在平日里,，心中難免會(huì)有一些新的想法,，往往會(huì)寫(xiě)一篇心得感悟,，從而不斷地豐富我們的思想。優(yōu)質(zhì)的心得感悟該怎么樣去寫(xiě)呢,？下面我給大家整理了一些心得感悟范文,，希望能夠幫助到大家。

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇一

文中講述了魯迅的父親生病時(shí)找名醫(yī)來(lái)治,，卻被他治死的事,。魯迅在文中用了一句話來(lái)說(shuō)明：“這就是中國(guó)人的‘命’連名醫(yī)也無(wú)從醫(yī)治的?！笔前,。∵@就是舊中國(guó)的命,！這種命是來(lái)源于病,，中國(guó)人心靈上那種封建、迷信和愚昧的??！這種病無(wú)從醫(yī)治，只能靠自己,，打破“建設(shè),，封閉社會(huì)”的鐵籠，才能重獲新生,。

父親的病,，雖然不算特別嚴(yán)重，但在這些所謂的“名醫(yī)”眼中,，卻是無(wú)所謂對(duì)待,，終究是害死了父親。其實(shí),，名醫(yī)自身也有病,，這病不會(huì)至人于死地，但會(huì)讓人心慢慢墜落,，變得狠毒,、無(wú)人性。所以,，只有正直人才是真正健康,，其實(shí)心中有偏見(jiàn)，有不善的人,，都是有疾病的,。

醫(yī)人先醫(yī)己，無(wú)醫(yī)治自己的心靈,，再去醫(yī)治他人,。只有一個(gè)心靈健康，不持偏見(jiàn)，開(kāi)放的人,，才能有真正的健康,，真正的幸福與成功。

魯迅的時(shí)代是個(gè)迷信,，狠毒與封閉的時(shí)代,。衍太太在父親即將逝世時(shí)還叫魯迅叫喊，讓父親不得安生,。陳蓮河珍金奇貴,，卻毫無(wú)本領(lǐng)。在看到醫(yī)治不得時(shí),，還說(shuō)需查查有什么冤愆,，說(shuō)是前世的事。在這個(gè)紛亂而殘忍的世界中,，父親在這些有“心病”的人中痛苦逝去,，令魯迅十分痛恨封建，痛恨心靈中的病,，痛恨那些虛有其名的無(wú)能者,。

病，心病,，在封建中一一體現(xiàn)了出來(lái),，心靈的病，比一切更加殘酷,，更加地絕情,。

醫(yī)能醫(yī)病，卻醫(yī)不了心病,，只有自己,，能讓心靈之病去除……

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇二

想想上一次讀《莊子》還是那個(gè)因?yàn)楸场跺羞b游》而差點(diǎn)崩潰的高中時(shí)代。

到如今才算得上是真正的去把它當(dāng)做一本書(shū)去讀,。

關(guān)于“無(wú)所可用”《逍遙游》中最后一句“無(wú)所可用，安所困苦哉,?！笨此坪?jiǎn)單，卻很好的概括了莊子對(duì)“無(wú)用”的思考,。

這一個(gè)晚上都在想這句話怎么說(shuō)才說(shuō)得通,，也找了很多不同的解讀。只是,，總沒(méi)有一個(gè)特別能說(shuō)服我自己的說(shuō)法,。郭慶藩先生的解讀比較通行，因?yàn)椤盁o(wú)用之用”而“何所困苦”。

南懷瑾先生的解讀頗為有趣,，因?yàn)椤熬退憧吹剑ㄋ┮矝](méi)有用”,，所以你借助了它而不需要再“困苦”了。

錢(qián)穆先生的解讀比較玄乎,，他認(rèn)為,，只要“化其心為鯤鵬，化其身為大樗,，夫既已無(wú)己矣,，而又何功與名呼哉？”

還有種說(shuō)法是,，反正它沒(méi)什么用,，你還“困苦”什么？先看看背景,。

莊子和惠子吵架,，惠子說(shuō)他有棵樗（臭椿），不合繩墨,、不合規(guī)矩,、放在路邊連木匠都瞧不上，沒(méi)什么用,。莊子就說(shuō),，把樹(shù)種在“無(wú)何有之鄉(xiāng)、廣莫之地”,，然后就可以在大樹(shù)身邊徘徊,、在樹(shù)下睡覺(jué)。這樣斧頭也砍不到它,，也沒(méi)東西傷害它,。

