無論是身處學(xué)校還是步入社會,，大家都嘗試過寫作吧,，借助寫作也可以提高我們的語言組織能力。大家想知道怎么樣才能寫一篇比較優(yōu)質(zhì)的范文嗎,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫,，我們一起來看一看吧,。

師說教學(xué)反思免費篇一

1.掌握“傳、師,、從”等多義實詞的意義和用法,；積累“也、則,、于,、乎、所以”等虛詞的意義和用法,。

2.正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點．

3.認識教師的作用,，從師的意義，以及能者為師的道理．

培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,，疏通淺易文言文的能力．

1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．

2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長,。虛心求教的美德．

1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對比說理的方法．

2．準(zhǔn)確把握“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵．

3．背誦課文．

從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神．

教學(xué)方法

1點拔法(對學(xué)生通過自讀,，自解,、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點拔)

2．激疑，討論法(教師對文章內(nèi)容進行激疑,，開啟學(xué)生思維,，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對文章思路的疏理,，及“師”“道”問題的理解) ,，

3．探究閱讀法(如對本文中心論點的探究)

多媒體投影，錄音機和課文朗誦帶．

課時安排

2課時

第一課時

[教學(xué)要點]

指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,，疏通文中字詞句,，整體把握文章思路．

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)語設(shè)計

出示投影：

由魏骨氏以下,，人益不事師．今之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人．獨韓愈奮不顧流

俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說》因抗顏而為師．世界群怪聚罵,，指日索引,，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長安，炊不暇熟,，又擘擘而東,，如是者數(shù)矣．

(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》)

(學(xué)生看過投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們,，當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng)．然而,，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館,，崇文館和國子學(xué)．他們無論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做．因此，他們輕賤老師,，社會上從師之風(fēng)日下．在這種情況下,，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在,，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神．

二、解題

1.文體簡介

說,，是古代論說文的一種,，是申說事理的文章，有的偏重敘事,，如《捕蛇者說》,，有的說明中抒情，如《愛蓮說》,；有的偏重說理,，如《師說》。

2,。韓愈及古文運動簡介

韓愈(768～824),，字退之，河陽(現(xiàn)在河南盂縣)人,，祖籍河北昌黎,，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進士，曾任監(jiān)察御史,、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史,、國子博士,、兵部侍郎、吏部侍郎等職,。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者,。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首,。他的作品被后人編為《昌黎先生集》,。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,。韓愈和柳宗元是這場運動的主將,。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，

要闡發(fā)孔孟之道,，反對六朝以來單純追求形式美,、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語言要新穎,。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新,、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

三,、放課文錄音或教師范讀

四,、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯誤讀音

出示投影：

選出下列加點詞語讀音正確的項………………………………………………( )

a 襄(xiang) 句讀(d6u)

&萇(zh6ng)弘 聃(dan)

c貽(yi) 諛(yu)

d．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)

答案：c

五,、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段),，注意讀準(zhǔn)停頓

如：惑／而不從師

其聞道也／固先乎吾

夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?

吾從／而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇,。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間,、動賓之間、修飾語與中心詞之間稍作停頓),，與詞語結(jié)構(gòu)一致,，與表意的需要一致。

六,、學(xué)生默讀課文,，結(jié)合注釋，疏通詞句

1。出示投影：

下列加點詞語解釋正確的一項是…………………………………………( )

①孰能無惑(誰：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)

③授之書而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣,，愚益愚(更加,、越發(fā))

⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無常師(常有)

⑦巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說》以貽之(贈送)

久①③⑤⑦ b．①②④⑤ c②④⑥⑧ d．③⑥⑦⑧

答案：b(句讀,，古人指文辭休止和停頓處,；常，固定的,；相,，互相)

2．出示投影：

辨別、解釋下列各組詞的詞性,、意義和用法,。

傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也

2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也,，則恥師焉

從 1 惑而不從師

2 見漁人,，乃大驚，問所從來答案：傳：①動詞,，流傳,；②名詞，解釋經(jīng)書的著作,。師：①名詞,，老師；②動詞,，從師,。從：

①動詞，跟隨,；②介詞,，自。

3．出示投影：

(1)下列句中“乃”字的義項與例句相同的一項是……………………………………( )

例句：今其智乃反不能及

a．當(dāng)立者乃公子扶蘇 b．必以長安君為質(zhì),，兵乃出

c乃自強步,，日三四里 d．乃不知有漢，無論魏晉

(2)下列加點虛詞的用法與例句相同的一項是………………………………………(

例句：于其身也,，則恥師焉

a夫庸知其年之先后生于吾乎 b．其皆出于此乎

c夫民,，慮之于心而宣之于口 d．而不及今令有功于國

答案：(1)d(a中的意為“是”；b中的意為“才”,，副詞,；c中的意為“只是”；d中的意為“竟,、竟然”)

(2)d(d中“于”意為“對”；a中的意為“在”，介詞,；b中的意為“從”,，介詞；c中的意為“在”) ：

4．出示投影：

下列句子中加點的詞語,，用法是否與現(xiàn)代漢語相同,，試加以辨析。

(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．

(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也,，道相似也

(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻 (6)是故弟子不必不如師

(7)師不必賢于弟子

點撥：(1)古今用法不同,?！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”,；在現(xiàn)代漢語中,，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人,。

(2)古今用法不同?！皬亩痹谶@里是兩個詞,，即動詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語中,，合成了一個連詞,，表示目的和結(jié)果。

(3)(4)(5)(6)古今用法相同,，意思分別為“所說的”,；“一樣，差不多”,；“先和后”,；“趕不上”。! (7)古今用法有別,?！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語中,，合成了一個副詞,，表示“不需要”的意思。

七、整體把握,，理清文章思路 ：

明確：第一段,，提出全文的中心論點；第二段,，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”,；第三段，援引圣人從師的態(tài)度,，進一步闡述師道,、師生關(guān)系；第四段,，說明寫作緣起,。

八、布置作業(yè)

1．反復(fù)朗讀課文,，疏通內(nèi)容層次,。

2．試背誦全文。

第二課時

[教學(xué)要點]

理清文章思路,，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文,。

[教學(xué)過程]

一、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上,，掌握了文中字詞句的含義,。今天，我們一起來研習(xí)課

文思路,，在此基礎(chǔ)上,，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力,。

二,、檢查朗讀或試背情況

三、研習(xí)課文

1．研習(xí)第1段

(1)教師范背第1段,。

(2)提問,；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后,，明確：本段可分三層：前兩句為一層,，總說教師的職責(zé)；三,、四兩句承“解惑”,，談從師的必要性；最后三句承“傳道”,，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),，即以“道”為師,。

(3)提問：本段運用了什么論證方法，有什么作用?

