無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力,。范文書寫有哪些要求呢,？我們?cè)鯓硬拍軐懞靡黄段哪?？以下是小編為大家收集的?yōu)秀范文,，歡迎大家分享閱讀,。

巫山之行閱讀答案篇一

回合云藏日,，霏微雨帶風(fēng)。

猿聲寒過澗,，樹色暮連空,。

愁向高唐望，清秋見楚宮,。

高唐：戰(zhàn)國時(shí)楚國臺(tái)觀名,。

14.下列對(duì)這首詩的理解和賞析,，不正確的一項(xiàng)是（3分）

a．一二兩句出語自然，言題中之“高”字,；著一“皆”字,，更顯巫山十二峰之高。

b．三四句寫巫山云霧繚繞遮住太陽,，兼寒風(fēng)細(xì)雨,，喻詩人才華埋沒的悲慘命運(yùn)。

c．七八句清空中蘊(yùn)悲涼,，其中的“楚官”勾起了詩人無限的懷古之思,，愁緒倍增。

d．全詩前三聯(lián)寫景,，末聯(lián)觸景生情,，營造了一種清寒空蒙的意境，藝術(shù)特色鮮明,。

15．請(qǐng)從寫景的角度方面賞析“猿聲寒過澗,，樹色暮連空”兩句的精妙。（6分）

14.（3分）b（三四句繼續(xù)寫山之高,。）

15．（5分）視聽結(jié)合（2分）,，聽到的是猿聲凄厲，在峽谷中久久不絕,；看到的是樹色依稀,，與朦朧的天色融為一體。（2分）這兩句詩視聽結(jié)合,，有聲有色,，凄切寒暗，使詩人不禁生發(fā)出悲 愴哀愁之情（2分）,。（或“聲色結(jié)合…‘動(dòng)靜結(jié)合”,，任一角度，言之成理,，皆可）

巫山之行閱讀答案篇二

掀開“巫山人”神秘的面紗

①一直以來,，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學(xué)者得出了“人類起源于非洲,，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來”的結(jié)論。我國學(xué)者’r提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法,，但一直缺少200萬—400萬年前人類化石材料的證明,。

當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的無謀人,，我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)“巫山人”遺址的重大發(fā)現(xiàn)．曾一度轟動(dòng)世界,。神秘的“巫山人”是猿還是人？是不是迄今為止中國最早的直立人？這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎．

⑦20世紀(jì)80年代,，我固科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里,，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨，頷骨上還帶有兩個(gè)牙齒,，當(dāng)時(shí)中科院公布的“巫山人”距今是180萬年前,。后經(jīng)美國、英圈等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定,，其年代被正式確定為200萬年前,。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類。這一振奮人心的消息,，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論,，被認(rèn)為“將動(dòng)搖人類演化的理論”。

③但是,，因缺乏更多證據(jù),，“巫山人”曾 一度受到質(zhì)疑。20xx年10月27日下午,，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址,，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為“巫山人是猿還是人”這一問題尋找答案,?？脊虐l(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前,，龍骨坡遺址周圍有森林,、草地以及河流，且潮濕,、溫暖,，適合人居住。更重要的是,，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器,。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動(dòng)的存在,?；兄挥袆?dòng)物前后腿骨，說明古人非常聰明,，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí),，就將肉最多的前后腿砍下擻回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明,200多萬年前,，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化,，而文化是區(qū)別“是人還是猿”的重要標(biāo)準(zhǔn),。可見,，“巫山人”是人而不是猿,，而且比云南元謀人還早30萬年。

④經(jīng)過清理,，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年,，最下面的為200萬年，文化層跨度為20多萬年,。這表明“巫山a”在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間,。

（選人時(shí)有刪改）

(1)結(jié)合選文內(nèi)容，說說第②段畫線句中“動(dòng)搖”一詞的含義,。（4分）

(2)黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考,，哪些考古發(fā)掘可以證明“巫山人”是人而不是猿？（限40字內(nèi)）（6分）__________________________

(3)下面句子中加橫線的詞語為什么不能刪去,？(選做一題)(4分)

①我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法,，但一直缺少200萬～400萬年前人類化石材料的證明。