莊子和惠子經(jīng)常相互抬杠，不過(guò)更多的是莊子諷刺惠子過(guò)于功利,。高中的時(shí)候有一篇材料作文,，就是以“無(wú)用之用為大用”立意，現(xiàn)在看來(lái)多少有點(diǎn)啼笑皆非,，因?yàn)楫?dāng)初連“無(wú)用”的定義都說(shuō)不清楚（現(xiàn)在也未必說(shuō)得清楚）,。

按照郭慶藩先生的意思，這棵樹(shù)因?yàn)槠浔旧頉](méi)有用處,，因此免去了刀斧加身的夭折之災(zāi),，反而可得天年，長(zhǎng)命百歲,，這就是“沒(méi)有用處”本身帶來(lái)的用處,。這是對(duì)于樹(shù)本身的解讀，可以作為第一層意思。

而根據(jù)上文提及的第四個(gè)說(shuō)法,，因?yàn)檫@棵樹(shù)沒(méi)什么用,，反正它對(duì)你一點(diǎn)用處都沒(méi)有，你還煩它做什么,？這是對(duì)于人而言的解讀,。但是也只可以作為第一層。

南懷瑾先生的解讀很有意思,，他覺(jué)得這棵樹(shù)晴天可以遮陽(yáng),、雨天可以擋雨。睡在樹(shù)下,，又因?yàn)闃?shù)本身強(qiáng)烈的味道,，萬(wàn)物都不能打擾傷害你，因?yàn)檫B螞蟻都怕這個(gè)味道,，就算它看到這棵樹(shù),，也不會(huì)過(guò)去（就算看到也沒(méi)有用），因此你可以借著這棵樹(shù)得到大自在,、大逍遙,。這可以是第二層。

而錢(qián)穆先生則讓人懷鯤鵬心,、化大樗身,，直接變得“無(wú)用”，籍此遠(yuǎn)離功名利祿的困擾,。這估計(jì)就已經(jīng)可以是第三層了,。因自己的無(wú)用、對(duì)他人無(wú)用,、借助無(wú)用,、身化無(wú)用。莊子很喜歡“無(wú)用”,，也很喜歡“無(wú)為”,，《逍遙游》中，許由說(shuō)：“予無(wú)所用天下為”,，莊子是追求大自在的人,，不愿為凡塵所牽絆，只是,，“沒(méi)有用”到底有沒(méi)有用？這就不是三言兩語(yǔ)說(shuō)的清楚的事情了,。難怪佛道儒三家吵了幾千年都扯不清楚,。我倒是挺喜歡南懷瑾先生“借物”的解讀，只是，總覺(jué)得有點(diǎn)牽強(qiáng),。

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇三

假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！x莊子《逍遙游》

“鵬之徙于南溟也,，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里,，去以六月息者也,。”讀著這令人激情澎湃的文字,，眼睛仍停留在書(shū)本上,，心卻已經(jīng)隨著莊周去那南溟逍遙的暢游一番了。天之蒼蒼,，其正色邪,？其遠(yuǎn)而無(wú)所至其邪？假如我是那展翅欲飛的鵬鳥(niǎo),，我會(huì)不會(huì)去艷羨天空的湛藍(lán)和云朵的潔白,？亦或是僅隨本心，飛向廣闊的南溟,。

自古以來(lái),，大鵬便被人們賦予各種深刻的含義，大多是用來(lái)表達(dá)自己的豪情壯志和遠(yuǎn)大理想,?？墒俏覅s覺(jué)得，此“逍遙”非彼“逍遙”,，“逍遙”在詞典中的本義便是悠游自得的樣子,。而拼盡全力去追夢(mèng)的路途注定無(wú)法逍遙自在，怡然自得,。當(dāng)鵬鳥(niǎo)不再逍遙,，它還愿意去那如夢(mèng)般玄幻未可知的南溟么。

