無(wú)論是身處學(xué)校還是步入社會(huì),，大家都嘗試過(guò)寫作吧，借助寫作也可以提高我們的語(yǔ)言組織能力,。寫范文的時(shí)候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢？下面是小編幫大家整理的優(yōu)質(zhì)范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧,。

《竇娥冤》教學(xué)反思 簡(jiǎn)單點(diǎn)兒 竇娥冤教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇一

在這節(jié)課中,，我認(rèn)為我的成功之處有以下幾點(diǎn)：

一,、 提供平臺(tái)，吃透文本

我著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際和認(rèn)知水平,，立足文本,，通過(guò)問(wèn)題導(dǎo)讀和自我思考、討論交流等方式,，想方設(shè)法地創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì),，提供平臺(tái)，讓學(xué)生踴躍參與到教學(xué)中來(lái),，吃透文本,，很好地把握課文內(nèi)容

二、 聲情并茂,，創(chuàng)設(shè)氛圍

我認(rèn)為一堂好的語(yǔ)文課,，應(yīng)該是味正而情濃的所謂味正，即語(yǔ)文課要上出語(yǔ)文味,、文學(xué)味;所謂情濃,，即語(yǔ)文課要聲情并茂、情思飛揚(yáng)因此,，在教學(xué)中，我不僅注重了教師語(yǔ)言的感染力,，還利用了多媒體課件中的音樂(lè),、圖片等來(lái)感染學(xué)生

三、 適時(shí)引導(dǎo),，拓展提升

在學(xué)生對(duì)三樁誓愿的認(rèn)識(shí)以及造成竇娥悲劇的原因發(fā)生分歧時(shí),，適時(shí)給予引導(dǎo)，并靈活處理了浪漫主義手法這個(gè)教學(xué)目標(biāo)一堂課,，學(xué)生并沒(méi)有在活躍的氛圍中沖昏頭腦,，而是學(xué)到了扎扎實(shí)實(shí)的語(yǔ)文知識(shí)

整堂課，我感到整體設(shè)計(jì)比較流暢,，達(dá)到了預(yù)期的學(xué)習(xí)效果,，但是這堂課遺憾的地方也很多，例如：在學(xué)生回答問(wèn)題后沒(méi)有及時(shí)的予以肯定,，還缺乏一定的教學(xué)機(jī)智,，粉筆字不夠工整，同時(shí)在多媒體教學(xué)方面我還有許多需要學(xué)習(xí)和改進(jìn)的地方

作為新課程標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)執(zhí)行者,，我會(huì)以更大的熱情和勤奮使自己不斷的走向成熟教育工作的靈魂是奉獻(xiàn),，我會(huì)用的青春和熱情，以及扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)點(diǎn)燃學(xué)生的希望之火,，把教育當(dāng)成畢生的事業(yè)去求索.

《竇娥冤》教學(xué)反思 簡(jiǎn)單點(diǎn)兒 竇娥冤教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇二

教學(xué)人民教育出版社高中語(yǔ)文第四冊(cè)第四單元中的關(guān)漢卿《竇娥冤》（節(jié)選）時(shí),，首先必須注意到這是一篇中國(guó)古代戲曲,，而不是一篇文言文。惟有如此定位,，教學(xué)此篇課文才不會(huì)局限于字面的理解,，也才不會(huì)認(rèn)為對(duì)文本中用典理解的障礙與對(duì)字詞理解的障礙一樣，都只是表層的,，借助資料就能解決的問(wèn)題,。作為文言課文，確乎存在一個(gè)在字詞句串講和分析鑒賞這兩極間尋求平衡的問(wèn)題,，而作為戲曲作品的《竇娥冤》的學(xué)習(xí)目的,，毫無(wú)疑問(wèn)，應(yīng)該是定位于培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,，而絕不可能等同于一般文言課文以培養(yǎng)學(xué)生閱讀淺易文言文的能力為目的,。

