賣了番銀17元,,大約合白銀14兩左右。這么一算,,邱雙的地租不過(guò)是收成的17%,。平均下來(lái),一兩白銀恰是邱雙每月的收入,。
在紳士,、自耕農(nóng)以外,明清兩朝還有工資日結(jié),、月結(jié)的短工,,一干一年的長(zhǎng)工。清朝19個(gè)省區(qū)中,,東三省禁止內(nèi)地移民,人口較少,,用工成本最高,,通常一年需白銀9—15兩。內(nèi)地工資以經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙地區(qū)為最高,,平均一年6—8兩,,陜西、山東,、湖北等大多數(shù)地區(qū)在4—6兩左右,,待遇最差的是甘肅、廣西,、貴州,,一個(gè)長(zhǎng)工干一年只能得到1—3兩。這就是說(shuō),,清朝一個(gè)長(zhǎng)工要賺一兩白銀,,最少要一個(gè)月,最多幾乎一年,。
短工雜役的薪水比長(zhǎng)工多不少,。萬(wàn)歷年間,宛平縣縣令沈榜的《宛署雜記》,記錄縣政府的收支,。他說(shuō),,雇傭沒(méi)有技術(shù)的雜役,比如“打掃夫,、短夫”,,日薪是白銀0.03—0.04兩;有技術(shù)的,,如“油漆匠,、裝釘匠”能有0.05—0.07兩的日薪。
至于醫(yī)生,,西門(mén)慶家請(qǐng)大夫看病,,少則給白銀二錢(qián),多則有三五兩,。當(dāng)醫(yī)生看來(lái)在什么時(shí)代都是高收入者,。
明清時(shí)普通工人的平均月薪都在一兩白銀左右,但因白銀實(shí)際購(gòu)買(mǎi)力發(fā)生變化,,清朝工人的生活水準(zhǔn)較之明朝有所下降,。
錢(qián)是掙了,一兩銀子能做些什么呢,?
一生用度,,無(wú)非衣食住行,侯會(huì)在《食貨金瓶梅》這本書(shū)里搜羅了不少實(shí)例,,展示了晚明社會(huì)的生活百態(tài),。
先說(shuō)衣,《金瓶梅》里的常峙節(jié)窮困潦倒時(shí),,西門(mén)慶資助了一筆銀子,。常峙節(jié)給妻子買(mǎi)“一件青杭絹女襖、一條綠綢裙子,、一件月白云綢衫兒,、一件紅綾襖子、一件白綢裙兒”,,為自己買(mǎi)“一件鵝黃綾襖子,、一件丁香色綢直身”,這7件私人定制服裝,,再加上“幾件布草衣服”,,一共花去 “六兩五錢(qián)銀子”。
對(duì)于這次消費(fèi),,常峙節(jié)老婆說(shuō):“雖沒(méi)便宜,,卻值這些銀子,。”這么算下來(lái)的話,,一件比較好的衣服,,大約也要1兩銀子,也就是今天的500元,。真正昂貴的衣服,,還要數(shù)李瓶?jī)耗羌跏笃ひ\,值白銀60兩,,3萬(wàn)元,。
“吃”,《宛署雜記》中記錄說(shuō),,豬肉每斤白銀0.02兩,,牛羊肉每斤0.015兩,1只活雞0.04兩,,5斤重大鯉魚(yú)0.1兩,,燒酒每瓶0.05兩等。當(dāng)時(shí)1斤約相當(dāng)于600克,。在這種物價(jià)標(biāo)準(zhǔn)下,,《金瓶梅》里下飯館都極便宜。侯林兒與陳敬濟(jì)在酒館里點(diǎn)了“四盤(pán)四碟,,兩大坐壺時(shí)興橄欖酒”,,以及“三碗溫面”,總共花了“一錢(qián)三分半銀子”,,也就是0.35兩白銀,,一百多塊人民幣。
房子讓當(dāng)代人操碎了心,,在古人卻不叫個(gè)事。網(wǎng)上曾流傳一個(gè)段子,,說(shuō)賣炊餅的小販武大郎都住得起兩層小樓,。其實(shí)真相是,潘金蓮把釵子賣了十幾兩銀子,,“典”下了“縣門(mén)前樓上下兩層四間房屋居住,,第二層是樓,兩個(gè)小小院落,,甚是干凈”,。所謂“典”是武大郎從房主那里獲得使用權(quán),房主保留產(chǎn)權(quán),,可在一定期限內(nèi)贖回房產(chǎn),。雖不是買(mǎi),,但幾千塊就能在縣城里,幾乎無(wú)限期地住上獨(dú)立小樓房,,那是相當(dāng)?shù)膭澦恪?/p>