讀逍遙游,，最羨慕的,，最喜愛(ài)的自然是鵬鳥(niǎo)的逍遙，而莊子作為道家思想的繼承者,，主張不爭(zhēng)名奪利,，主張隱逸避世，他筆下的鵬鳥(niǎo)自然是他思想的化身,，他筆下的《逍遙游》自然是絕對(duì)逍遙的,。其實(shí)鵬鳥(niǎo)御風(fēng)而行,，它的最終目的地可能并不是任何一個(gè)固定的地點(diǎn)，途中經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)景也好,，北冥也好,，南溟也好，天下之大任我逍遙,，這難道不是自由所能達(dá)到的最高境界么,？

在《逍遙游》中，除了鵬鳥(niǎo)這個(gè)主角,，蜩,，學(xué)鳩與斥鴳這幾個(gè)配角也讓人眼前一亮?！氨饲肄蛇m也,？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下,，而彼且奚適也,？”斥鴳最多只能飛到數(shù)仞，它的眼界必定不能與大鵬相比,，所以嘲笑大鵬南徙也情有可原,，它的眼界被自己僅能看到的一小方天空束縛著，他不能夠向鵬鳥(niǎo)一樣盡情的遨游,。

文章中多次運(yùn)用對(duì)比的手法,，不僅僅是學(xué)鳩與鵬鳥(niǎo)，還有適莽蒼者,，適百里者,，適千里者的對(duì)比，還有小智和大智的對(duì)比,，小年和大年的對(duì)比等等,。但這眾多的對(duì)比只是為了突出強(qiáng)調(diào)“知效一官，行比一鄉(xiāng),，德合一君,，而征一國(guó)者”與定乎內(nèi)外之分的宋榮子，御風(fēng)而行的列御寇之間的對(duì)比,。

先揚(yáng)后抑,，先對(duì)宋榮子和列御寇大加夸贊，然后再通過(guò)貶低他們來(lái)引出文章中真正想要推崇的人,，那就是修養(yǎng)最高,，物我不分的至人，無(wú)所為無(wú)功利的神人以及不立名的圣人,。這三者都是莊子的夸大之詞,，亦或者說(shuō)是想象中的人物,，因?yàn)槿嘶钤谑篱g根本就做不到完全無(wú)我，莊子所追求的絕對(duì)逍遙也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,。

雖然莊子追求的最高境界不能夠達(dá)到，但對(duì)于莊子本人來(lái)說(shuō),，擁有豁達(dá)的情懷,，不刻意追求功名利祿，不被凡塵俗世所侵?jǐn)_,，保持一顆超然于外的心,，難道不是另一種踐行逍遙的方式么？正所謂“子非魚(yú),，安之魚(yú)之樂(lè),？”

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里,。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái),，猶能簸卻滄溟水?！鼻f子筆下的大鵬需要憑借六月的大風(fēng)才能夠飛行,，待到風(fēng)停歇下來(lái)的時(shí)候，鵬鳥(niǎo)雖然不能夠御風(fēng)而飛,，但仍然可以簸卻滄溟之水,。在順境時(shí)可以乘風(fēng)而上，在逆境時(shí)也可以不必狼狽度日,，這才是真正的瀟灑,。莊子雖貧，其廣闊之胸襟足以支撐他笑看人生,，這何嘗不是一種逍遙,？愿鵬徙南溟時(shí)，逍遙任我行,。

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇四

《朝花夕拾》一書(shū)是魯迅所寫(xiě)的一部散文集,，記錄了他所回憶青年時(shí)期的往事感想，并用文字對(duì)社會(huì)進(jìn)行有力的抨擊,。

魯迅先生是上世紀(jì)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)家,、思想家和革命家，同時(shí),，他也在文學(xué)創(chuàng)作,，文學(xué)批評(píng)，思想研究,，文學(xué)史研究等等各個(gè)領(lǐng)域做出了極大的貢獻(xiàn),，終生奮戰(zhàn)投身于革命上,，用文學(xué)從內(nèi)心深處喚醒人們，醫(yī)治人們“受傷”,，“錯(cuò)誤”的心,。