戲劇這一文學(xué)樣式，不少高中生原本就不大喜歡,，而且這一文學(xué)樣式是適宜表演與觀看的,，我們的閱讀只是一種退而求其次的欣賞手段。尤其是中國(guó)古代戲曲,，能夠真正讀懂的人又有幾個(gè)呢,，更別提喜歡并且欣賞了。就語(yǔ)言特征而言,，元雜劇作品的典型共性（其實(shí)也是我國(guó)傳統(tǒng)戲曲的總體特征）是語(yǔ)言比較通俗,，多用口語(yǔ)。──不僅元雜劇中的賓白（人物對(duì)話）是這樣,，即便是劇本中的曲詞（唱詞）也注意口語(yǔ)化,。雖然具有口語(yǔ)化特征，戲曲作為表演藝術(shù),，語(yǔ)言通俗,，才能使演員宜于演唱，聽(tīng)眾容易接受,，做到雅俗共賞,。可是我們今人閱讀《竇娥冤》等元雜劇時(shí),，對(duì)其語(yǔ)言仍然感到相當(dāng)陌生,。面對(duì)《竇娥冤》時(shí)，同面對(duì)《促織》一樣有著語(yǔ)言理解上的困難與障礙,，但還是有區(qū)別的,，具體表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，中國(guó)古代戲曲與中國(guó)古代散文（文言文）、中國(guó)古代小說(shuō)在語(yǔ)言上有著較大區(qū)別的,。中國(guó)古代散文的閱讀與賞析,，可以從所積累的文言實(shí)詞、虛詞,、句式等入手,，可以根據(jù)上下文語(yǔ)境來(lái)猜測(cè)字詞句的意思，而且朗讀時(shí)大多是可以朗朗上口的,，能夠從大體上去把握其內(nèi)容的,。而中國(guó)古代小說(shuō)即明清小說(shuō)也是比較容易閱讀的，因?yàn)槠涔适虑楣?jié)較強(qiáng),，即使是白話文言文的章回體小說(shuō)《三國(guó)演義》,，相對(duì)中國(guó)古代戲曲而言，還是比較淺顯易懂的,。而中國(guó)古代戲曲語(yǔ)言很多是當(dāng)時(shí)戲劇家創(chuàng)作時(shí)期的特定口語(yǔ),，距離我們現(xiàn)今的口語(yǔ)時(shí)間太久遠(yuǎn)，并且口語(yǔ)有太多的變化,，這是我們讀者特別是高中生較難接受的,。不結(jié)合下面的注釋是很難確切把握其涵義的，如《竇娥冤》中的磨旗（搖旗）,，糊突（混淆）等,。正如王國(guó)維先生所說(shuō)：古代文學(xué)之形容事物，率用古語(yǔ),，其用俗語(yǔ)者絕無(wú),。又所用之字?jǐn)?shù)亦不甚多。獨(dú)元曲以許用襯字故,，故輒以許多俗語(yǔ)或以自然之聲音形容之。此自古文字上所未有也,。因此,，在閱讀中國(guó)古代戲曲時(shí)，大部分的學(xué)生都會(huì)認(rèn)為不好理解,、不順暢太拗口,。為此，我們教師在教學(xué)中國(guó)古代戲曲時(shí),，該如何進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)定位,，又如何進(jìn)行課堂教學(xué)設(shè)計(jì)，這些問(wèn)題都將影響著課堂教學(xué)的成敗,。

第二,，關(guān)于中國(guó)古代戲曲常識(shí)，高中學(xué)生知之甚少或者不甚熟悉。中國(guó)古代戲曲里面的人物名稱具有明顯的時(shí)代口語(yǔ)特點(diǎn),，如果沒(méi)有掌握相關(guān)的古代戲曲常識(shí),，是無(wú)法準(zhǔn)確把握其人物角色變換的。同時(shí)唱詞的唱曲人也是變化的,，學(xué)生有時(shí)甚至弄不清楚哪些曲詞是由哪個(gè)人物角色來(lái)演唱的,。特別是元代雜劇與明清傳奇人物角色名稱以及戲曲樣式區(qū)別較大，高中生若沒(méi)有把握這一方面的戲曲常識(shí),，是較難實(shí)現(xiàn)閱讀元代雜劇與明清傳奇的心理轉(zhuǎn)變,。當(dāng)然，戲曲所傳遞出來(lái)的故事也是可以吸引學(xué)生的眼球的,。但是戲曲其情感思想可把握,，而其戲曲藝術(shù)形式及唱詞所蘊(yùn)涵的深刻意義卻是難以駕馭與把握的。只有深入鑒賞戲曲語(yǔ)言和藝術(shù)手法,，才能領(lǐng)悟其藝術(shù)魅力及深刻韻味,。從總體上說(shuō)，中國(guó)古代戲曲遠(yuǎn)不及中國(guó)古代小說(shuō),、散文,、詩(shī)歌那樣容易為高中生閱讀接受。