②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類,。

(1)使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于“人類起源于非洲”的結(jié)論產(chǎn)生懷疑,。

(2)①植物孢粉化石；②打制石器,；③有明顯石器砸削痕跡的化石,；④動(dòng)物的前后腿骨化石。

(3)①因?yàn)椤皝喼奘侨祟惼鹪吹刂贿@一看法僅僅是一種猜測(cè),。⑦因?yàn)椤拔咨饺恕笔恰皝喼薨l(fā)現(xiàn)的最早的人類”只是現(xiàn)在的研究成果,。

巫山之行閱讀答案篇三

孟郊

巴江上峽重復(fù)重。陽臺(tái)碧峭十二峰,。

荊王獵時(shí)逢暮雨,。夜臥高丘夢(mèng)神女②。

輕紅流煙濕艷姿,，行云飛去明星稀,。

目極魂斷望不見，猿啼三聲淚滴衣,。

注：①孟郊,，唐代著名詩人，年輕時(shí)屢試不第,，四十六歲時(shí)才中進(jìn)士,，后又仕途坎坷，一生潦倒,。②神女,，指巫山神女，“旦為朝云,、暮為行雨”,。相傳戰(zhàn)國時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇,，醒后惆悵不已,。

14.下列對(duì)這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是

a.前兩句運(yùn)用白描手法寫景,?！爸貜?fù)重”寫出了巫峽山重水復(fù)、回環(huán)曲折的特點(diǎn),，“碧峭”勾勒出了十二峰峭拔,、蒼翠的特點(diǎn)。

b.詩人船行巫峽,，卻沒有著力描摹景物,，而是把更多的筆墨放在了巫山神女身上，這是本詩的突出特色,，也是耐人尋味之處,。

c.詩人馳騁想象，荊王夜臥高丘,，夢(mèng)中與神女相會(huì),，二人如流煙，似行云,，自由自在,，翩翩飛舞，一起飛向天空中最亮的星星,。

d.尾聯(lián)化用古諺“猿鳴三聲淚沾裳”,，把峽中羈旅的愁懷與故事凄艷的結(jié)尾及峽中凄迷景象融成一片，虛實(shí)相生,，余味無窮,。

15.有人評(píng)論說：“這首詩中，巫山神女有象征意義,，荊王夢(mèng)中之神女,，亦是詩人想象之神女?！闭?qǐng)結(jié)合詩句進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析,。

14.c項(xiàng)，“一起飛向天空中最亮的星星”錯(cuò),，“神女”最后是“望不見”,，詩人只好“淚滴衣”,。

15.①以美人喻君王這是中國詩歌傳統(tǒng)。神女輕盈縹緲,、幻化自如,、“艷資”迷人正是詩人心中的美好理想或者朝廷君主的象征。②神女雖有“艷資”但遠(yuǎn)隔云端,，可望而不可即,，似乎剛一出現(xiàn)，又轉(zhuǎn)眼“飛去”,，“目極魂斷望不見”,，只能空余惆悵，這正反映了詩人仕途坎坷,、美好理想不能實(shí)現(xiàn)的悲涼愁苦,。

巫山之行閱讀答案篇四

掀開巫山人神秘的面紗

一直以來，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn),，使得西方學(xué)者得出了人類起源于非洲,，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來的結(jié)論。我國學(xué)者曾提出過亞洲也可能是人類起源地之一的看法,，但一直缺少200萬400萬年前人類化石材料的證明,。當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的元謀人,。我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)巫山人遺址的重大發(fā)現(xiàn),，曾一度轟動(dòng)世界。神秘的巫山人是猿還是人?是不是迄今為止中國最早的直立人?這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎,。

20世紀(jì)80年代,，我國科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨,，頜骨上還帶有兩個(gè)牙齒,。當(dāng)時(shí)中科院公布的巫山人距今是180萬年前。后經(jīng)美國,、英國等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定,，其年代被正式確定為200萬年前。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了巫山人是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最旱的人類,。這一振奮人心的消息,，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論，被認(rèn)為將動(dòng)搖人類演化的理論,。