那時(shí)的“商品房”,,也不會(huì)讓工薪階層望而生畏。西門(mén)慶幫常峙節(jié)買(mǎi)的“前后四間”房,,只花白銀35兩,。用明朝工人每月1兩的平均工資算,節(jié)衣縮食幾年,,也能全款買(mǎi)房了,。當(dāng)然了,陽(yáng)谷只是山東一個(gè)小縣城,,房?jī)r(jià)相對(duì)北京這樣的大都市,,一定是便宜不少的。
說(shuō)完了衣,、食,、住,再看看古人出行的花銷,。轎子是老爺們出行的必備行頭,,潘姥姥到西門(mén)慶家,給潘金蓮賀壽時(shí),,租了一頂轎子,。潘姥姥進(jìn)門(mén)找女兒要六分銀子,付轎子錢(qián),。潘金蓮聽(tīng)了怒道:“我那得銀子,?來(lái)人家來(lái),怎不帶轎子錢(qián)兒走,!”吵吵半天,,最后還是孟玉樓“向袖中拿出一錢(qián)銀子來(lái)”,才把轎夫打發(fā)走,。潘金蓮還不肯罷休,,數(shù)落老娘:“你沒(méi)轎子錢(qián),誰(shuí)教你來(lái),?賃出劃劃的,,教人家小看?!逼鋵?shí)六分銀子不過(guò)0.06兩,,30塊錢(qián)人民幣,明朝“打的”實(shí)在不貴,。
當(dāng)然,,古人也有娛樂(lè)生活,。明末大臣陸文衡在他的《嗇庵隨筆》里說(shuō),萬(wàn)歷年間,,藝人演一場(chǎng)才“一兩零八分”,,后“漸加至三四兩、五六兩”,。有一次,,陸文衡請(qǐng)人搭臺(tái)唱戲,已經(jīng)是“價(jià)至十二兩”,,如果有女藝人參演,,要另加“纏頭之費(fèi)”。折算成人民幣,,6000元就能請(qǐng)幾個(gè)小明星到家里開(kāi)演唱會(huì),。
如果雇人唱不過(guò)癮,還能直接買(mǎi)到家里來(lái),,想什么時(shí)候聽(tīng)就什么時(shí)候聽(tīng),。潘金蓮九歲時(shí)被賣到王招宣府里,十二三歲就會(huì)“描眉畫(huà)眼”,、“品竹彈絲,,女工針指,知書(shū)識(shí)字”,。要買(mǎi)這么一位才藝雙全的少女,,只要30兩。現(xiàn)在幾萬(wàn)塊一個(gè)的越南媳婦供不應(yīng)求,,但在大明朝,,15000元就能領(lǐng)一個(gè)“潘金蓮”級(jí)別的美少女回家。
在古人所有消費(fèi)中,,買(mǎi)官恐怕是最貴的,。《紅樓夢(mèng)》里,,寧國(guó)府的賈珍想給兒子賈蓉“捐個(gè)前程”,,拿1000兩銀子賄賂太監(jiān)戴權(quán),買(mǎi)了“五品龍禁尉”,。戴公公與賈家關(guān)系向來(lái)不錯(cuò),這還是友情價(jià),,那“襄陽(yáng)侯的兄弟”花了1500兩才當(dāng)上同樣的官,。書(shū)中交代,這“龍禁尉”共有“三百員”,,是個(gè)不大不小的虛職,,月薪一兩的老百姓如果要買(mǎi),,得省吃儉用一百年。
在流通白銀的明清時(shí)期,,城市中的一個(gè)普通人大約每月能賺到一兩銀子,,買(mǎi)大約100千克大米或30千克豬肉,或者一件私人定制時(shí)裝,。在一個(gè)普通城市,,省吃儉用存上十年八年銀子,也能買(mǎi)房,,過(guò)上老婆孩子熱炕頭的生活,。
古代家庭教育的方式篇二
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,由于父母與子女的血緣關(guān)系,,父母在子女教育方面比學(xué)校和社會(huì)教育更為有效和直接,,同時(shí)也正是這種關(guān)系,往往使父母愛(ài)子過(guò)度,,造成放任和溺愛(ài),,結(jié)果反而害了孩子,這就是家庭教育中愛(ài)與教的矛盾,,也是家庭教育中的難點(diǎn),。在處理愛(ài)與教的矛盾方面,我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法,。中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng),,主要源于儒家,孔子曾提出“為人父,,止于慈”的觀點(diǎn),。