第三,，高中生在接觸中國(guó)古代戲曲時(shí),，除了因語(yǔ)言特征及戲曲樣式難以接受所形成的畏難情緒外，還有著極強(qiáng)烈的功利目的情緒,。不少高中生認(rèn)為高考又不考查中國(guó)古代戲曲鑒賞,，只是考查中國(guó)古代詩(shī)詞及中國(guó)古代散文（文言文）的理解與鑒賞。因此對(duì)已較難閱讀的中國(guó)古代戲曲就更不感興趣了,。

針對(duì)《竇娥冤》的文體特點(diǎn)及高中生閱讀中國(guó)古代戲曲時(shí)所存在的一些問(wèn)題,，在設(shè)計(jì)《竇娥冤》的課堂教學(xué)步驟及教學(xué)目標(biāo)、重難點(diǎn)時(shí),，我抓住文章的單元要求指出,，戲曲語(yǔ)言和藝術(shù)手法的鑒賞，是古代戲曲作品鑒賞的教學(xué)重點(diǎn),。另外,，根據(jù)人民教育出版社出版的中閱讀與鑒賞的要求，學(xué)習(xí)鑒賞中外文學(xué)作品,，能感受形象,，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵,，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力,，在閱讀鑒賞中,，了解詩(shī)歌、散文,、小說(shuō),、戲劇等文學(xué)體裁的基本特征及主要表現(xiàn)手法。了解作品所涉及的有關(guān)背景材料,，用于分析和理解作品,，學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)涵的中華民族精神,，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ),。有了這些依據(jù)，可以說(shuō),，典故運(yùn)用是《竇娥冤》這一作品解讀與鑒賞的有效鑰匙,。典故的理解，正是學(xué)生解讀《竇娥冤》的難點(diǎn),，而這一難點(diǎn),，也恰恰是這一戲劇作品鑒賞的重點(diǎn)所在。

典故是古典文學(xué)作品教學(xué)繞不開(kāi)的.話題,。所謂典故,，是詩(shī)文中引用的古代故事和有來(lái)歷出處的詞語(yǔ)，典故凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn),，運(yùn)用典故是古典文學(xué)作品中最常見(jiàn)的藝術(shù)表現(xiàn)手法之一,。典故生動(dòng)、形象具有強(qiáng)烈的情感說(shuō)服力,，并使得作品語(yǔ)言凝練簡(jiǎn)潔,。所以，在課堂內(nèi)圍繞著典故所開(kāi)展的教學(xué)活動(dòng)是富有價(jià)值的,，教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生掌握解讀典故的鑰匙,，感受典故的精髓?！陡]娥冤》中竇娥臨刑前發(fā)下三樁誓愿時(shí)所涉及到的四個(gè)典故本身就是具有豐富內(nèi)涵的特殊言語(yǔ)形式,，語(yǔ)文教師在進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)有必要對(duì)它們做層層深入的探究，使學(xué)生從中獲得文學(xué),、文化方面的滋養(yǎng)。同時(shí),，也可以通過(guò)感悟,、品味、理解典故,，使學(xué)生的語(yǔ)言感受力,、理解力獲得一定的提升。

在《竇娥冤》的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我始終圍繞著學(xué)生對(duì)四個(gè)典故理解的語(yǔ)感圖式,，設(shè)置了由簡(jiǎn)到繁,，由易到難的教學(xué)過(guò)程，將典故學(xué)習(xí)分解為復(fù)述四個(gè)典故的具體內(nèi)容──解析四個(gè)典故的相似之處──探求四個(gè)典故的時(shí)空跨越──領(lǐng)悟四個(gè)典故的文本作用──回顧古典詩(shī)詞的典故運(yùn)用等五個(gè)步驟進(jìn)行,，并且以學(xué)生小組討論,、各抒己見(jiàn)為教學(xué)形式，讓學(xué)生完成復(fù)述了解典故到探求領(lǐng)悟典故再到回顧使用典故的語(yǔ)感的層次遞進(jìn),。實(shí)現(xiàn)注重個(gè)性化的閱讀,，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中,，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn),，學(xué)習(xí)探究性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力,、思辯能力和批判能力,，注重合作學(xué)習(xí)，養(yǎng)成相互切磋的習(xí)慣,。樂(lè)于與他人交流自己的閱讀鑒賞心得,，展示自己的讀書成果等教學(xué)目的。