但是,，因缺乏更多證據(jù)，巫山人曾一度受到質(zhì)疑。20xx年10月27日下午,，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址,，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為巫山人是猿還是人這一問題尋找答案,?？脊虐l(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前,，龍骨坡遺址周圍有森林、草地以及河流,，且潮濕,、溫暖，適合人居住,。更重要的是,，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡,，這也證明了人類活動(dòng)的存在,。化石中只有動(dòng)物前后腿骨,，說明古人非常聰明,，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí)，就將肉最多的前后腿砍下搬回洞中,。大量的古人類生活遺跡足以證明,，200多萬年前，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化,，而文化是區(qū)別是人還是猿的重要標(biāo)準(zhǔn),。可見,，巫山人是人而不是猿,，而且比云南元謀人還早30萬年。

經(jīng)過清理,，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年,，最下面的`為200萬年，文化層跨度為20多萬年,。這表明巫山人在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間,。

(選入時(shí)有刪改)

11.結(jié)合選文內(nèi)容，說說第②段畫線句中動(dòng)搖一詞的含義,。(4分)

答：

12.黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考,，哪些考古發(fā)掘可以證明巫山人是人而不是猿?(限40字內(nèi))(6分)

答：

13.下面句子中加▲的詞語為什么不能刪去?(選做一題)(4分)

①我國學(xué)者曾提出過亞洲也可能是人類起源地之一的看法，但一直缺少200萬一400萬年前人類化石材料的證明,。 ▲

②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了巫山人是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類,。

答： ▲

參考答案：

11.使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于人類起源于非洲的結(jié)論產(chǎn)生懷疑,。

12.a.植物孢粉化石 b.打制石器 c.有明顯石器砸削痕跡的化石 d.動(dòng)物的前后腿骨化石

13.①不能刪去，亞洲是人類起源地之一這一看法僅僅是一種猜測(cè),。②不能刪去,，巫山人是亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類只是現(xiàn)在的研究成果。

巫山之行閱讀答案篇五

自三峽七百里中,，兩岸連山,，略無闕處。重巖疊嶂,，隱天蔽日,，自非亭午夜分，不見曦月,。至于夏水襄陵,，沿溯阻絕?；蛲趺毙?，有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵,，其間千二百里,，

雖乘奔御風(fēng)，不以疾也,。

春冬之時(shí),，則素湍綠潭，回清倒影,，絕 多生怪柏,，懸泉瀑布，飛漱其間,，清榮峻茂,，良多趣味。

二十三日,，過巫山凝真觀

①,，謁妙用真人

②祠。真人即世所謂巫山神女也,。祠正對(duì)巫山,，峰巒上入霄漢

③，山腳直插江中,。議者謂太,、華、衡、廬

④,，皆無此奇,。然十二峰者不可悉見，所見八九峰,，惟神女峰最為纖麗奇峭……是日,，天宇晴霽，四顧無纖翳

⑤,，惟神女峰上有白云數(shù)片,，如鸞鶴翔舞徘徊，久之不散,，亦可異也,。

（有刪改）

注：①〔凝真觀〕即神女祠，在巫山飛鳳峰下,。

②〔妙用真人〕后世為巫山神女所加的封號(hào)。

③〔霄漢〕云霄和天河,，指天空,。

④〔太、華,、衡,、廬〕泰山,、華山,、衡山,、廬山,。

⑤〔無纖翳〕沒有絲毫云煙,。翳,遮蓋,，這里指云,。

19．解釋下列加點(diǎn)的詞,。（4 分）

（1）略無闕處 （ ）

（2）或王命急宣 （ ）

（3）謁妙用真人祠 （ ）

（4）然十二峰者不可悉見 （ ）

20．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子,。（4 分）

（1）清榮峻茂,，良多趣味。

（2）議者謂太,、華,、衡、廬,，皆無此奇,。

21．【甲】【乙】兩文都寫到“山”，兩文所寫的“山”各有怎樣的特點(diǎn),？（4 分）

答案：

19．（4 分）

（1）同“缺”,，空隙、缺口

（2）有時(shí)