就在這一位偉人筆下的書(shū)中，我認(rèn)為印象深刻的是以下兩篇：

第二篇《阿長(zhǎng)與》講述的是“阿長(zhǎng)”長(zhǎng)媽媽與作者自己的平日瑣事,。作者不太喜歡阿長(zhǎng),，不僅是因?yàn)橄奶鞎r(shí)晚上睡覺(jué)阿長(zhǎng)在床上擺成一個(gè)“大”字，不給自己翻身的余地,，還因?yàn)樗S多作者所不耐煩的規(guī)矩,。后半段說(shuō)到了作者渴慕著繪圖的《山海經(jīng)》，阿長(zhǎng)知道后,，就把它買(mǎi)了回來(lái),，這讓作者對(duì)她產(chǎn)生了敬意。最后一節(jié)作者感嘆了對(duì)長(zhǎng)媽媽的真誠(chéng)懷念,，用感嘆號(hào)結(jié)束了本文,。我認(rèn)為長(zhǎng)媽媽是個(gè)很善良，有時(shí)也有讓人討厭的“自私”的勞動(dòng)?jì)D女,，她有時(shí)處處為魯迅著想,，有時(shí)卻毫不在意魯迅的感受。在魯迅的筆下,，可以看出她樸實(shí)善良,，嘮叨迷信的鮮明性格。

第七篇《父親的病》寫(xiě)了幾件作者在父親生病,，四處求醫(yī)的過(guò)程中發(fā)生的事情,，同事穿插了幾位名醫(yī)在診斷病人時(shí)的表現(xiàn)。他們態(tài)度,、作風(fēng),、開(kāi)方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分,、故弄玄虛,、勒索錢(qián)財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì),。最后用表達(dá)出作者不能讓父親死得沒(méi)有痛苦,，用愧疚結(jié)束了全文。

讀完后,，我深刻的理解了所謂“朝花夕拾”的真實(shí)含義,。這不僅僅是對(duì)陳年往事的一種回憶，更是一種需要“拾”起來(lái),，重新審視問(wèn)題,，并且真實(shí)的,，有效的對(duì)目前社會(huì)亂象的改變?！皺M眉冷對(duì)千夫指,，俯首甘為孺子牛”這句魯迅的名言更是深刻的體現(xiàn)了他為人民效忠出力,，不求回報(bào)的革命品質(zhì),。

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇五

悠悠蒼天，曷有其極,？茫茫歲月，曷有其終,？無(wú)邊無(wú)際謂之宇,，無(wú)始無(wú)終謂之宙，莊子在《逍遙游》中告訴我們無(wú)極之外復(fù)無(wú)極,，“無(wú)”就是極致的極致,。

“北冥有魚(yú)，其名為鯤,。鯤之大,，不知其幾千里也?！薄案F發(fā)之北,，有冥海者，天池也,。有魚(yú)焉,，其廣數(shù)千里，未有知其修者,，其名為鯤,。”北方深海之中,，有一種“不知其幾千里”長(zhǎng)的巨鯤,，這種魚(yú)可謂是大到了極致，能容得下這樣巨鯤的北冥該是一片多么浩瀚的水域啊!北冥可謂是水的極致,。但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是鯤的活動(dòng)空間,，它要“化而為鳥(niǎo)”，“其名為鵬”,。這只鳥(niǎo)有多大呢,？“鵬之背，不知其幾千里”,，“背若太山,，翼若垂天之云”,。鳥(niǎo)的背不知有多大，整個(gè)鵬又是多大,？鵬可謂是鳥(niǎo)的極致,。是鳥(niǎo)就要奮飛，這么大的鳥(niǎo)怎樣飛,，它要飛往哪里,？哪里能容得下它？“鵬之徙于南冥也,，水擊三千里,，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也”,，“摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里,，絕云氣，負(fù)青天,，然后圖南,，且適南冥也?！冰i將乘著六月的大風(fēng),，升到九萬(wàn)里的高空，在浩渺的天宇中,，飛向和北冥同樣無(wú)邊的南冥,。北冥、南冥,、鯤和鵬是事物的極致,，但不是空間的邊沿。湯問(wèn)棘曰： “上下四方有極乎,？”棘曰： “無(wú)極之外,，復(fù)無(wú)極也?！?/p>