明確：本段運用了下定義,、作結(jié)論的方法來說理,。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說：“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”接著從這個定義出發(fā),，由“解惑”說到“從師”,。經(jīng)過一番推論，又得出“道之所存,，師之所存”的結(jié)論,。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣,，一氣貫通，具有強大的說服力,。

板書：老師的作用,、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn),。然后下定義作結(jié)論

2.重點研習(xí)第2段

(1)指定一名學(xué)生朗讀課文

(2)提問：本段內(nèi)容可分幾層,，運用了什么論證方法？

學(xué)生思考后,，明確：本段查分三層,，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗,。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論,，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比,，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,，發(fā)人深思。

(3)學(xué)生默讀課文,，畫出議論或抒情的句子,，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù),，可知矣,。①句重點

在感嘆從前,，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,，抒發(fā)一種無可奈何的情感,，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感,。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”,。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上,，針對這些現(xiàn)象,，作者都給予不同的評價。

①句是對“圣益圣,，愚益愚”做出的評價,、推測，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分,。②句是對“于其身也,，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣,，明確責(zé)備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺,，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

古之圣人——今之眾人

板書：對其子——對自身

巫醫(yī)樂師百工之人——士大夫之族

3．具體研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行,，闡述了師道、師生關(guān)系,，做出了“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷,。這個論斷，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,，也是師生關(guān)系,、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,，用相對的,、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),。

板書：師生關(guān)系,、師道關(guān)系。事例論證,、引用論證

4．具體研習(xí)第4段 ．

(1)提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章?原因有幾條?

明確：概括地講,，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析,，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文,，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時,，學(xué)于余”,。

(2)提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析,。

學(xué)生思考后,，明確：先說“不拘于時”。唐代,，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲,，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師,。而李蟠能不受時俗限制,，不管對方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí),，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn),，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神,。再說“好古文”,。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章,，也就是儒家的經(jīng)典著作,。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道,，弘揚儒家思想,，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來,，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者,，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析,，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系。

學(xué)生思考討論后,，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師,，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想,。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存,，師之所存也”,。

6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文,。

四,、探究閱讀

探究課題：如何認識《師說》的中心論點。

學(xué)生討論后自由發(fā)言,，然后教師可出示投影,，提供參考例子。

1．文章有一個中心論點(節(jié)選)(黃德燾)

《師說》由李蟠“不拘于時,，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個要不要從師的問題,。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師,。這,，就是文章的中心論點；只是沒有直書,，沒有加以概括,，而是派生出兩個分論點，在第一節(jié)一并提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師,。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,，孰能無惑?惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存”。接著在第二節(jié),、第三節(jié)加以分析,，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”,，目的只有一個：

要從師,，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”,，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些,，我們也不難看出,，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終,，是全文的一個“綱”,，是文章的中心論點。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”,，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”,，第四節(jié)是交待寫作緣由，可見“古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終,，都不是全文的“綱”,，都不是文章的中心論點。所以,，《師說》只有一個中心論點,。

2．可以把分論點綜合起來(節(jié)選)(呂其憨)

(師說)一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”,。全文可分兩部分,，1～3段為第一部分，第4段為第二部分,。1—3段又可分兩小層,，1～2段為一層，第3段為一層,，分別提出并論證了一個分論點,。

那么《師說》有沒有中心論點呢?

《師說》提出的若干觀點,，它們之間不存在論點與論據(jù)的關(guān)系,，也不能從中選出一個“主要的”作中心論點。然而我們卻可以把兩個分論點加以綜合,，總結(jié)出其中心論點,，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點相加,，共同組成全文的中心論點,，是議論文中分論點與中心論點相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有,。例如,，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文,，闡述了兩個分論點，即《水滸》的人物描寫值得學(xué)習(xí),，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí),；而全文中心論點可以是這兩個分論點的綜合：《水滸》的人物描寫和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。

《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出,，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道,。

3．沒有中心論點句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說》的體會，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點句,，這更有利于理解和研讀課文。

或許有人要問：《師說》的中心論點究竟是什么?《師說》沒有像《六國論》(六國破滅,，非兵不利,，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過秦論》(仁義不施而攻守之勢異也)那樣有個現(xiàn)成的句子作中心論點,，只好自己去概括,。如1991年版的《中語參》說,，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,。五省(區(qū))編的1983年版《中語參》也說，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理,，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異,，值得一提的是兩者都未用“中心論點”一說，而是用“中心思想”之語,，說明《師說》確實沒有中心論點句。

4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說》的中心論點(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)

筆者認為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點的資格,。其理由有四：

第一,，依寫作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列,。韓愈作《師說》的目的是借為文送李蟠來抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,，看不起別人,，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng),。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問題。

第二,，析文題含意,，可知“古之學(xué)者必有師”不屬從師道理范疇。師說,，即“談從師的道理”,。

“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因為“人非生而知之者,，孰能無惑?”又因為“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也?！庇纱丝磥?，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問題。它也不屬于從師道理的范疇,。

第三．看論證過程,，可知《師說》并沒有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點進行論證。文章第二自然段用了三組對比都是通過批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無貴無賤,，無長無少,，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點,。

第四,，說到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點有必要論證嗎?顯然沒有必要,。

那么,，“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢?筆者認為，它只是一個話題的切人點,。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”,，因為“人非生而知之”不能無惑,，那么要解惑，就必須從師,。接著闡述從師的原則,，即提出中心論點“無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的,，它應(yīng)從屬于中心論點之下?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切人點獨運匠心,，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個伏筆，又為第三段構(gòu)建對比提供了一個備用參照,。

綜上所述,，可以看出,，“古之學(xué)者必有師”沒有任何理由作為《師說》的中心論點,。中心論點只有一個，還是“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

5.《師說》論述了兩個觀點(李義 謝林)