面對(duì)教材,，面對(duì)課文,，成熟而清醒的教師都明白這樣一個(gè)事實(shí)：不可能是教材有什么我們教師就教什么、學(xué)生就學(xué)什么,，必須對(duì)教材（課文）的教學(xué)價(jià)值進(jìn)行合理的定位,。一篇課文尤其是經(jīng)典作品必然同時(shí)具備許多教學(xué)價(jià)值。文學(xué)作品,，即便是一首短詩(shī),，也有近乎無(wú)窮的含蘊(yùn)，無(wú)必要也不可能將所有觀照角度的所有內(nèi)涵均開(kāi)發(fā)為課程內(nèi)容,。能成為現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的,，只能是某些角度的觀照。像《竇娥冤》這樣一篇經(jīng)典文學(xué)作品,，其潛在的教學(xué)內(nèi)容是無(wú)限的,。可是面對(duì)這些潛在的東西,，我們不可能面面俱到,，而是應(yīng)該切實(shí)抓住屬于語(yǔ)文的東西，凸現(xiàn)和挖掘語(yǔ)文課的價(jià)值,。

《竇娥冤》教學(xué)反思 簡(jiǎn)單點(diǎn)兒 竇娥冤教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇三

《竇娥冤》是我國(guó)十大古典悲劇之一,，是元雜劇中悲劇的典范,，具有極高的藝術(shù)成就。全劇共四折,，開(kāi)頭有一個(gè)“楔子”（序幕）,，第一折為故事的開(kāi)端，第二折是故事的.發(fā)展,，第三折是情節(jié)的高潮,，第四折是故事的結(jié)局。本文選的是第三折,，是戲劇矛盾沖突的高潮,，也是竇娥性格發(fā)展到頂點(diǎn)的部分。本文的重點(diǎn)有如下幾點(diǎn)：

①把握貫串全文的線索——冤,；

②把握人物形象的性格特征,；

③本文是如何塑造竇娥這個(gè)人物形象的？

④把握竇娥這個(gè)人物形象的社會(huì)意義,。

因此,，學(xué)習(xí)本文，應(yīng)緊扣住情節(jié)發(fā)展的順序,，弄清作者是如何刻畫竇娥這個(gè)人物形象及其性格特征的,。對(duì)“滾繡球”及三樁誓愿要仔細(xì)體味，認(rèn)真研究,，學(xué)會(huì)辯證分析,，才能全面準(zhǔn)確地把握形象的社會(huì)意義及其人物性格中所體現(xiàn)出來(lái)的矛盾性，從而深刻認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和法制的腐朽性,。對(duì)“滾繡球”一段,，反復(fù)吟誦，力爭(zhēng)會(huì)背會(huì)默寫,，并從深層涵義上去理解,、把握。

《竇娥冤》教學(xué)反思 簡(jiǎn)單點(diǎn)兒 竇娥冤教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇四

這節(jié)課由一個(gè)學(xué)生主講,。其模式仍然是分段,，講解大意，朗讀之類,。

按照授課老師的見(jiàn)解,，師生關(guān)系是動(dòng)態(tài)變化的。主體的位置發(fā)生著變動(dòng),。從小學(xué)到中學(xué),，教師的職能：保姆→教師→導(dǎo)師；學(xué)生的地位也相應(yīng)發(fā)生了變化：依賴→依靠→獨(dú)立,。他的意思是他現(xiàn)在的學(xué)生經(jīng)過(guò)他帶了近兩年時(shí)間,，已經(jīng)可以獨(dú)立了，有主體的獨(dú)立地位了,。