空間是無(wú)邊的,，時(shí)間同樣也是無(wú)盡。歷史的長(zhǎng)河不知道發(fā)源于何時(shí),，也不知道流向河方,。“彭祖乃今以久特聞”,，“楚之南有冥靈者,，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者,，以八千歲為春,，八千歲為秋?！迸碜娼?jīng)歷800個(gè)春夏,，冥靈擁有20xx回秋冬，大椿畫(huà)出32000圈年輪,。這都是生命的極致,，卻不是時(shí)間的終端。廣闊無(wú)邊的空間和浩渺無(wú)窮的時(shí)間就是極致的極致—“無(wú)”,，這個(gè)“無(wú)”是由事物的“有”組成的,，在“無(wú)”中各種極致的事物都是“有所待”的：鯤生存在北冥，鵬奮飛要憑借六月的大風(fēng),，彭祖800歲時(shí)壽終正寢,，冥靈20xx年時(shí)結(jié)束生命，大椿再也畫(huà)不出第32001圈年輪,，他們是有限制的。生活在其間人是怎么樣的呢,？那些“知效一官,，行比一鄉(xiāng)，德合一君,，而征一國(guó)者”,。“宋榮子猶然笑之,?！彼螛s子能夠“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”,，“雖然,，猶有未樹(shù)也?！奔幢闶恰傲凶佑L(fēng)而行,，泠然善也，旬有五日而后反”,?！按穗m免乎行，猶有所待者也,?！绷凶映孙L(fēng)而行，無(wú)風(fēng)則不能走，某種技能往往使人得益,，又常常受制,。

比如在金庸的武俠小說(shuō)中出現(xiàn)的少年英雄的手中大多是一把鋒利無(wú)比的寶劍，出手快如閃電,，急如流星,，所向披靡，在萬(wàn)馬軍中取人首級(jí)就像探囊取物,，此時(shí)他在很大程度上依靠的是那把切金斷玉的寶劍,；隨著他內(nèi)功境界的提高，到了中年他的手里拿的是一把未開(kāi)刃的鈍劍,，盡管他所依靠的不再是那把鋒利的寶劍了,，但他用的還是劍；隨著武功和閱歷的增長(zhǎng),，他已經(jīng)走出了一個(gè)門(mén)派的局限,，成為江湖上推崇的英雄，或者成為一代宗師,，他手中肯定只有一根木棍,，他已經(jīng)不用借助金屬器皿了，這是使用兵器的極致,，但仍需要器具,；及至老年，他的手中連一根木棍也沒(méi)有了,，十八般武藝已經(jīng)化為一種精湛的內(nèi)功,，有形的兵器化為無(wú)形，無(wú)招無(wú)式,，無(wú)敗無(wú)勝,，無(wú)欲無(wú)求，達(dá)到最高的境界—“無(wú)”,。 那些“乘天地之正,，而御六氣之辯”的人，才能“游無(wú)窮者”,，做到逍遙游,。 因此“至人無(wú)己，神人無(wú)功,，圣人無(wú)名”,，“無(wú)”是最高的境界。

法國(guó)詩(shī)人雨果說(shuō)：“世界上廣闊的是大地,，比大地更廣闊的是海洋,，比海洋更廣闊的是天空,，比天空更廣闊的是人的心靈?！比说乃枷肟偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)的走在他所處時(shí)代前面,，人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步總是在突破原有的極致走向一個(gè)更加廣闊的天地，200年前人們認(rèn)為“乘奔御風(fēng)”是人借助外物的最快速度,，人類(lèi)翱翔于藍(lán)天只是夢(mèng)想,，登上月亮那是神話，而今……,。由此可見(jiàn),，比思想更加浩渺無(wú)盡的就是這個(gè)“無(wú)”，萬(wàn)事萬(wàn)物生于此,，又融于此,。