（3）拜見

（4）全，都

（每題 1 分）

掌握常見的理解和推斷詞語在文中含義的方法：第一種：從語法搭配的角度辨析

詞性,。第二種：從語義搭配的角度推測(cè)詞義,。第三種：從語境暗示的角度推斷詞義。第四種：從字形構(gòu)成的角度推測(cè)詞義,。第五種：從詞類活用（古今異義）等用法的角度判斷詞義,。第六種：從句子結(jié)構(gòu)對(duì)稱的角度推斷詞義。第七種：從字音字形通假的角度推斷詞義,。如：“闕”字是通假字,，“或”字是古今異義，“謁”字是重點(diǎn)字詞,，“悉”字是一詞多義,。

20．（4 分）

（1）水清樹榮，山高草盛,，確實(shí)有很多趣味,。（2 分）

（2）議論的人說泰山、華山,、衡山,、廬山，都沒有巫山奇特,。（2 分）

21．（4 分） 甲文描寫的群山具有連綿不斷,、雄奇險(xiǎn)拔、遮天蔽日的特點(diǎn)（2 分）,；乙文描繪的巫山及其神女峰具有高,、奇、秀等特點(diǎn)（2 分）,。

【參考譯文】 【甲】

在三峽七百里之間,，兩岸都是相連的山，全然沒有中斷的地方,。懸崖峭壁重巒疊嶂,，遮擋了天空和太陽。如果不是正午半夜,，連太陽和月亮都無法看見,。

等到夏天江水漫上山陵的時(shí)候，上行和下行的航道都被阻斷,，不能通航,。有時(shí)皇帝的命令要緊急傳達(dá)，這時(shí)只要早晨從白帝城出發(fā),，傍晚就到了江陵,，這中間有一千二百里,，即使騎上飛奔的馬，也沒有這么快,。

等到春天和冬天的時(shí)候,，就可以看見激起白色浪花的急流，回旋的清波,，碧綠的潭水倒映出山石林木的影子,。極高的山峰上生長著許多奇形怪狀的松柏，山峰間懸泉瀑布飛速地往下沖蕩,。水清樹榮,，山高草盛，確實(shí)有很多趣味,。

【乙】

二十三日,，過巫山的凝真觀，拜見了妙用真人的祠堂,。真人就是大家所說的巫山神女,。祠堂正對(duì)著巫山，峰巒很高沖入高天,，而山腳則直插入江水中,。議論的人都說泰山、華山,、衡山、廬山,，都沒有巫山奇特,。可是十二峰并不能全看見,，能看到的八九個(gè)山峰,，只有神女峰纖巧修長，陡起而變幻多姿……這一天,，天空晴朗,，看四周圍沒有絲毫云煙，只有神女峰上有幾片白云,，就像鳳凰,、白鶴在那里跳舞、散步,，很久也不散去,，也是很奇異的一個(gè)現(xiàn)象。

巫山之行閱讀答案篇六

【原文】江水又東①,，逕②巫峽,，杜宇③所鑿以通江水也,。郭仲產(chǎn)云：“按《地理志》，巫山在縣西南”,，而今縣東有巫山,，將郡縣居治④無恒故也?！?/p>

【注釋】①東：向東流,。②逕：通“徑”，經(jīng)過,。③杜宇：古代傳說中蜀國的國王,，據(jù)說他派人鑿?fù)ㄎ讔{。④居治：指政府機(jī)關(guān)所在地,。

【譯文】長江繼續(xù)向東流,，經(jīng)過巫峽。巫峽是杜宇王時(shí)派人鑿開用來通江水的,。郭仲產(chǎn)說：“按照《漢書·地理志》,，巫山在巫山縣城西南，可是現(xiàn)在巫山在巫山縣城的東邊,，這大概是郡縣政府所在地不固定的緣故吧,！”

【原文】江水歷峽，東,，逕新崩灘,。此山漢和帝永元十二年崩，晉太元二年又崩,。當(dāng)崩之日,，水逆流百余里，涌起數(shù)十丈,。今灘上有石,，或圓如簞，或方似笥①,，若此者甚眾,，皆崩崖所隕②，致怒湍流,，故謂之新崩灘,。其頹③巖所余，比之諸嶺,，尚為竦桀④,。