文章的段落是作者思路進展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過程的體現(xiàn),，應(yīng)該有相對的獨立性,，每一段落只能證明文章的一個觀點，它不可能證明兩個或兩個以上的觀點,。否則,，思路就不清楚，文章就無章法,?！稁熣f》一文結(jié)構(gòu)嚴謹，構(gòu)思精巧,。文章開宗明義,，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個觀點。其一是“古之學(xué)者必有師”,，作者從師之作用及從師的必要性予以簡潔有力的闡述,，接著又對從師學(xué)習(xí)的目的進行探究,，從而歸納出第二個觀點“無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑,，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個觀點,。第三段正面論證了第二個觀點。第四段交待寫作的原因,，并以贊揚李蟠“能行古道”即從師之道,，擇師之道，總結(jié)全文,，呼應(yīng)第一段提出的兩個論點,。(以上5個觀點均選自《中學(xué)語文教學(xué)》20xx年第1期)

五、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作,，其中的“尊師”“重道”的觀點(“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存”“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”)在知識爆炸,、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義,。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后,，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,，做一個對社會負責(zé)的人!

六、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出,；“學(xué)問二字,，須拆開看，學(xué)是學(xué),，問是問,。”請結(jié)合自身,，談?wù)勀銓@句話的理解,。

2．熟練背誦全文。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》(見《語文讀本》p208)

《師說》教學(xué)設(shè)計

上傳: 黃福生

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo) 1．掌握“傳,、師,、從”等多義實詞的意義和用法；積累“也、則,、于,、乎、所以”等虛詞的意義和用法,。

2．正確認識文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點,。

3．認識教師的作用，從師的意義,，以及能者為師的道理,。

能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力,。

德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣,。

2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德,。

教學(xué)重點 1．學(xué)習(xí)第二段,，掌握對比說理的方法。

2．準(zhǔn)確把握“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。”中“師”與“道”的實際內(nèi)涵,。

3．背誦課文,。

教學(xué)難點 從“傳道”的高度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神。

教學(xué)方法1．點撥法（對學(xué)生通過自讀,、自解,、自悟等方式解讀課文時留下的問題進行啟發(fā)和點撥。

2．激疑,、討論法（教師對文章內(nèi)容進行激疑，開啟學(xué)生思維,，然后學(xué)生充分討論后明確,。如對文章思路的疏理，及“師”“道”問題的理解）

3．探究閱讀法（如對本文中心論點的探究）

課時安排 3課時

教學(xué)步驟 第一課時

［教學(xué)過程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀,，疏通文中字詞句,；整體把握文章思路。

一,、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下,，人益不事師。今之世不聞有師,，有,，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,，犯笑侮,，收召后學(xué)，作《師說》,，因抗顏而為師,。世界群怪聚罵，指目索引,，而增與為言辭,。愈以是得狂名。居長安,，炊不暇熟,，又挈挈而東，如是者數(shù)矣,。

（節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書》）

當(dāng)今社會尊師重教蔚然成風(fēng),。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,，貴族子弟都入弘文館,、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,，都有官可做,。因此，他們輕賤老師,，社會上從師之風(fēng)日下,。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)?，F(xiàn)在，我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神,。

二、解題

1．文體簡介

說,，是古代論說文的一種,，是申說事理的文章，有的偏重敘事,，如《捕蛇者說》,；有的說明中抒情，如《愛蓮說》,；有的偏重說理,，如《師說》,。

2．韓愈及古文運動簡介

韓愈（768～824），字退之,，河陽（現(xiàn)在河南孟縣）人,，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”,。二十五歲中進士,，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎,、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史,、國子博士、兵部侍郎,、吏部侍郎等職,。他是唐代“古文運動”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”,，明人列他為“唐宋八大家”之首,。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

“古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動,。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的,。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物,，要闡發(fā)孔孟之道,；反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章,；主張語言要新穎,。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”,。經(jīng)過這次古文運動,，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ),。

三,、放課文錄音或教師范讀

四、學(xué)生集體朗讀課文,，糾正字詞的錯誤讀音

五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）,，注意讀準(zhǔn)停頓

如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?

吾從/而師之

點撥：停頓是指人們在說話或朗讀時,，常常在句子前后或中間所作的或長或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間,、動賓之間,、修飾語與中心詞之間稍作停頓）；與詞語結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致,。

六,、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋,，疏通詞句

七,、整體把握，理清文章思路

明確：第一段,，提出全文的中心論點,；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”,；第三段,，援引圣人從師的態(tài)度，進一步闡述師道,、師生關(guān)系,；第四段，說明寫作緣起,。

八,、布置作業(yè)

1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次,。

2．試背誦全文,。

第二課時

［教學(xué)要點］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文,。

［教學(xué)過程］

一,、導(dǎo)入

上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義,。今天,，我們一起來研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上,，當(dāng)堂背誦全文,，希望同學(xué)們一定要集中注意力。

二,、檢查朗讀或試背情況

三,、研習(xí)課文

1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問：本段可分為幾層?概括每層大意,。（明確：本段可分三層：前兩句為一層,，總說教師的職責(zé)；三,、四兩句承“解惑”,，談從師的必要性,；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn),，即以“道”為師）

（3）提問：本段運用了什么論證方法,，有什么作用?

（ 明確：本段運用了下定義、作結(jié)論的方法來說理,。文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”,，并下定義說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也,?！苯又鴱倪@個定義出發(fā)，由“解惑”說到“從師”,。經(jīng)過一番推論,，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論,。這其間層層銜接,，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通,，具有強大的說服力,。）

2．重點研習(xí)第2段

（1）指定一名學(xué)生朗讀課文。

（2）提問：本段內(nèi)容可分幾層,，運用了什么論證方法?（明確：本段可分三層,，即三組對比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗,。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進行對比,，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論,；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比,，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進行對比,，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象,，發(fā)人深思）

（3）學(xué)生默讀課文，畫出議論或抒情的句子,，想一想,，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?

點撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣,。①句重點在感嘆從前,，表遺憾之意。②句重點在悲嘆現(xiàn)在,，抒發(fā)一種無可奈何的情感,，比①句遞進了一層，給人大勢已去無法挽回之感,。

再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見其明也”,。③其可怪也歟!本段的三組對比，每組對比都把著眼點放在后面的對象上,，針對這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評價,。①句是對“圣益圣,，愚益愚”做出的評價、推測,，質(zhì)疑的語氣中含著十足的肯定成分,。②句是對“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評價,?！耙印薄耙病北硎究隙ㄕZ氣,，明確責(zé)備認識的錯誤和做法的不明智。③句用強烈的感嘆語氣,，對“士大夫之族”的錯誤行為作了猛烈的諷刺,，表達了作者對“士大夫之族”的強烈不滿。

3．具體研習(xí)第3段

提問：作者引述孔子的言行,，闡述了什么觀點?做出了什么論斷?

明確：作者引述孔子的言行,，闡述了師道,、師生關(guān)系,，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻”的論斷。這個論斷,，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括,。該思想表現(xiàn)了一種動態(tài)觀,，用相對的,、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了,，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),。

4．具體研習(xí)第4段

（1）提問：韓愈為何要給李蟠寫這篇文章？原因有幾條,？

明確：概括地講,，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析,，應(yīng)包含兩個方面：一是“好古文,，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時,，學(xué)于余”,。

（2）提問：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫這篇文章,？結(jié)合背景與原文去分析,。

學(xué)生思考后，明確：先說“不拘于時”,。唐代,，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲，貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何都可做官,，因此都恥學(xué)于師,。而李蟠能不受時俗限制，不管對方身份如何,，甘愿從師學(xué)習(xí),，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無貴無賤”的“師道”精神,。再說“好古文”,。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運動中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章,，也就是儒家的經(jīng)典著作,。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實就是在傳承儒道,，弘揚儒家思想,，當(dāng)然就更值得稱贊了。由此看來,，李蟠是韓愈古文運動思想的忠實實踐者,，所以韓愈才“作《師說》以遺之”。

5．由以上分析，談?wù)劇皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實際內(nèi)涵及關(guān)系,。

學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師,，不是“授之書而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”,，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看,，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人,，“道之所存,，師之所存也”。

6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析,，學(xué)生自由背誦課文,。

四、把握作者思想感情,，齊讀課文

五,、布置作業(yè)

第三課時

探究閱讀

一、 探究課題：如何認識《師說》的中心論點,。

學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子,。如：1．文章有一個中心論點（節(jié)選）（黃德燾）

《師說》由李蟠“不拘于時，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個要不要從師的問題,。作者的基本看法和主張是：要從師,，要大力提倡從師。這,，就是文章的中心論點,；第一節(jié)提出：一個是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也,。人非生而知之者，孰能無惑,？惑而不從師,，其為惑也，終不解矣,?！币粋€是回答“怎樣從師”的“無貴無賤，無長無少,，道之所存,，師之所存”。接著在第二節(jié),、第三節(jié)加以分析,，給以解決的辦法,。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個：要從師,，要大力提倡從師,！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終,，是全文的一個“綱”,，是文章的中心論點。 “古之學(xué)者必有師”與“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存”這兩個論點都沒有貫穿全文始終,，都不是全文的“綱”,，都不是文章的中心論點。所以,，《師說》只有一個中心論點,。

2．可以把分論點綜合起來（節(jié)選）（呂其憨）

《師說》一文提出了兩個分論點，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無常師”,。全文可分兩部分,，1～3段為第一部分，第4段為第二部分,。1～3段又可分兩小層,，1～2段為一層，第3段為一層,，分別提出并論證了一個分論點,。《師說》的中心論點也可以概括為：文章明確指出,，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道,。

“古之學(xué)者必有師”在《師說》中的作用是什么呢？筆者認為,，它只是一個話題的切入點,。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因為“人非生而知之”不能無惑,，那么要解惑,，就必須從師。接著闡述從師的原則,，即提出中心論點“無貴無賤,，無長無少，道之所存，師之所存也,?！薄笆枪省币辉~就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點之下,?！肮胖畬W(xué)者必有師”這個話題切入點獨運匠心，中心論點是“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也,?！?/p>

二、課文補注

1．“古”的時間,，“古”是文中樹起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者,，究竟指何歷史時期,，須從“今”說起。本文為李蟠而作,。由李蟠是唐德宗貞元十九年進士,，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時所寫。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”,，都是“古”之影響最大者：孔子,，春秋時儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”,，非指奴隸主階級教育子弟的禮,、樂、射,、御,、書、數(shù)六種技藝,，乃指《詩》《書》《易》《禮》《樂》《春秋》六部儒家經(jīng)典,，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時魯國史官左丘明的《左氏傳》,，戰(zhàn)國時齊人公羊高的《公羊傳》,，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一,，自以反對六朝以來的浮艷風(fēng),，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運動時自稱“非三代、兩漢之書不敢觀”（《答李翊書》）,，稱“先生口不絕吟于六藝之文”（《進學(xué)解》）,，至此，文中“古”所指時間昭然若揭：先秦兩漢,。

2．“師”的形式,，文中為論證“學(xué)必有師”的論點，在確定“能者為師”的前提下,，先后列舉“師”的三種形式,。

（1）問經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”,，向韓愈請教“六藝經(jīng)傳”,。聯(lián)系前文對所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認這是本文從師的主證形式,。

（2）學(xué)藝式,。“巫,、醫(yī),、樂師、百工”各具專門技藝,。只有師傅弟子“不恥相師”,，取長補短，才能使技藝精益求精,，漸臻佳境,，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一,。

（3）交游式,。文引《論語·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑挘碗[含交游“擇善而從”之意,。自敘：“所與交往相識者千百人,，非不多，其相與如骨肉兄弟者,，亦且不少,，或以事同，或以藝取,，或慕其一善,。”（《與崔群書》）,。這是本文從師的旁證形式之二,。

3．“君子”的所指

古籍中所謂“君子”,，西周、春秋時指貴族,、做官的人,，如《書·無逸》言“君子所其無逸”，孔穎達疏引鄭玄曰“君子,，止謂在官長者”,；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人,，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”,。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者,，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫,、醫(yī)、樂師,、百工”）者流,，原不過是“恥于從師”的不同稱呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主,。

4．“圣人”的涵義

文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼,。第一處和“眾人”對文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級所推崇的品德高尚,、智慧高超的人，包括禹,、湯,、文武、周公,、孔子,。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹,，禹以是傳之湯,，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子,，孔子傳之孟軻,，軻之死，不得其傳焉,?！倍髡邔@個道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號雖殊,，其所以為圣一也”,。第二處“圣人無常師”的“圣人”,，專指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱,。