極致的極致就是“無(wú)”。

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇六

陳鼓應(yīng)將莊子各篇分章,，于每篇前綜述各章大意,，清晰而層層進(jìn)入，使讀者開(kāi)卷則免于陷入莊子之恣肆汪洋之中,，渾然而不能知曉其義,。對(duì)于筆者來(lái)說(shuō)深感作者的體貼與耐心，并自然產(chǎn)生一種對(duì)認(rèn)真研究學(xué)術(shù)者的敬意,。

陳將逍遙游分為三章,，其第一章又分為三層：

首章起筆描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界；次寫(xiě)“小知不及大知”,，點(diǎn)出“小大之辯”；接著寫(xiě)無(wú)功,，無(wú)名及破除自我中心,，而與天地精神往來(lái)。

因而此下順著陳的思路逐層分析,。

陳所謂：“描繪一個(gè)廣大無(wú)窮的世界,。”我認(rèn)為是從“北冥有魚(yú),，其名為鯤,。”直至“背負(fù)青天而莫之夭閼者,，而后乃今圖南,。”此一層我認(rèn)為需要討論的問(wèn)題是——鯤化鵬,，鵬之圖南的動(dòng)機(jī),。

以前雖未讀過(guò)原典，但世皆稱老莊之道“無(wú)為而治”，順應(yīng)萬(wàn)物自然,，而鵬之圖南,，苦則苦矣！需要“水擊三千里,，搏扶搖而上”,，豈不是大大的有為么？郭象（陳書(shū)中對(duì)郭注多持否定態(tài)度,，而其不引郭注之原文,，使讀者陷于一派觀點(diǎn)之中，無(wú)法分辨,，此一失也）注云：

“夫翼大則難舉,，故搏扶搖而后能上，九萬(wàn)里乃足自勝耳,。既有斯翼,，豈得決然而起，數(shù)仞而下哉,！此不得不然,，非樂(lè)然也?！?/p>

即郭象認(rèn)為大鵬天生就是應(yīng)該圖南的,，它生得大翼，而“水之積也不厚,，風(fēng)之積也不厚”的北冥不是它的自然,，所以呆在北冥反而不是順應(yīng)自然，圖南不是破壞自然的“有為”,，而是順應(yīng)自然,，“不得不為”的“無(wú)為”。若依此種邏輯,，倒是可以解釋“無(wú)為之為”,。

而〈莊子〉原文中可以解釋圖南動(dòng)機(jī)的，我認(rèn)為是：“且夫水之積也不厚,，則其負(fù)大舟也無(wú)力,。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟,；置杯焉則膠,，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚,，則其負(fù)大翼也無(wú)力,。（p8）”

陳引釋德清語(yǔ)：“然水積本意說(shuō)在鯤上,，今不說(shuō)養(yǎng)魚(yú)，則變其文曰負(fù)舟,，乃是其文之變化處,。”

我以為釋語(yǔ)可從,。因此,，莊子此語(yǔ)便有了很明確的指向性。北冥水之積不厚,，因而鯤化為鵬,。而北冥風(fēng)之積也不厚，因而鵬將圖南,。本書(shū)觀點(diǎn)與郭注：“夫所以乃今將圖南者,，非其好高而慕遠(yuǎn)也，風(fēng)不積則夭閼不通故耳,。此大鵬之逍遙也,。”在圖南動(dòng)機(jī)問(wèn)題上基本一致,。

可是這就引發(fā)了一個(gè)問(wèn)題,，圣人或非圣人不是天生就確定的，很多時(shí)候還是死后才可以確定的,。那么在孜孜的改變環(huán)境,，扶搖直上的時(shí)候，到底是圣人順應(yīng)自然的“無(wú)為”,，還是非圣人平添煩惱,，破壞自然的“有為”呢？這也就牽涉到第二層學(xué)術(shù)爭(zhēng)論頗大的一個(gè)問(wèn)題,，蜩與學(xué)鳩和大鵬的小大之辯,，到底是“萬(wàn)物的本性和天賦的能力各有不同。它們之間的共同點(diǎn)是：當(dāng)它們充分并自由發(fā)揮天賦才能時(shí),，便同樣感到快樂(lè),?！盵1]還是本書(shū)中所認(rèn)為的,，小知不如大知，前者眼界不如后者開(kāi)闊,。進(jìn)而推究,，便是莊子之道到底是促人積極，還是消極,。