【注釋】①簞（dān）：古代盛飯的圓形竹器。笥（sì）：古代盛飯或盛衣服的方形竹器,。這里都形容石頭的形狀和的大小,。②隕：墜落,。③頹：坍塌。④竦桀：高聳的樣子,。

【譯文】長江經(jīng)過巫峽,，向東流去，經(jīng)過新崩灘,。這山在漢和帝永元十二年崩塌過一次,，晉太元二年又崩塌過一次。崩塌的時(shí)候,，水倒流一百多里,，掀起幾十丈高的浪頭。現(xiàn)在灘上的石頭,，有些圓的象簞,，有些方的象笥，象這樣石頭很多,，都是崩塌的山崖上滾落下來的,，使得湍急的江水更加洶涌，所以叫它做新崩灘,。那崩塌的山崖剩下的部分,，比起其他各個(gè)山嶺，還算是高聳突出的,。

【原文】其下十余里,，有大巫山，非惟三峽所無,，乃當(dāng)抗峰岷峨,，偕嶺衡疑①；其翼附②群山,，并概③青云,，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳,。神孟涂所處,。《山海經(jīng)》曰：“夏后啟之臣孟涂,，是司神于巴,，巴人訟于孟涂之所，其衣有血者執(zhí)之,，是請(qǐng)生,，居山上，在丹山西,?！惫凹?cè)疲骸暗ど皆诘り?，屬④巴?！?/p>

【注釋】①抗峰岷峨,，偕嶺衡疑：跟岷山、峨眉山爭(zhēng)高低,，與衡山,、九嶷山相并列。②翼附：遮蔽統(tǒng)領(lǐng),。③并概：并比之意,。④屬：隸屬。

【譯文】新崩灘下去十多里,，有大巫山,，它的高不只是三峽所沒有，而且可以跟岷山,、峨眉山爭(zhēng)高低,，同衡山、九疑山相并列,；它遮護(hù)統(tǒng)領(lǐng)周圍的各個(gè)山峰,，高與云平，還要到霄漢之上才能分辨它們的高低??！神孟凃就居住在這大巫山上?！渡胶＝?jīng)》記載：“夏朝君主啟的臣子孟凃,，這個(gè)人在巴地掌管神靈之事，巴地的人到孟凃那里訴訟,，孟凃把那衣服上有血的人抓起來了,，被抓的人請(qǐng)求饒命，孟凃赦免了他,，讓他居住在這丹山的西邊,。”郭景純給《山海經(jīng)》作注說：“丹山在丹陽,，隸屬巴地,。”

【原文】丹山西即巫山者也,。又帝女居焉①,，宋玉所謂：“天帝之季女②，名曰瑤姬,，未行③而亡,，封于巫山之陽④,，精魂為草，實(shí)為靈芝,?！彼^巫山之女，高唐之阻⑤,，旦為行云,，暮為行雨，朝朝暮暮,，陽臺(tái)之下,。”旦早視之,，果如其言,。故為立廟，號(hào)朝云焉,。其間首尾一百六十里,，謂之巫峽，蓋因山為名也,。

【注釋】①焉：兼詞,，相當(dāng)于“于之”，在那里,。②季：排行次序最小的,。季女：小女兒。③行：出嫁,。④陽：山南為陽,，水北為陽。⑤阻：險(xiǎn)要的地方,。

【譯文】丹山的西面就是巫山,。天帝的女兒也住在那里。宋玉所說：“天帝最小的女兒名叫瑤姬,，未出嫁就死了,，埋在巫山的南面。靈魂變成草,，這就是靈芝,?！庇涊d說：“巫山神女,，住在巫山險(xiǎn)要的地方，早上變?yōu)槌?，晚上變?yōu)橛觎F,，早早晚晚,，都在陽臺(tái)山的下面?！钡诙煸绯咳タ?，果然象神女所說。因此楚懷王為神女立廟,，叫做朝云廟,。這一段從頭到尾全長一百六十里，叫做巫峽,，是根據(jù)巫山而得名的,。