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ),可見(jiàn),,儒家既講慈,,亦講嚴(yán),講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”,。顏之推明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來(lái),,提出“父母威嚴(yán)而有慈,則子女畏慎而生孝矣”,,還說(shuō)“父子之嚴(yán),,不可以狎,骨肉之愛(ài),,不可以簡(jiǎn),,簡(jiǎn)則慈孝不接,狎則怠慢生矣”,。司馬光更進(jìn)一步地發(fā)展了這方面思想,,在愛(ài)與教的矛盾上,,提倡慈訓(xùn)并重,愛(ài)教結(jié)合,。他說(shuō),,“慈而不訓(xùn),失尊之義,,訓(xùn)而不慈,,害親之理,慈訓(xùn)曲全,,尊親斯備”,。即父母只講慈愛(ài)而不嚴(yán)加訓(xùn)教,便失去作為尊長(zhǎng)的大義,,只嚴(yán)加訓(xùn)教而不慈善,,則傷害了骨肉相親相愛(ài)之理,只有慈嚴(yán)結(jié)合,,才具備了大義和親情,,是完整的家教。清代學(xué)者在處理家庭教育中寬與嚴(yán)的關(guān)系上,,更強(qiáng)調(diào)“教子宜嚴(yán)”,,但“嚴(yán)”不是動(dòng)輒打罵,而是嚴(yán)格要求,,“嚴(yán)”不僅包括對(duì)子女的嚴(yán),,也包括對(duì)家長(zhǎng)的嚴(yán),為父要嚴(yán)于律己,,以身作則,,這就更全面地闡述了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育思想。因此,,慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法在我國(guó)家庭教育中成為優(yōu)良傳統(tǒng),。
由于家庭成員長(zhǎng)期生活在一起,家長(zhǎng)對(duì)子女的教育有著特殊的作用,。正如顏之推所說(shuō),,“夫同言而信,信其所親,,同命而行,,行其所服”,也就是說(shuō),,同樣的一句話,,人們總是相信親近的人,同樣一個(gè)命令,人們總聽(tīng)從所敬佩的人,,家長(zhǎng)的一言一行,對(duì)子女起著至關(guān)重要的作用,。
在儒家修身,、齊家、治國(guó),、平天下的理論中,,修身是基礎(chǔ),因此,,儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造,,并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人??鬃泳椭鲝垺罢讼日?,.其身正,不令而行,,其身不正,,雖令不從”。孟子繼續(xù)發(fā)展這種思想,,他說(shuō)“吾未聞枉己而能正人者也”,,在家庭教育中,他更是提出了易子而教的主張,,君子之不教子,,何也?孟子曰:“勢(shì)不行也,,教者必以正,,以正不行,繼之以怒,,繼之以怒則反夷矣,,夫子教我以正,夫子未出于正也,,則是父子相夷也,,父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子,,是因勢(shì)所不行,,教者必以正道,如果兒子不肯聽(tīng)從,,為父的必然發(fā)怒,,傷害兒子的感情,兒子感情受到傷害,又會(huì)責(zé)怪父親,,你要我走正道,,你自己卻不如此,這樣兒子又傷害父親的感情,,造成父子相傷,,感情惡化,這就從反面說(shuō)明了父親的言行對(duì)兒女教育的重要性,。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示范的方法,,他說(shuō):“人在年少,神情未定,,所與款狎,,熏漬陶染,言笑舉動(dòng),,無(wú)心于學(xué),,潛移默化,自然似之,?!币簿褪亲优诩彝ブ薪邮芙逃蠖际窃诨顒?dòng)中無(wú)意識(shí)地接受的,,家長(zhǎng)的言行對(duì)孩子起著潛移默化的熏陶作用,,因而,我國(guó)古代很多人寫(xiě)的家訓(xùn),、家書(shū)中,,比較普遍地采用了以自己的親身經(jīng)歷和親身感受來(lái)教育子女的教育方式。