陳的第二層,，我認(rèn)為應(yīng)從“蜩與學(xué)鳩笑之曰……”到“此小大之辯也”,。從第二層開(kāi)始，陳注中諸家的觀點(diǎn)與郭注大相徑庭,，起先讀陳書(shū)而不讀郭注,，莊子面目明，讀郭注,，則莊子面目又晦矣,。陳書(shū)中只言郭之誤，而細(xì)究郭注,，始覺(jué)其以相異,，皆因?qū)δ匙掷斫獠煌Ｎ难粤鱾靼倌?，注解甚多,，遙想古書(shū)無(wú)標(biāo)無(wú)點(diǎn)，句讀之別,，轉(zhuǎn)借之誤,，揣圣賢之本意之難至此也。此下不得不繁引原文及兩派注解,，以表疑惑,。

我認(rèn)為兩派關(guān)于“小大之辯”相異的根源，在于對(duì)莊文字詞感情色彩的感受之上,。郭每將莊文字詞理解為中性,，不帶感情色彩，因而得出：“夫小大雖殊,，而放于自得之場(chǎng),，則物任其性，事稱其能,，各當(dāng)其分,，逍遙一也，豈容勝負(fù)于其間哉,！”

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇七

翻看舊的書(shū)籍,，譜下新的筆錄。內(nèi)心又一次受到歷史的撞擊,，童年的美好也隨之輕輕跳躍,。

《朝花夕拾》，一個(gè)交織著魯迅先生兒時(shí)到青年的快樂(lè),、悲傷,、懷戀、憤恨的情感故事,。樸實(shí)而感人的文字,，濺起了每一個(gè)讀者深思的心靈,。

書(shū)中，貓讓“我”厭惡至極,；慢慢長(zhǎng)大,，“我”對(duì)社會(huì)有了更加深入的了解；從二十四孝圖中,，“我”看清了愚昧的封建孝道,；百草園與三味書(shū)屋給予了“我”最美好的回憶。

魯迅先生從自己親歷的生活中,，贊美了勞動(dòng)人民的純樸,、善良和對(duì)美好生活的向往。他的童年生活在《從百草園到三味書(shū)屋》中體現(xiàn)得淋漓盡致,?！坝万仍诘统皞?cè)谶@里彈鋼琴”,，一幅幅令人心馳神往,、充滿童趣的畫(huà)面給作者留下了甜美的回憶。

似水流年,，我們的童年也已悄然而逝,，成為了兒時(shí)最美好的回憶。

小時(shí)候,，我和小伙伴們常常在離家最近的那座古樸的老橋邊玩耍,、嬉戲。在那個(gè)時(shí)候,，老橋陪我們度過(guò)了美好,、快樂(lè)的童年。

每天,，我們都相約在老橋邊,，手拉著手，趁著家長(zhǎng)不注意,，偷偷去橋邊的小店鋪買(mǎi)好吃的,、好玩的，之后便在老橋邊蕩秋千,、玩翹翹板……在童年的世界里,，我們天真可愛(ài)，在那座刻滿滄桑的老橋旁,，總會(huì)發(fā)出一群孩子們竊竊私語(yǔ)的談話聲和那銀鈴般的笑聲,，那些聲音,，記錄著我們童年的溫馨,、快樂(lè),。

歲月像過(guò)濾的篩網(wǎng)，篩去記憶中的不快,，留下了愉快的回憶,。我總是時(shí)時(shí)惦記著家鄉(xiāng)的老橋。一到放假,，縷縷牽掛總是促使我去尋找那份自由,、甜蜜的回憶！

那座家鄉(xiāng)的老橋,，是凝固的音樂(lè),。那座老橋見(jiàn)證了我們的成長(zhǎng)，見(jiàn)證著我們的童年,，承載著我們的歡笑,，它陪我們度過(guò)了一段令人難忘的時(shí)光。