三,、課文析讀，復(fù)興儒學(xué),，闡發(fā)“道”義

連清霖的觀點：歷時八年的安史之亂,，使盛唐時代強大繁榮、昂揚闊大的氣象一去不返,，代之而起的,，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋,、宦官專權(quán),、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問題,，整個社會已處于一種表面穩(wěn)定實則動蕩不安的危險狀態(tài),。面對嚴峻的局面，一部分士人懷著強烈的憂患意識,，慨然奮起,，思欲變革，以期王朝中興,。與強烈的中興愿望相伴而來的,，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈,、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰,。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔,、孟,。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來復(fù)古主義思潮的影響，從青年時代起,，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居,，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬萬無恨,?！保ā杜c孟尚書書》）當(dāng)然，韓愈弘揚儒家道統(tǒng)的基本著眼點在于“適于時,，救其弊”（《進士策問》其二）,，解救現(xiàn)實危難。在韓愈看來,，當(dāng)時最大的現(xiàn)實危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對立面的佛老蕃滋,。圍繞這一核心,，韓愈撰寫了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義,，嚴華夷之防,，對藩鎮(zhèn)尤其是佛老進行了不遺余力的抨擊。

韓愈推崇儒學(xué),，力排佛老,。而當(dāng)時恥于從師的社會風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響,。佛教自漢代傳入,，至唐代盛極一時。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載,，當(dāng)時人們對西域來的佛教徒“舉族生敬,，盡財施濟”，“慕其風(fēng)蹈其稛者,，若百川蕩滉不可止”,，可見佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針鋒相對,、水火不容的,。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠,。佛教既廣為人們信仰,，那“有言圣人之化者，則比戶以為嗤”的社會現(xiàn)象的出現(xiàn),，也就不足為奇,，師道的被毀，也就成為事之必然了,。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會善罷甘休,，于是儒教之中堅出而排佛,，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語情景進行分析我們也就不難理解《師說》第三段所舉歷史名人對象,，是當(dāng)時備受尊崇的圣人孔子,，作為論證就有極大的說服力，也足見作者另意所在,。所舉事情“圣人無常師”“三人行,，則必有我?guī)煛保日f明了從師學(xué)習(xí)的必要性,，也說明了從師學(xué)習(xí)的原則,，而且為第二段“古之圣人,，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”提供了佐證,。

韓愈認為教師的職責(zé)是“師者,，所以傳道受業(yè)解惑也”?！暗馈?，主要是儒家思想、孔孟之道,，是封建的倫理道德制度,。“博愛之謂仁,，行而宜之之謂義,，由是而之焉之謂道?！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作,。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時碰到的疑難問題,?！皞鞯馈薄皫煹馈钡哪康氖蔷S護和鞏固當(dāng)時的封建秩序?！稘h書·儒林傳》說：“古之儒者,，博學(xué)乎六藝之文。六藝者,，王教之典籍,，先圣所以明正道，正人倫,，致至治之成法也,。”李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”,，“能行古道”,，其實就是在傳承儒道，弘揚儒家思想,，當(dāng)然就更值得稱道了,。何況，李蟠的“通習(xí)”,，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對比,。“恥學(xué)”是糊涂的,，“小學(xué)”是不明智的,，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”,，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體,。無疑,，從語境角度解讀《師說》的重點和難點之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點。準(zhǔn)確把握“道”的實際內(nèi)涵是“儒家思想”,，要從“傳道”的角度去認識韓愈反對流俗見解的巨大勇氣和斗爭精神,。可以說作《師說》是韓愈為了維護儒家的道統(tǒng),，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會風(fēng)氣所作的一次努力,。

四、課文總結(jié)

《師說》真不愧為千古佳作,，其中的“尊師”“重道”的觀點（“無貴無賤,，無長無少，道之所存,，師之所存”“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”）在知識爆炸,、信息激增的現(xiàn)代社會仍有借鑒意義,。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后,，還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,，做一個對社會負責(zé)的人!

六、布置作業(yè)

1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問二字,，須拆開看,，學(xué)是學(xué)，問是問,?！闭埥Y(jié)合自身，談?wù)勀銓@句話的理解,。

2．熟練背誦全文,。

3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤谷序》（見《語文讀本》p208）

七、教學(xué)后記

師說教學(xué)反思免費篇二

1,、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭精神和“尊師重教”的觀點；

2,、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對比論證的議論文寫作方法,；

3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”

“乎”“所以”等詞的用法,；

4,、背誦課文,。

1、介紹背景材料,，疏通文字障礙,，正確理解課文。

2,、歸納“所以,、師、于,、則,、傳、從,、也,、夫”等詞的義項。

3,、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情,。

一、學(xué)生通過課前預(yù)習(xí),，發(fā)現(xiàn)疑難,，課堂上提出，師生共同研討,。

如下為學(xué)生課堂上可能提出的問題,，教師應(yīng)準(zhǔn)備好。

1,、解題：

“說”是古文中的一種文體,，屬論說文范疇，一般陳述自己對某種事物的見解,?！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}?！皫熣f”,，意思是“說說關(guān)于從師的道理”。韓愈寫這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的,，是他35歲時在長安當(dāng)國子監(jiān)四門博士時寫的,。文章針對當(dāng)時社會上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭,。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對我們今天仍有借鑒作用,。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下,，人益（更加）不事師。今之世不聞有師,；有,，輒嘩笑之，以為狂人,。獨韓愈不顧流俗,，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生）,，作《師說》，因抗顏（態(tài)度嚴正不屈）而為師,。世（世人）果群怪聚罵,，指目牽引，而增與為言辭,。愈以是得狂名,。”

2,、作者簡介：

韓愈（768─824）,，字退之，河陽（今河南孟縣）人,。生三歲而孤,，靠兄嫂撫養(yǎng)長大,。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲,，學(xué)問已有相當(dāng)扎實的基礎(chǔ)。二十五歲中進士,，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職,，其間有兩次因上疏皇帝提意見,，被貶官，第二次差一點兒被處死,。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長）,，故亦稱韓吏部。因先世居昌黎,，宋代追封他為昌黎伯,，故又稱韓昌黎。又因死后謚“文”,，故稱韓文公,。韓愈、韓退之,、韓昌黎,、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱,。