由于我國(guó)古代家書(shū)家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫(xiě)子女的教育材料,,因此,,很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開(kāi)去,這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用,。
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育,。孔子十分注意因材施教,,據(jù)〈論語(yǔ)先進(jìn)〉記載,,孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,而仲由膽大冒進(jìn),、好勝,,針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),孔子采取不同教育方法,,對(duì)冉求,,孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),對(duì)仲由,孔子教育他要先退一步,,不要冒失行事,。這兩個(gè)學(xué)生向孔子請(qǐng)教同樣的問(wèn)題,孔子作不同的回答,,有弟子不明白為什么,,孔子說(shuō):“求也退,故進(jìn)之,,由也兼人,故退之,?!?/p>
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇,宋代袁采提出“性不可以強(qiáng)合”的思想,,他認(rèn)為世間最親密的關(guān)系莫過(guò)于父子兄弟了,,但為什么還會(huì)造成家庭不合呢?有一個(gè)重要原因就是沒(méi)有重視對(duì)方個(gè)性,。其性不可得而合,,則其言行亦不可得而合,此父子兄弟不合之根源也,。既然父子兄弟個(gè)性各不相同,,不可強(qiáng)求,就應(yīng)求同存異,,因材施教,。為父兄者通情于子弟,而不責(zé)子弟之同于己,,為子弟者仰承于父兄,,而不望父兄惟己之聽(tīng),則處事之際必相和協(xié),,無(wú)乖爭(zhēng)之患,。教育是一種個(gè)體化的實(shí)踐活動(dòng),因?yàn)槿魏我环N教育活動(dòng)都必須通過(guò)受教育者自身而發(fā)生作用,,從這個(gè)意義上說(shuō),,任何教育活動(dòng)都需要自我教育這個(gè)環(huán)節(jié)才能完成,都應(yīng)根據(jù)受教育者本身的特點(diǎn)實(shí)施教育,。
循序漸進(jìn)是指根據(jù)子女不同時(shí)期發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行教育,,同我國(guó)重視早期教育的優(yōu)良傳統(tǒng)相一致,我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),,并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育,。如早在西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,〈禮記內(nèi)則〉對(duì)這一程序作了介紹:“子能食食,,教以右手,,能言,男唯女俞,。六年,,教之?dāng)?shù)與方名,七年,,男女不同席,,不共食,八年,,出入門(mén)戶及即席飲食,,必后長(zhǎng)者,始教之讓,,九年,,教之?dāng)?shù)日,十年,,出就外傅,,居宿于外,學(xué)書(shū)記,?!