我不懷疑,，就這位上課的學(xué)生而言，她確實(shí)有了主體的地位,。但問(wèn)題是,，另外的幾十名學(xué)生了。他們不是仍然在被動(dòng)接受的位置上嗎,？他們的主體地位又如何體現(xiàn)呢,？

授課老師說(shuō)，他上課很注重過(guò)程,。這不錯(cuò),，但是在這樣的課中，我們看到的只是某個(gè)學(xué)生的過(guò)程,，而不是眾多的個(gè)體的學(xué)習(xí)過(guò)程,。且這位學(xué)生所講內(nèi)容基本上是搬用教參，從前老師搬,，現(xiàn)在學(xué)生搬,，這就是教改？

說(shuō)到底,，這仍然只是一種形式,。時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的改革太關(guān)注形式的層面，而對(duì)實(shí)質(zhì)的問(wèn)題關(guān)注顯然不夠,。那就是：學(xué)生有否通過(guò)學(xué)習(xí)這樣一個(gè)文本,，完成自己的意義的建構(gòu)。

這個(gè)文本包含三個(gè)重要的片段：①竇娥上場(chǎng)訴說(shuō)冤屈,；②與婆婆話別,；③發(fā)下三樁誓愿。

“沒(méi)來(lái)由犯王法,，不提防遭刑憲,，叫聲屈動(dòng)地驚天。頃刻間游魂先赴森羅殿,，怎不將天地也生埋怨,。〔滾繡球〕有日月朝暮懸,，有鬼神掌著生死權(quán),。天地也！只合把清濁分辨,，可怎生糊突了盜跖(zhí),、顏淵,？為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延,。天地也,！做得個(gè)怕硬欺軟，卻原來(lái)也這般順?biāo)拼?！地也,，你不分好歹何為地！天也,，你錯(cuò)勘賢愚枉做天,！哎，只落得兩淚漣漣,?！?/p>

在第一個(gè)片段中，包含了如下文化內(nèi)涵：日月,、鬼神,、天地、賢愚,、好歹,、命長(zhǎng)與命短、善良與邪惡,、富貴與貧窮,，盜跖與顏淵，這些是中國(guó)老百姓的是非與善惡的范疇,。而裁定是非善惡的是“天”,，天隱喻著什么呢？“錯(cuò)堪賢愚枉作天”,，這里的關(guān)鍵是這個(gè)“枉”字,，是誰(shuí)“枉”呢？面對(duì)這種“枉”,，作為一個(gè)社會(huì)的弱勢(shì)群體,，又能怎樣呢？

（比較：“天高地迥,，號(hào)呼靡及,。”“夫天者,，人之始也,；父母者，人之本也。人窮則反本,，故勞苦倦極,，未嘗不呼天也；疾痛慘怛,，未嘗不呼父母也,。”）

如何引導(dǎo)學(xué)生解讀這些內(nèi)容,？如何在這種解讀中，完成自己的意義的建構(gòu),？也許可以設(shè)置這樣的問(wèn)題情境：如果這一段訴說(shuō),，不用隱喻的手法，而直接說(shuō)明白,，當(dāng)怎樣表述呢,？或者，你換一種喻體來(lái)隱喻,，你又當(dāng)怎樣表達(dá)呢,？

“我怕連累婆婆，屈招了藥死公公,，今日赴法場(chǎng)典刑,。婆婆，此后遇著冬時(shí)年節(jié),，月一十五,，有瀽不了的漿水飯，瀽半碗兒與我吃,，燒不了的紙錢,，與竇娥燒一陌兒，則是看你死的孩兒面上,。（唱）念竇娥葫蘆提當(dāng)罪愆,，念竇娥身首不完全，念竇娥從前已往干家緣,，婆婆也,，你只看竇娥少爺無(wú)娘面。念竇娥伏侍婆婆這幾年,，遇時(shí)節(jié)將碗涼漿奠,；你去那受刑法尸骸上烈些紙錢，只當(dāng)把你亡化的孩兒薦,?！?/p>