【閱讀訓(xùn)練】

1、解釋加點(diǎn)詞語意義,。

（1）江水又東,，逕巫峽。 （2）比之諸嶺,，尚為竦桀,。 （3）偕嶺衡疑。 （4）未行而亡,。

2,、第一段寫了巫峽的____，采用的說明方法主要是_________,。（段落參照《大賽》文本樣式,。）

3、第二段寫巫峽壯麗景觀時(shí)引用了神話故事,，增添了巫山的傳奇色彩,。其中寫_______的神話故事，另一方面也說明了巫山的云雨具有_______的特點(diǎn),。唐代詩人元稹曾寫了著名詩句贊美這種絕世景觀：曾經(jīng)滄海難為水,，________。（段落參照《大賽》文本樣式,。）

4,、把下列句子譯成現(xiàn)代漢語。

其翼附群山,，并概青云,，更就霄漢辨其優(yōu)劣耳。

1,、（1）向東流 （2）高聳的樣子 （3共同,，統(tǒng)領(lǐng) （4）出嫁

2、地理位置 引用資料

3、巫山神女 朝云暮雨 除卻巫山不是云

4,、它遮護(hù)統(tǒng)領(lǐng)周圍的各個(gè)山峰,，高與云平，還要到霄漢之上才能分辨它們的高低??！

巫山之行閱讀答案篇七

巫山一段云古廟依青嶂

李 珣

古廟依青嶂①，行宮枕碧流②,。水聲山色鎖妝樓③,。往事思悠悠。

云雨朝還暮④,，煙花春復(fù)秋⑤,。啼猿何必近孤舟。行客自多愁⑥,。

【注釋】①古廟：指巫山神女之廟,。②行宮：古代天子出行時(shí)住的宮室。這里指楚王的細(xì)腰宮,。③妝樓：指宮女的住處,。④云雨朝還暮：宋玉《高唐賦》說，楚王夢(mèng)一神女,，自稱妾旦為朝云,，暮為行雨，朝朝暮暮,，陽臺(tái)之下,。⑥行客：指途經(jīng)巫山之過客。

1.賞析上片首句中依和枕的妙處,。（5分）

2.這首詞的最后一句,，有人評(píng)價(jià)：極具真情，無理而妙,。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?分）

1.依是依偎,，枕是枕著。（1分）作者用這兩個(gè)字,，運(yùn)用擬人修辭（1分）手法,。從舟中遠(yuǎn)望過去，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒,，行宮以碧水為枕藉,。（對(duì)詩句的闡述1分）古廟、行宮,、山,、水這些景點(diǎn)，一經(jīng)詞人用依、枕二字加以連綴,，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。寫出了古廟和青嶂,、行宮和碧流的依存關(guān)系,。（表達(dá)的效果概述1分）

2.最后一句寫行客多愁，言外之意,，是猿啼所引發(fā),，故有何必之語，似在埋怨猿猴,。實(shí)際上,，行客早已有愁，與外物何干,？此為無理,；（3分）但符合作者此時(shí)此地的心情，恰如其分而又深刻濃郁,，是為而妙,。（3分）（意思對(duì)即可）

1.試題分析：此題考查鑒賞詩歌的語言中的煉字。答題時(shí)首先解釋該字在詩句中的含義,，然后結(jié)合詩句具體分析,，最后分析表達(dá)效果。從舟中遠(yuǎn)望過去,，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒,，行宮以碧水為枕藉。古廟,、行宮,、山、水這些景點(diǎn),，一經(jīng)詞人用依,、枕二字加以連綴，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu),。

考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象,、語言和表達(dá)技巧。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d,。

2.試題分析：本題考查學(xué)生賞析詩歌表現(xiàn)手法的能力,。需要學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞，何為無理,，為何而妙,，聯(lián)系詩歌內(nèi)容進(jìn)行分析。啼猿何必近孤舟，行客自多愁,，不必猿啼,，行客已自多愁，又況聞見催人淚下的猿啼呢,。以景結(jié)情,，語淺情深。詞人借助孤舟行客的感受,，發(fā)思古之幽情,，而其傷今之意隱然自在不言之中。