彼未抉R光根據(jù)〈禮記內(nèi)則〉的記載,還制定了幼兒教育的十年教學(xué)安排,,如一至三歲學(xué)習(xí)數(shù)與方名,,研練書(shū)法,七歲讀〈孝經(jīng)〉〈論語(yǔ)〉,,八歲誦〈尚書(shū)〉,,九歲誦〈春秋〉及諸史,十歲就讀〈詩(shī)〉〈禮〉〈傳〉,,略通大意,,逐步通曉經(jīng)史之學(xué)?!慈纸?jīng)〉中教育子女的程序?yàn)椋骸盀閷W(xué)者,,必有初,小學(xué)終,,至四書(shū),,孝經(jīng)通,四書(shū)熟,,如六經(jīng),,始可讀,。經(jīng)既明,方讀子,,撮其要,,記其事。經(jīng)子通,,讀諸史,,考世系,知始終”,。正是通過(guò)這樣由淺入深,,由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過(guò)程,為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),。盡管我國(guó)古代在實(shí)施循序漸進(jìn)的教育方法時(shí)有過(guò)于僵硬的傾向,,但總的來(lái)說(shuō),根據(jù)兒童不同發(fā)展時(shí)期身心發(fā)展的情況實(shí)施教育,,是符合教育規(guī)律的。
現(xiàn)代心理學(xué)已證明,,人的思維發(fā)展有一定的層次性和階段性,,應(yīng)依據(jù)不同層次和階段特點(diǎn)實(shí)施教育,因而循序漸進(jìn)的教育方法在我國(guó)現(xiàn)代仍有廣泛的借鑒價(jià)值,。
我國(guó)古代家庭教育中非常重視環(huán)境在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的作用,,廣為流傳的孟母三遷的故事就是生動(dòng)的例證。據(jù)司馬光〈家范〉記載,,孟子家曾住在靠墳?zāi)垢浇?,孟子常嬉戲?yàn)槟归g之事,踴躍筑埋,。孟母曰,,此非所以居之也,乃去,。舍市傍,,其嬉戲?yàn)殪刨u之事,孟母又曰,,此非所以居之也,,乃徙,舍學(xué)宮之傍,,其嬉戲乃設(shè)俎豆,,揖讓進(jìn)退,孟母曰,,此真可以居子矣,,遂居之,。這充分說(shuō)明孟母重視選擇優(yōu)越的環(huán)境教育兒子家庭整體環(huán)境對(duì)子女的成長(zhǎng)也非常重要。
我國(guó)古代家庭教育中非常注重家庭傳統(tǒng)家風(fēng)的培養(yǎng),,所謂,。國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī),,就是注重家庭整體環(huán)境建設(shè)的表現(xiàn),。顏之推就強(qiáng)調(diào),“與善人居,,如入芝蘭之室,,久而自芳,與惡人居,,如入鮑魚(yú)之肆,,久而自臭也。墨子悲于染絲,,是之謂也”,,司馬光在〈家范〉中提出:“夫習(xí)與正人居之,不能毋正,,猶生長(zhǎng)于齊不能不齊言也,,習(xí)與不正人居之,不能毋不正,,猶生長(zhǎng)楚,,不能不楚言也?!蔽覈?guó)家庭教育中注重環(huán)境塑造的教育方法,,在當(dāng)今仍不失其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
我國(guó)家庭教育優(yōu)良傳統(tǒng)和方法是我國(guó)傳統(tǒng)教育中最有特色的一部分內(nèi)容,,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,,它直接陶冶著我們民族精神,鍛造著我們民族性格,,成為我們建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要的歷史文化淵源和動(dòng)力源泉,,對(duì)于我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè),開(kāi)展家庭美德教育,,具有深遠(yuǎn)的借鑒意義,。