這個(gè)片斷極力渲染竇娥作為弱勢(shì)群體的一員的無(wú)能與無(wú)奈。

“（正旦唱）不是我竇娥罰下這等無(wú)頭愿,，委實(shí)的冤情不淺,；若沒(méi)些兒靈圣與世人傳,，也不見(jiàn)得湛湛青天。我不要半星熱血紅塵灑,，都只在八尺旗槍素練懸,。等他四下里皆瞧見(jiàn)，這就是咱萇弘化碧,，望帝啼鵑,。……你道是暑氣暄,，不是那下雪天,，豈不聞飛霜六月因鄒衍？若果有一腔怨氣噴如火,，定要感的六出冰花滾似綿,，免著我尸骸現(xiàn)；要什么素車白馬,，斷送出古陌荒阡,？……我竇娥死的委實(shí)冤枉，從今以后,，著這楚州亢旱三年,。……（正旦唱）你道是天公不可期,，人心不可憐,，不知皇天也肯從人愿。做甚么三年不見(jiàn)甘霖降,，也只為東海曾經(jīng)孝婦冤,。如今輪到你出陽(yáng)縣，這都是官吏每無(wú)心正法,，使百姓有口難言,。”

在這個(gè)片斷中,，作者為我們似乎找到了一種解救弱勢(shì)群體的.辦法,。說(shuō)到底，還是要靠天,。中國(guó)古代,，老百姓就望清官，就望明君,。但這些都靠不住的時(shí)候,，便只能靠天了。

這里需要的是體驗(yàn)，體驗(yàn)竇娥的冤屈和無(wú)奈,，也體驗(yàn)作者良知與無(wú)奈,。只有深深的體驗(yàn)才能將活生生的生命意義和本質(zhì)窮盡，只有通過(guò)體驗(yàn),，你才能真切而內(nèi)在地置身于文化與生命之流中,，并與竇娥與關(guān)漢卿的生命融合在一起。

你現(xiàn)在能夠體會(huì)作者創(chuàng)造時(shí)的心情嗎,？你能夠認(rèn)同作者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)懷嗎,？

還有形式的意義，作者選擇戲劇的形式,，來(lái)表現(xiàn)這種生活的現(xiàn)實(shí),。在當(dāng)時(shí)，這樣的形式是最能為人們（包括大眾）所接受的,。

可以與西方戲劇的興起作一比較。

這種戲劇形式由那些部分構(gòu)成,？由哪些角色組成,？

小舞臺(tái)，是如何與大社會(huì)交融的,？

《竇娥冤》教學(xué)反思 簡(jiǎn)單點(diǎn)兒 竇娥冤教學(xué)反思簡(jiǎn)短篇五

記得庖丁解牛中描寫庖丁解牛的技巧：“依乎天理,，批大隙，道大窾,，因其固然,，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎,？”,。確實(shí)，對(duì)于我們語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō),，尤其是長(zhǎng)篇幅的文章,，想面面俱到，又要教好,，那是很難的事,。

今天上《竇娥冤》，我首先的設(shè)想就是按部就班地按傳統(tǒng)步驟進(jìn)行教學(xué),，即先介紹相關(guān)元雜劇的知識(shí),，再引導(dǎo)學(xué)生概述情節(jié)，把握戲劇沖突,，分析人物形象,，最后總結(jié)主題，分析寫作特色?？晌矣X(jué)得這樣上會(huì)把文本割裂開(kāi)來(lái)了,，好像屠宰一樣，把文章一塊塊切下來(lái)讓學(xué)生進(jìn)行理性的技術(shù)性的分析,，學(xué)生對(duì)文字的感受力,、鑒賞力還是不會(huì)得到提高。

找一個(gè)怎樣的切入點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行更整體的感受與分析,？我在上課前突然來(lái)了靈感：《竇娥冤》不是中國(guó)十大悲劇之一嗎,？這篇文章之所以有這樣恒久的魅力，不就是在于她悲劇產(chǎn)生的震撼力嗎,？所以我決定抓住一“悲”字作為教學(xué)的切入點(diǎn),，引導(dǎo)學(xué)生來(lái)感受文本，鑒賞文本,。果不其然,，當(dāng)我拋出這個(gè)問(wèn)題之后，學(xué)生進(jìn)入了深層的閱讀,，有些學(xué)生在課本上圈圈點(diǎn)點(diǎn),，有些學(xué)生在本子上記下自己的閱讀感悟。我知道,，學(xué)生與文本有了充分的對(duì)話,。而緊接著學(xué)生之間的對(duì)話也讓我欣喜不已，當(dāng)然,，有部分學(xué)生的語(yǔ)言還很稚嫩,，但都來(lái)自于自己個(gè)性化的理解，但有些同學(xué)的發(fā)言真讓我擊節(jié)贊賞,。