韓愈在中國文學(xué)史上有他的重要功績,，他和柳宗元一起提倡古文運動，主張恢復(fù)先秦,、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng),，堅決摒棄南北朝以來只講究文章形式，不重文章內(nèi)容,，矯揉造作,，華而不實的文風(fēng),，并提出要創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對模仿因襲,，人云亦云,。（觀點“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”,、“唯古文必己出”,、“文從字順”）他不僅是古文運動的領(lǐng)袖,，也是杰出的散文作家,。著有《昌黎先生文集》四十卷,，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛,，內(nèi)容深刻，形式多樣,，語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健,，氣勢雄壯,。所以后人稱他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實踐對當(dāng)時和后代都有相當(dāng)大的影響,。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽他“文起八代之衰”,、“匹夫而為百世師”,。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈,、柳宗元,、歐陽修、蘇洵,、蘇軾,、蘇轍,、曾鞏、王安石）

他所謂“古文”,，是和當(dāng)時流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對立,，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容,，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文,，說為李蟠而作，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴,，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí),，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層。

初中課本選了他的《馬說》一文,，借千里馬難遇伯樂，來比喻賢才難遇知己,，難得重用,。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無余，富有現(xiàn)實意義,。

3,、詞的多義現(xiàn)象

⑴所以a,、表原因,。譯為“……的原因”“……的緣故”

b,、表憑借或目的?！坝脕怼摹薄啊膽{借”

①師者，所以傳道受業(yè)解惑也

②親賢臣,，遠小人，此先漢所以興隆也

③此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也,。

④此世所以不傳也

⑤所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常

⑵師a,、二千五百人為一師,，泛指隊。例：齊師伐我,。《左傳》

b,、老師c、效法,、學(xué)習(xí)d,、樂官,、樂師

⑶也a,、句末語氣詞,，表示判斷或肯定。b,、句末語氣詞,，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問語氣,。c、句中語氣詞,，表示語氣的停頓，以引起下文,。d、副詞,。也（后起意義）

⑷于a、介詞,。引出動作的處所、時間和對象,，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對于”等。b,、介詞,。表示比較,，相當(dāng)于“過”。c,、介詞。在被動句中引出動作的主動者,。

⑸其a、人稱代詞,。第一人稱：自己第三人稱b、指示代詞c,、句中語氣詞,。表示揣測,、反問,、期望或命令,。

⑹傳a、客舍b,、傳記。c,、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e,、傳達、傳授f,、流傳

⑺之a(chǎn),、到……去,。b、第三人稱代詞。c,、助詞,。相當(dāng)于“的”d,、放在句子主謂之間，取消句子獨立性e,、賓語前置、定語后置的標(biāo)志,。

韓愈的《師說》一文針對性很強，具有批判現(xiàn)實的精神,。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料,，了解本文的寫作目的和動機,。然后，看注釋,，通讀課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點,，特別要重點理解第一段觀點的新穎和第二段對比論證的有力。在此基礎(chǔ)上,，反復(fù)讀熟課文直至背誦,。背誦時要注意語氣和語句的停頓,、詞語的連屬、聲調(diào)的抑揚等,。如有不正確，則說明在理解上有誤差,，應(yīng)該及時糾正。詞語方面重點要辨析傳,、師、道,、惑,、益,、從、也,、則、于,、乎、所以等的意義和用法,。可先做好后面的跟蹤試題。

初中學(xué)過韓愈的《馬說》,，是講識別人才、愛護人才的,，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系,。韓愈宣揚“尊師重教”,，也以伯樂自許。學(xué)習(xí)中,，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說》，增強對本文思想內(nèi)容的理解,。

文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇議論文，說為李蟠而作,，實際上是抨擊當(dāng)時那些自恃門第高貴，看不起別人,，不肯從師學(xué)習(xí),，甚至對別人從師也進行嘲笑的士大夫階層,。為達使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實論據(jù)地提出自己的新觀點,，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后,，再以現(xiàn)實存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點,。全文結(jié)構(gòu)嚴謹，論證有力,，是古代論說文的典范,。

結(jié)構(gòu)：

師者,，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）

歸納推理（觀點）道之所存，師之所存

孔子從師的言行（正面實例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應(yīng)印證（觀點）道之所存,，師之所存

如何理解本文思想的進步性？韓愈在《師說》中的創(chuàng)新,，在內(nèi)容上至少有三點：一是突破了一般人對教師作用認識的局限，從“授之書而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”,，擴大到“傳道”、“解惑”,，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個對教師作用的全面而嶄新的界定,，在當(dāng)時是個了不起的進步，在今天仍有現(xiàn)實意義。二是針對上層“士大夫之族”的門第觀念，明確提出“無貴無賤,，無長無少,，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問,，凡是聞道者無論貴賤長幼都可為師,。這是石破天驚的新觀念,，開拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點指導(dǎo)下,，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的客觀事實出發(fā),，推論出“弟子不必不如師,，師不必賢于弟子”的嶄新觀點，說明師生關(guān)系是相對的，教與學(xué)是可以相長的,，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。

如何理解本文的行文氣勢,？韓愈的論說文向以氣勢通暢著稱,。就本文而言其氣勢來自三個方面：嶄新理論本身的說服力,，加上嚴密邏輯的論證力和語言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢,。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”,，惑則必從師，從師即學(xué)道,，“道之所存，師之所存也”,，結(jié)句大有如截奔馬之勢,；全段層層頂接,，步步推進，邏輯嚴密,，一氣呵成，更是勢不可當(dāng),。次段緊承首段對師道的論述，連用三個層層深入的對比,，從不同側(cè)面批判當(dāng)時士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語氣也一句比一句加重,，由“……其皆出于此乎”的疑問語氣,，發(fā)展到“吾未見其明也”的責(zé)備的語氣，再到“其可怪也歟”的帶有強烈感情的諷刺語氣,。這種語氣上的層層遞進,，聲勢逼人。三段正面論述“圣人無常師”,，以備受尊崇的圣人孔子的無可辯駁的言論和實踐為例，說服力極強,。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問焉”提供有力佐證,，一石三鳥,，精當(dāng)無比,。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點明寫作目的,，貫通古今，繼往開來,，更有高屋建瓴之勢。全文文勢硬轉(zhuǎn)直接,，陡直峭絕：開篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世,，已見出奇,；中間三個對比,，如三峰插天，兀然峭立,，直起直落，了不相涉,，更見其奇。營造這種雄直峭兀之勢,，最為韓愈所長。本文靈活多變的散句,，于流暢中含頓挫,，參入對偶與排比（本文中指句中詞語的排比），又于靈活中見整齊,。奇偶駢散交錯運用,，自然配合，錯落有致,，亦增勢不少。