【后記】著名教育實(shí)踐家皇甫軍偉指出,家庭文化是我們幾千年傳統(tǒng)文化沉淀下來(lái)的一種潛規(guī)則,,是一種民族意識(shí),。家庭教育的根本,就是家庭文化的傳承,,家庭文化決定了家庭教育的模式,,家長(zhǎng)的教育意識(shí),、教育觀念以及教育孩子的方法和內(nèi)容。家庭文化是家庭教育的魂,,所以表征層面的東西都來(lái)自家庭文化在人們內(nèi)心作用的結(jié)果,,當(dāng)下中國(guó)家庭教育缺乏的就是對(duì)魂的管理,以及對(duì)文化的探尋和回歸,。正是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的經(jīng)是亂經(jīng),,所以導(dǎo)致孩子內(nèi)心秩序的混亂。因此他認(rèn)為,,當(dāng)今家庭教育的出路在于回歸,,從歷史和文化的空間,去發(fā)現(xiàn)面對(duì)未來(lái)的方向和出路,。
家長(zhǎng)的教育眼光至關(guān)重要,,現(xiàn)在家庭教育一個(gè)很大的問(wèn)題就是我們的教育眼光短視,我們的眼光放不出去,,我們把有限理解成了終極,,理解成了所有,所以才被局限,。如果我們內(nèi)心都有一種豁達(dá)和通透,,我們面對(duì)孩子和面對(duì)自己,都要知道每一個(gè)生命都是一個(gè)有限的存在,,教育只不過(guò)讓每一個(gè)生命在不同的階段去更飽滿地體驗(yàn)自己,。給這個(gè)國(guó)家人類帶來(lái)這個(gè)個(gè)體本身生命價(jià)值的東西,,這是教育所追求的,,如果我們這么去看,不為一時(shí)的教育結(jié)果所喜所悲,,那么我們的教育眼光就不會(huì)輕易被局限,。
走進(jìn)真正教育空間的人,他們是一種提前的覺(jué)醒,,一種正面的力量,,用一種讓人舒服的姿態(tài)在推動(dòng)教育。很多不醒的人,,他們是以痛苦的力量在推動(dòng)教育,。教育如果是一臺(tái)車,有人用手推,,有人用嘴推,,推得滿嘴流血。父性文化和母性文化構(gòu)成家庭的兩極,,父性文化和母性文化的共同作用才能形成良好的家庭教育,。
中國(guó)的家庭教育不是更加西方化,,而是去西方化,回歸優(yōu)秀傳統(tǒng),。
教育要回歸或?qū)ふ业牟皇恰皷|方思想”或“西方思想”,,而是教育科學(xué)本身。尤其在全球化的當(dāng)下,,地球已變成地球村,,不要再在“中式”還是“西式”問(wèn)題上糾纏;而是要區(qū)別出什么是正確教育,,什么是錯(cuò)誤教育,。既要對(duì)傳統(tǒng)文化有所堅(jiān)持,又要博采眾長(zhǎng),,學(xué)習(xí)他人先進(jìn)的東西,。
古代家庭教育的方式篇三
人類家庭之發(fā)展,經(jīng)歷了血緣家庭,、普那路耶家庭(伙婚家庭),、對(duì)偶家庭和一夫一妻制家庭幾種形式。嚴(yán)格意義上的家庭教育,,是隨著嚴(yán)格意義上的家庭——一夫一妻制個(gè)體家庭的產(chǎn)生而產(chǎn)生的,。古代社會(huì)的家庭教育,有以下幾個(gè)主要特點(diǎn):
階級(jí)不同,,等級(jí)不同,,家庭教育的形式、目標(biāo)和內(nèi)容也不同,。中國(guó)夏,、商、周三代的統(tǒng)治階級(jí),,在太子,、世子生下來(lái)后,便在宮中設(shè)“孺子室”,,專事太子,、世子保育、教育之用,;稍后,,又有官員專門(mén)負(fù)責(zé)輔佐、教諭太子,、世子,。其教育目的,是為了培養(yǎng)能夠鎮(zhèn)壓奴隸的統(tǒng)治人才,;教育內(nèi)容是學(xué)習(xí)奴隸社會(huì)的生活方式和社會(huì)秩序,,區(qū)別貴賤尊卑等,。
而平民階層的子女,只能在自己家里,,結(jié)合日常生活,、勞動(dòng)向父母及其他年長(zhǎng)者學(xué)習(xí)他們所從事的職業(yè)的知識(shí)、技能,。至于奴隸,,他們的一切,包括他們的子女,,都屬于奴隸主的,;他們夜以繼日地從事繁重的勞動(dòng),顧不上子女,,當(dāng)然談不上什么家庭教育,。在封建社會(huì),宗法等級(jí)分明,,各階層的家教都各有其側(cè)重點(diǎn),。