例如周同學(xué),，她的發(fā)言流暢自然：

文中竇娥三歲亡母,，七歲離父,，十七嫁人,，十九亡夫。她的一生可謂是與幸福無(wú)緣,，但她絲毫也不怨天尤人,，她積極樂(lè)觀，她在第一折中唱到：我將這婆侍養(yǎng),，我將這服孝守,。本來(lái)像她這樣的女子應(yīng)該要活得更平安，可她碰上了張?bào)H兒父子這樣的流氓無(wú)賴,，她與婆婆的沖突由此產(chǎn)生,。而張?bào)H兒錯(cuò)把自己的父親藥死,，又將矛盾推向了一個(gè)新的高度，張?bào)H兒想借此來(lái)脅迫竇娥,，可剛強(qiáng)的竇娥卻選擇了“公了”這一形式,。本來(lái)以為到了官府一切都能得以澄清，可黑暗的官府無(wú)疑讓苦命的竇娥雪上加霜,，最終落得冤死獄中,。主人公竇娥的性格與黑暗的現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的矛盾最終導(dǎo)致了悲劇的發(fā)生。

而陳同學(xué)的發(fā)言也讓大家耳目一新：

“一個(gè)正直善良的人被殺了,，而昏庸無(wú)能的官吏與無(wú)賴的兇手卻逍遙法外,，這是讓人悲嘆的原因之一。而文章最大的悲哀之處卻是當(dāng)一個(gè)人有了能力,，卻已無(wú)法挽回悲劇的結(jié)局,。當(dāng)竇天章能夠?yàn)榕畠褐\求幸福，能夠?yàn)榕畠荷鞆堈x時(shí),，可能見(jiàn)到的只是竇娥的冤魂,。”

易同學(xué)的'發(fā)言則達(dá)到鑒賞的層次：

古代女子以貞潔敬孝為德,，善良溫順為美,。美德是這個(gè)世界上極有價(jià)值的東西，而文本中,，主角竇娥便是這類女子的典型代表,。她年輕守寡,，恪守貞潔,，敬仰婆婆，在被張?bào)H兒逼婚后,，態(tài)度堅(jiān)決,，不肯相從。在公堂上,，為了婆婆不受罪,，她含冤招供，然后血灑斷頭臺(tái),。本文寫了一個(gè)具有許多優(yōu)秀品德的女子,，一步步被黑暗腐朽的社會(huì)所吞沒(méi)卻呼告無(wú)門，無(wú)能為力,。我覺(jué)得這就是本文最大最具震撼人心效果的地方,。

還有熊剛成同學(xué)則把悲劇的原因歸于“三賣”，他認(rèn)為,，就是竇天章為還債而賣掉年幼的竇娥,，蔡婆婆為報(bào)救命之恩而“賣掉”想保持貞潔的竇娥,，官府因?yàn)榛栌垢喽百u掉”想求公正的竇娥，讓竇娥最終含冤而死,。他的概括精辟而獨(dú)特,。

就在這樣的對(duì)話中，學(xué)生不僅把握了人物形象,，還很好地抓住戲劇的矛盾沖突,，很準(zhǔn)確地把握了文章的主題。其中還有一位同學(xué)分析“悲”時(shí)談到了竇娥的“三樁誓愿”的不可實(shí)現(xiàn)性來(lái)談,，而在點(diǎn)評(píng)中我順勢(shì)與學(xué)生探討了作者之所以這樣構(gòu)思的原因,，談到了浪漫主義的手法及其作用。教學(xué)目標(biāo)就在這樣一個(gè)切入點(diǎn)的引領(lǐng)下一個(gè)一個(gè)得以突破,。

因此,，在我們的教學(xué)中，我們需找準(zhǔn)文章的切入點(diǎn),，刪繁就簡(jiǎn),，就能像庖丁一樣，“砉然向然,，奏刀騞然,，莫不中音，合于桑林之舞,，乃中經(jīng)首之會(huì)”,。