考點(diǎn)：鑒賞文學(xué)作品的形象,、語言和表達(dá)技巧,。能力層級(jí)為鑒賞評(píng)價(jià)d。

賞析

李珣,，在花間詞派中是位很有特色的詞人,。以小詞為后主所稱賞。前蜀亡,，不仕,。詞多感慨之音。這首詞《草堂詩馀別集》著錄時(shí),，調(diào)下有題《巫峽》,，又注：一作《感懷》，含思凄絕,，很可能是后期的作品,。

《巫山一段云》，當(dāng)和《巫山女》,、《高唐云》一樣,，受宋玉《高唐賦》的啟示而詠巫山神女的故事?！督谭挥浨芬延柚?，足見早在盛唐就已流行于世。宋黃升《唐宋諸賢絕妙詞選》卷一,，李珣《巫山一段云》詞二首下,，注云：唐詞多緣題，所賦《臨江仙》,，則言仙事,，《女冠子》則述道情，《河瀆神》則詠祠廟,，大概不失本題之意,，爾后漸變,，去題遠(yuǎn)矣。如此二詞,，實(shí)唐人本來詞體如此,。這首歌辭緣題發(fā)揮，保留了早期詞的特色,。

起拍古廟依青嶂,，行宮枕碧流。古廟,，指巫山下供奉神女的祠廟,。陸游《入蜀記》卷六：過巫山凝真觀,，謁妙用真人祠,。真人即世所謂巫山神女也。祠正對(duì)巫山,，峰巒上入霄漢,，山腳直插江中。十二峰者不可悉見,。所見八九峰,，惟神女峰最為纖麗奇峭。祝史（道觀主事）云：每八月十五夜月明時(shí),，有絲竹之音往來峰頂,，山猿皆鳴，達(dá)旦方漸止,。廟后山半有石壇,，平曠，傳云夏禹見神女授符書于此,。壇上觀十二峰,，宛如屏障。行宮,，猶離宮,，帝王出京臨幸的宮室。這里指楚靈王所筑細(xì)腰宮遺址,?！度胧裼洝肪砹涸绲治咨娇h，游楚故離宮,，俗謂之細(xì)腰宮,。有一池，亦當(dāng)時(shí)宮中燕游之地,，今堙沒略盡矣,。三面皆荒山,，南望江山奇麗。從舟中遠(yuǎn)望過去,，仿佛神女祠偎依有如屏嶂的山巒,，行宮以碧水為枕藉。古廟,、行宮,、山、水這些景點(diǎn),，一經(jīng)詞人用依,、枕二字加以連綴，便構(gòu)成了一個(gè)整體結(jié)構(gòu),。接著,，用水聲山色鎖妝樓句。把人們的視線吸引到了妝樓,。妝樓,，指細(xì)腰宮里宮妃的寢殿，位于山水環(huán)抱之中,。以少總多,。這里著一鎖字，給人以幽閉的印象,，由此也就很自然地會(huì)聯(lián)想到生活在這個(gè)不得見人的去處的宮妃孤寂難耐的心境,；復(fù)以往事思悠悠收束上片，逗人遐想,。

過片緊承上片結(jié)句,，以宋玉《高唐賦序》所說神女居巫山之陽，旦為朝云,，暮為行雨的故事,，極寫春秋易節(jié)、時(shí)序交替引起宮妃凄楚的內(nèi)心感受,。歇拍啼猿何必近孤舟,，行客自多愁，不必猿啼,，行客已自多愁,，又況聞見催人淚下的猿啼呢。以景結(jié)情,，語淺情深,。詞人借助孤舟行客的感受，發(fā)思古之幽情,，而其傷今之意隱然自在不言之中,。

這首詞上片勾畫舟中所見,，下片抒寫舟中所感。它以楚王夢(mèng)見巫山神女為基點(diǎn),，隨意生發(fā)開去,。由細(xì)腰宮妃而行客，再由行客而推及自己,，觸景生情,，寄意幽邃，沁人心脾,，耐人咀嚼,。在現(xiàn)存的李珣詞里，它是一篇構(gòu)思別致的名作,。