中國(guó)歷代封建士大夫都把齊家與治國(guó)平天下相提并論,而齊家也好,,治國(guó)平天下也好,,都與修身息息相關(guān),因此,,以“三綱五?!睘楹诵牡姆饨▊惱怼⒛凶鹋?、輕視勞動(dòng),、輕視勞動(dòng)人民等封建思想觀念,成為封建社會(huì)家庭教育的主要內(nèi)容,。許多思想家,、教育家強(qiáng)調(diào)家庭教育要從教“人倫”著手,,使孩子學(xué)會(huì)做人,。而做人的標(biāo)準(zhǔn)可歸納為:在家孝父母,為國(guó)要忠誠(chéng),,求學(xué)要勤奮,,生活要節(jié)儉,待人要誠(chéng)實(shí),,等等,。
中國(guó)古代社會(huì),特別重視胎教和早期教育,。周文王之母胎教的傳說(shuō)流傳至今,,孟母三遷,、斷織勸學(xué)、曾子殺豬教子等故事,,更是膾炙人口,。對(duì)古代胎教和早期教育的經(jīng)驗(yàn),顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中指出,,幼兒時(shí)期行為習(xí)慣尚未形成,,具有很大的可塑性,應(yīng)該抓緊時(shí)機(jī),,在幼兒能認(rèn)識(shí)人,、知喜怒時(shí)就開(kāi)始教誨,該做的就要教孩子做,,不該做的事則不讓他做,。如果孩子養(yǎng)成壞習(xí)慣再給予糾正,就很困難了,?!肮添氃缃蹋鹗C(jī)也,?!?/p>
古代社會(huì)的家庭教育,尤其是中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的家庭教育,,明顯地打上了剝削階級(jí)的印記,,帶有專制的色彩,但其中也有不少體現(xiàn)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的東西,,即使在今天還是有啟發(fā),、教育意義,需要我們認(rèn)真總結(jié)發(fā)揚(yáng)光大,。
古代家庭教育的方式篇四
歷代家教重言教,,但更重身教?!栋谆⑼ā吩疲骸案缸诱吆沃^也,?父者,矩也,,以法度教子,。”既然教子以法度,,則為父者自當(dāng)遵守法度,。
在儒家修身、齊家、治國(guó),、平天下的理論中,,修身是基礎(chǔ),因此,,儒家十分重視個(gè)人人格的培養(yǎng)塑造,,并通過(guò)個(gè)人人格來(lái)影響他人??鬃泳椭鲝垺罢讼日?,其身正,不令而行,,其身不正,,雖令不從”。
由于我國(guó)古代家書(shū)家訓(xùn)都是家庭中德高望重的長(zhǎng)輩寫(xiě)子女的教育材料,,因此,,很多觀點(diǎn)都從自己切身體會(huì)說(shuō)開(kāi)去,這樣無(wú)形之中對(duì)子孫起到了一種榜樣的示范作用,。
寬與嚴(yán)是家庭教育中的一對(duì)矛盾,,在處理愛(ài)與教的矛盾方面,我國(guó)古代家庭教育中形成了慈嚴(yán)相濟(jì)的教育方法,。
中國(guó)家庭教育慈嚴(yán)相濟(jì)的傳統(tǒng),,主要源于儒家,孔子曾提出“為人父,,止于慈”的觀點(diǎn),。有“嚴(yán)父莫大于配天”之語(yǔ),可見(jiàn),,儒家既講慈,,亦講嚴(yán),講究“慈嚴(yán)相濟(jì)”,。
凡善教子弟者,,并非只是一味為訓(xùn)誡,也很注意對(duì)子弟的循循善誘,。孟母斷織,、曾子殺豬,都是因勢(shì)利導(dǎo),,誘使兒子勤學(xué)向善,。還有宋代的蘇軾,,教誨晚輩也總是持寬容通達(dá)的態(tài)度,,多鼓勵(lì)引導(dǎo),少譴責(zé)教訓(xùn),并允許子侄比較自由地發(fā)展個(gè)性,。
因材施教就是根據(jù)孩子性格和能力發(fā)展不同特點(diǎn)實(shí)施教育,。孔子十分注意因材施教,,據(jù)《論語(yǔ)先進(jìn)》記載,,孔子的學(xué)生冉求做事膽小畏縮,而仲由膽大冒進(jìn),、好勝,,針對(duì)他們兩人不同性格特點(diǎn),孔子采取不同教育方法,,對(duì)冉求,,孔子鼓勵(lì)他要敢于前進(jìn),對(duì)仲由,,孔子教育他要先退一步,,不要冒失行事。