1,、古之學(xué)者必有師。師者,，所以傳道受業(yè)解惑也

評析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷,，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點和依據(jù),。然后句句頂接，推論出“道之所存,，師之所存”的觀點。同時,，一開頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對“今之學(xué)者”不從師的批判意味,，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用,。

運用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師,。老師是用來傳授道理,、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的,。

2、是故弟子不必不如師,，師不必賢于弟子,，聞道有先后,，術(shù)業(yè)有專攻,，如是而已。

評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后,，順理成章水到渠成地得出了進一步的結(jié)論。這個結(jié)論,，是對“道之所存,，師之所存”的深化,，也是對士大夫之族恥學(xué)于師的進一步批判。說明了師生關(guān)系是相對的,，教與學(xué)是可以相長的。這一句由“是故”引出,，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡,，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢,。

運用：（翻譯）因此,，學(xué)生不一定不如老師,，老師不一定比學(xué)生賢能，聽到的道理有先有后,，學(xué)問技藝各有專長，如此罷了,。

在教學(xué)《師說》一文時，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧,。那在這十幾年中，大家接觸過不少老師,。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷,，談?wù)剬蠋煹目捶?。通過這樣一個提問，讓同學(xué)們各抒己見,，表達對老師的看法,，從而引出課文。

學(xué)生對導(dǎo)入部分的問題很感興趣,，對于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實的想法,。其實這個導(dǎo)入和課文還有一定的距離,，可以再深入一點，問一問學(xué)生應(yīng)該如何對待老師,，從而引出“恥學(xué)于師”的問題，更好地和課文接軌,。

講到“句讀”的時候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點的故事,，如“下雨天留客天天留我不留”“無雞鴨亦可無魚肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“,？”和“,！”的故事,，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死,，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財富”等等故事,。講故事的時候,，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點,，尤其是在上古文時，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方,，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力,，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性。

在最后一個課時中,，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個字詞的一詞多義,，我是用ppt展示出來的,。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記,，完全不去思考，所以我提問的時候,，學(xué)生都沒有反應(yīng)。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時也能思考,，做到手動,，腦動，心動,。

師說教學(xué)反思免費篇三

《師說》是個傳統(tǒng)篇目,，也是韓愈散文中一篇重要的論說文,，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神。

文章不長,，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦,，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史,、地理,、計算機的會考,，課外幾乎騰不出時間來背誦。所以,，為了減輕學(xué)生負擔(dān),，提高課堂教學(xué)效率,，我決定多加一課時，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過程中,。課外不再留任何作業(yè),。

為此,，我對《師說》的教學(xué)過程作了這樣的設(shè)計,。

第一課時：1、先由本學(xué)期接觸過的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說”并講述這類文體的特點,。2、再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》,，3、解題,，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣,。3,、讓學(xué)生閱讀注釋(1),，了解作家生平，要求將重點信息記熟。4,、要求學(xué)生合上書本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片,，指名讓平時語文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識,。5,、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念,，帶著問題朗讀課文,，進行整體感知。7,、提問：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說“師”的道理關(guān)系不大?引出第四段,。8、提問：第四段起什么作用?讓學(xué)生對照注釋翻譯第四段,。9,、提問：作者的寫作目的何在?10、在回答過程中講清重點實,、虛詞,、特殊句式。11,、通過“不拘于時”簡述寫作背景，破解解題時留下的懸念,。12、理清該段思路,，背誦全段。13,、過渡到第一段,，讓學(xué)生對照注釋翻譯第一段，若有疑難,，請教各小組長，小組長有問題問老師,。13,、利用幻燈片檢查實,、虛詞，古今異義詞,，通假字，特殊句式的掌握情況,。14、讓學(xué)生理清第一段的寫作思路,。15,、教師根據(jù)論點—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦,。16連貫背誦全段。

第二課時：1,、齊讀第二自然段,。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯),。若有疑難,，請教各小組長,，小組長有問題問老師。3,、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞,，特殊句式,，通假字的掌握情況。4,、完成海淀版練習(xí)冊104頁的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處,。5、借助此表指導(dǎo)背誦,。6、連貫背誦全段,。7,、默寫全段,。

第三課時：1、齊讀第三自然段,。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍(即口頭翻譯),。若有疑難，請教各小組長,，小組長有問題問老師,。3,、教師利用幻燈片檢查文言實、虛詞,，特殊句式的掌握情況。4,、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5,、指導(dǎo)背誦,。6,、理全文思路,，背誦全文,。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊,。

當(dāng)初設(shè)計的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過這些信息揣摩文章主旨的目的基本達到,。同時也順利實現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想,。課堂的大部分時間安排學(xué)生活動，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo),、學(xué)生為主體的思想,。同時,，在各個活動過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個層次的學(xué)生在同一個時間段里有不同的收獲,，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問題,。

從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實,、虛詞,，通假字,，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問的結(jié)果也表明,，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識,。課程結(jié)束以后,，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫,。說明大家對本文的邏輯思路有一個整體的把握,。另外，教學(xué)處在第一課時結(jié)束以后對學(xué)生做了一個問卷調(diào)查,，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。

面對《師說》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文,，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒有深入開掘其蘊含的文化特色和時代精神,。同時,，由于過分強調(diào)背誦的當(dāng)堂落實,，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個問題上的思維密度降低,。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù),，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺,。而且,，講課時過分依賴事先的設(shè)計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接,，沒有安排學(xué)生進行課堂討論，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異,，后來有位同學(xué)在寫《師說》讀后感時曾提出了這樣一個問題：我認為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí),，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí),，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣,，上下文的意思就貫通了,。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考,，獨抒己見的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的,。如果我當(dāng)時提供給他一個展示的機會,，相信對課文內(nèi)容的深入理解,，對探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對求索精神的弘揚都起到非常重要的作用。