巫山之行閱讀答案篇八

一直以來,，東非大裂谷古人類化石的發(fā)現(xiàn)，使得西方學(xué)者得出了“人類起源于非洲,，亞洲直立人從非洲擴(kuò)散而來”的結(jié)論,。我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法,，但一直缺少200萬—400萬年前人類化石材料的證明,。當(dāng)時(shí)中國發(fā)現(xiàn)的人類化石，最早是只能上溯到距今170萬年前的元謀人,。我國20世紀(jì)80年代末期有關(guān)“巫山人”遺址的重大發(fā)現(xiàn),，曾一度轟動(dòng)世界。神秘的“巫山人”是猿還是人?是不是迄今為止中國最早的直立人?這一直是國際學(xué)術(shù)界關(guān)注的謎,。

20世紀(jì)80年代,，我國科學(xué)家黃萬波教授在四川省巫山縣龍骨坡一洞穴堆積層里，發(fā)掘出一個(gè)人類門齒和一段人類下頜骨,，頜骨上還帶有兩個(gè)牙齒,。當(dāng)時(shí)中科院公布的“巫山人”距今是180萬年前。后經(jīng)美國,、英國等科學(xué)家用最先進(jìn)的電子自旋共振法測(cè)定,，其年代被正式確定為200萬年前。這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最旱的人類,。這一振奮人心的消息,，在世界考古界掀起了一次有關(guān)人類起源的大討論，被認(rèn)為“將動(dòng)搖人類演化的理論”,。

但是,，因缺乏更多證據(jù)，“巫山人曾一度受到質(zhì)疑,。20xx年10月27日下午,，黃萬波教授帶領(lǐng)的考察隊(duì)第三次進(jìn)駐巫山龍骨坡古人類遺址,，以期發(fā)現(xiàn)更多證據(jù)，為“巫山人是猿還是人”這一問題尋找答案,?？脊虐l(fā)掘工作成果顯著：發(fā)現(xiàn)了許多植物孢粉化石，從而推斷出200萬年前,，龍骨坡遺址周圍有森林,、草地以及河流，且潮濕,、溫暖,，適合人居住。更重要的是,，考察隊(duì)還發(fā)現(xiàn)了大量打制石器,。而發(fā)現(xiàn)的化石有明顯的石器砸削痕跡，這也證明了人類活動(dòng)的存在,?；兄挥袆?dòng)物前后腿骨，說明古人非常聰明,，在外打獵無法搬動(dòng)大型動(dòng)物時(shí),，就將肉最多的前后腿砍下搬回洞中。大量的古人類生活遺跡足以證明,，200多萬年前,，巫山人已經(jīng)產(chǎn)生了文化，而文化是區(qū)別“是人還是猿”的重要標(biāo)準(zhǔn),?？梢姡拔咨饺恕笔侨硕皇窃?，而且比云南元謀人還早30萬年,。

經(jīng)過清理，專家們發(fā)現(xiàn)龍骨坡遺址地層剖面最上面的化石年代為180萬年,，最下面的為200萬年,，文化層跨度為20多萬年。這表明“巫山人”在龍骨坡山洞生活了近20萬年的時(shí)間,。

1．結(jié)合選文內(nèi)容,，說說第②段畫線句中“動(dòng)搖一詞的含義。(4分)

2．黃萬波教授第三次帶隊(duì)科考,，哪些考古發(fā)掘可以證明“巫山人”是人而不是猿?(限40字內(nèi))(6分)

3．下面句子中加“▲”的詞語為什么不能刪去?(選做一題)(4分)

①我國學(xué)者曾提出過“亞洲也可能是人類起源地之一”的看法,，但一直缺少200萬一400萬年前人類化石材料的證明。

②這一測(cè)定結(jié)果毫無疑問地向世界證實(shí)了“巫山人”是目前亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類,。

1．使人對(duì)西方學(xué)者關(guān)于“人類起源于非洲”的結(jié)論產(chǎn)生懷疑,。

2．a(chǎn)．植物孢粉化石 b．打制石器 c．有明顯石器砸削痕跡的化石 d．動(dòng)物的前后腿骨化石

3．①不能刪去,，“亞洲是人類起源地之一”這一看法僅僅是一種猜測(cè)。

②不能刪去,，“巫山人”是“亞洲發(fā)現(xiàn)的最早人類只是現(xiàn)在的研究成果,。