我國(guó)在很早就發(fā)現(xiàn)兒童在不同階段具有不同的發(fā)展特點(diǎn),,并根據(jù)這些發(fā)展特點(diǎn)實(shí)施不同的教育,。
早在西周時(shí)期,周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程序,,《禮記內(nèi)則》對(duì)這一程序作了介紹:“子能食食,,教以右手,能言,,男唯女俞,。六年,教之?dāng)?shù)與方名,,七年,,男女不同席,不共食,,八年,,出入門(mén)戶及即席飲食,必后長(zhǎng)者,,始教之讓,,九年,教之?dāng)?shù)日,,十年,,出就外傅,居宿于外,,學(xué)書(shū)記,。”通過(guò)這樣由淺入深,由經(jīng)到子再到史的學(xué)習(xí)過(guò)程,,為子女打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ),。
古代關(guān)于教子勸學(xué)勉學(xué)的格言、傳說(shuō)故事,、家書(shū)家訓(xùn)不可勝數(shù),,僅從我國(guó)古代流傳甚廣、影響頗大的《三字經(jīng)》來(lái)看,,其中就列舉了78多個(gè)勸學(xué),、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事來(lái)勉勵(lì)孩子學(xué)習(xí),。如“昔孟母,,擇鄰處,子不學(xué),,斷機(jī)杼,。頭懸梁,錐刺股,,彼不教,,自勤苦。如囊螢,,如映雪,,家雖貧,學(xué)不輟,。蘇老泉,,二十七,始發(fā)奮,,讀書(shū)籍,。彼既老,猶悔遲,,爾小生,,宜早思”。
我國(guó)古代十分注重早期教育,,且形成優(yōu)良傳統(tǒng),,這可以從我國(guó)古代十分重視胎教,并形成成熟的胎教理論與方法得到證明,。
我國(guó)早期胎教理論可以追溯到西周時(shí)期,,統(tǒng)治階層為了“使太子正而天下定,當(dāng)太子在胎中時(shí)就開(kāi)始進(jìn)行教育,,認(rèn)為”故妊子之時(shí),,必慎所感,,感于善則善,感于惡則惡,。人生而肖萬(wàn)物者,,皆其母感于物,,故形肖之,,太任之性,端一誠(chéng)莊,,惟德之行,,及其有娠,目不視惡色,,耳不聽(tīng)淫聲,,口不出敖言,能以胎教,?!?/p>
漢代賈誼更把胎教的時(shí)間推前到選擇婚娶對(duì)象,他認(rèn)為婚嫁要選擇有道德的人,,“必?fù)裥?,世世有行義者,如是則子孫慈孝,,不敢淫暴,,黨無(wú)不善,三族輔之,?!?/p>
這也是一種教育環(huán)境的塑造,讓孩子在娘胎里就接受良好的教育,,摒棄不良教育,。
以上這六種自古以來(lái)的家庭教育方法,你都會(huì)用嗎,?有及時(shí)了解自己對(duì)孩子的教育是否得當(dāng)嗎,?對(duì)孩子今后的教育有足夠的把握和清晰的方向嗎?
如果你不是很確定,,或者你現(xiàn)在有教育方面的困擾,,你可以試試專業(yè)的家長(zhǎng)教育方法測(cè)評(píng),了解一下自己的方法是否合適,,看看還有哪些方面的不足,,以及還可以如何做的更好。
康輝醫(yī)藥科技的兒童健康測(cè)評(píng)系統(tǒng)里的家長(zhǎng)教育方法測(cè)評(píng),,是由英國(guó)著名教育家唐納德·切尼希所編訂的測(cè)評(píng),,根據(jù)兒童的性格特點(diǎn)改編而成,,目前已在國(guó)內(nèi)外廣泛使用,具有較高的信度和效度。
家庭教育的成功與否,正是體現(xiàn)在對(duì)細(xì)節(jié)的處理水平上,。本測(cè)評(píng)可以讓您更加了解自己的教育方式取向,,更好地調(diào)整自己對(duì)孩子的教育方法。