師說教學(xué)反思免費篇四

《師說》是個傳統(tǒng)篇目,，也是韓愈散文中一篇重要的論說文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則,，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,。

文章不長,，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進程,，利用三個課時完成教學(xué)任務(wù)。面對這樣一篇文章,，在新課標(biāo)的要求下，怎樣把老的文言文教學(xué)傳統(tǒng)傳承,，即對字詞方面的掌握和要求，又怎樣把新課標(biāo)要求的方式加以體現(xiàn),，成為了我面前的一道難題。

在經(jīng)過反復(fù)的推敲和教學(xué)試驗后,，我的第一課時教法仍然比較傳統(tǒng),，1,、先由本學(xué)期接觸過的“論”文體引出“說”并講述這類文體的特點。2,、再由“說”引出文章標(biāo)題《師說》，3,、解題，留下“本文是解說關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念,，引起學(xué)生的閱讀興趣,。3,、讓學(xué)生閱讀注釋(1)，了解作家生平,，要求將重點信息記熟。4,、教師范讀課文。5,、利用幻燈片檢查實,、虛詞,，古今異義詞，通假字,，特殊句式的掌握情況。6,、讓學(xué)生回顧開頭留下的懸念，帶著問題朗讀課文,，進行整體感知,。

課堂的大部分時間安排學(xué)生活動,，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想,。同時，在各個活動過程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個層次的學(xué)生在同一個時間段里有不同的收獲,。

從課堂回答問題的情況看，學(xué)生對文言實,、虛詞，通假字,，古今異義詞,，特殊句式的掌握比較好,。

第二三課時我用了一種傳統(tǒng)文言文很少使用的教學(xué)方法，我決定從文章的最后一段入手,，引出李蟠的“不拘于時”和“能行古道”，然后再牽動文章的其他段落,，這樣文章的教學(xué)實際上就變成4-1-2-3的順序，這樣的安排既可以讓同學(xué)們拿到一篇完全陌生的文言文有話可講,，又打破了傳統(tǒng)的文言文教學(xué)按部就班的模式,，然后通過問題引導(dǎo)學(xué)生去仔細研讀文章的第一,、二、三段,，用問題的串聯(lián)貫穿整個文言文的教學(xué)，如讓學(xué)生理清第一段的寫作思路,。教師根據(jù)論點—教師的職責(zé)(正面)---教師的重要性(反面)---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)學(xué)習(xí)。并讓同學(xué)們在朗讀中把一個一個問題很自然的滲透,，最后再由古人的從師之道和社會風(fēng)氣,，拓展和延伸到同學(xué)們自己的學(xué)習(xí)生活中去,，通過4人小組進行討論，讓同學(xué)們侃侃而談,。

但是在具體操作過程當(dāng)時，并不像課堂預(yù)設(shè)的那樣順利。文章行到“‘古道’在文章中哪里具體體現(xiàn)?”的時候,，同學(xué)們的回答并不象想象的那樣有規(guī)律，同學(xué)們很容易可以找到第一和第三自然段的相關(guān)內(nèi)容,，可是第二自然段的“巫醫(yī)樂師百工之人,，不恥相師”卻很難找到,，因為同學(xué)們還沒有完全理解這篇文章,。

課堂的大部分時間安排學(xué)生回答問題，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體的思想,。從課堂回答問題的情況看,學(xué)生對基本字詞和文章結(jié)構(gòu)的掌握比較好。另外在拓展延伸的討論方面,，同學(xué)們也能很積極的談通過學(xué)習(xí)《師說》這篇文章后受到的啟示。這樣的安排擺脫文言文教學(xué)沉悶的氣氛和教師從頭至尾灌輸?shù)谋锥?，也可算是一種新的突破和嘗試,。

由于過分強調(diào)課文內(nèi)容的理解學(xué)習(xí),，把對課文嚴密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個問題上的思維密度降低,。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為理解文意服務(wù),，并沒有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺,。而且,，講課時過分依賴事先的設(shè)計和講究各個環(huán)節(jié)的無縫連接,，安排學(xué)生進行課堂討論的時間少，使他們沒有機會對課文內(nèi)容和觀點質(zhì)疑求異,，在以后的課程中我還要加以改進。

師說教學(xué)反思免費篇五

《師說》是中學(xué)語文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說文,，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神,。文章不長,，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進程，利用兩個課時完全可以完成教學(xué)任務(wù),。

傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語知識系統(tǒng);二是以作者簡介、時代背景,、篇章結(jié)構(gòu)、寫作特點,、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點分論點”等等組成,。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說》中的精華部分難道是那些所謂論證方法,、中心論點、分論點么?我覺得不是,。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說》時,，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來依然不過時的精辟名言。所以在教授這一篇時,，我將所謂“論證結(jié)構(gòu),、中心論點,、分論點”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國人身邊的名言警句,。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。

案例一：這一段時間,，我負責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊,，在編錄的過程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者,，傳道受業(yè)解惑也”,。

案例二：在講授《過秦論》時，我犯了一個錯誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時由于一個思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語,，課下一個同學(xué)來問時，我才反應(yīng)過來應(yīng)該是名詞做動詞,，所以老師也不是什么圣人,，只不過是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”罷了,。

案例三：辦公室一幫老師突然有一天說到一句話“獨樂樂不如眾樂樂dú lè lè bù rú zhòng lè lè”這時就有另一個老師說這句話不應(yīng)該讀成“dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè”么?于是爆發(fā)一場爭論，最后拿給所謂的權(quán)威——語文老師來判斷,，但語文老師們的觀點也是對半分,，最后還是上百度查詢了一下,，確定其讀成dú yuè lè bù rú zhòng yuè lè。所以,，無論是什么人，在什么時候都會有不明白的地方,，這就是“人非生而知之者,，孰能無惑?”

從這些鮮活的案例出發(fā),，學(xué)生會發(fā)現(xiàn)，文言文其實離我們的生活不遠,，在學(xué)習(xí)時也能調(diào)動起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強的課堂掌控力,，有極富感染力的教學(xué)語言,，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時,，學(xué)生的參與度并不高。

課后我又進行了思考,，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事,，談?wù)勊麄儗@些名句的看法,，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國傳統(tǒng)散文的魅力,。