童年的美好在我的記憶中揮之不去……

魯迅,，一位令人敬仰的偉人,，在他的筆下，我看見(jiàn)了一個(gè)耀眼的詞匯——童年,，讓我們斟上一杯清茶,，慢慢品嘗……

《逍遙游》讀書(shū)筆記 逍遙游讀書(shū)筆記摘抄及感悟篇八

《逍遙游》是《莊子》的第一篇。本篇在全書(shū)中占有特殊的地位,。它不僅表達(dá)了作者的根本思想,，也能代表作者文章的主要風(fēng)格?！板羞b”“逍遙”何為逍遙之說(shuō),？“逍遙”，作為一個(gè)復(fù)音詞,，始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》篇“河上乎逍遙”與“河上乎翱翔”對(duì)舉,。自然逍遙游即不受任何束縛與約束，自由自在,，悠然自得的活動(dòng)著,，生活著。

文章以以描寫(xiě)神奇莫測(cè)的巨鯤大鵬開(kāi)端,，一開(kāi)頭就向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫(huà)卷,，將我們引入一個(gè)奇妙的世界，盡管知道世上并不存在這樣的事物,，卻仍被想象力豐富的莊子所迷惑,。接著莊子又借《齊諧》來(lái)證實(shí)自己的看法，一番深刻而形象的描寫(xiě)把作者心目中那種為一般人難于理解的高遠(yuǎn)哲學(xué)境界,，變得易于想像了,。然后一系列的比方,，比喻論證小大之辯，表明這些人和物之間小大之辨十分明顯,，但都毫無(wú)例外地沒(méi)能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”的境界,。而后假托古人的話再次形象地描繪了鯤鵬，與前文似有重復(fù)之意,，確是著重強(qiáng)調(diào),，加深讀者對(duì)“小大之辯”的理解，與開(kāi)頭呼應(yīng)對(duì)照,。最后在進(jìn)行了上述那一番奇異無(wú)比的比喻和描述之后,，逐次展開(kāi)了對(duì)處于不同思想境界的幾種人的描寫(xiě)和評(píng)論強(qiáng)調(diào)了一種絕對(duì)化的自由世界。

莊子推崇的是主觀唯心主義,，這是天地間根本不存在的,。在莊子看來(lái)，大鵬鳥(niǎo)還算不上是真正的自由,。真正的逍遙游是要“乘天地之正,，御六氣之辨，以游于無(wú)窮”,，也就是要達(dá)到至人,、神人、圣人那樣的忘我,、無(wú)為,、無(wú)用、無(wú)所待的絕對(duì)自由的精神境界,。自然到了我們這個(gè)時(shí)代都知道自由都是相對(duì)而言的,，哪里有絕對(duì)的自由呢。任何的自由都是有條件的,，人怎么可能脫離這個(gè)社會(huì),，沒(méi)有依靠呢?？蓪?duì)于莊子這個(gè)理想主義者而言,，這是他的精神寄托與生命支柱。

有著這樣思想的人從古至今,，不是少數(shù),。陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”,。甚至構(gòu)想出一個(gè)桃花源,，那里“阡陌交通，雞犬相聞”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,，“不知有漢,，無(wú)論魏晉”，有的只是悠然,，只有自在。他追求的是一個(gè)理想化的境界,，既然這個(gè)世上找不到,，那我只有逃避這個(gè)世界,，歸隱桃園；只有借助手上的筆,，自己描繪出這樣的風(fēng)景。在《桃花源記》的最后,，陶淵明還列舉了幾個(gè)人去找尋的例子,，似是逼著自己和其他人都相信有這樣的地方，不若說(shuō)隱含著自己深深的失望之情,。

前幾天與同學(xué)去平江路玩時(shí),，遇到了這樣一個(gè)人。他留著清式的長(zhǎng)辮,，裝著掛衫,，在鑿石頭。別人與他交談,，他說(shuō)刻得是聽(tīng)琴的牛,。我們都知道對(duì)牛彈琴的涵義，他卻硬是顛倒了它,，加注了自己的思想,，似乎有些“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的意謂,。他是這樣說(shuō)的世界上為藝術(shù)獻(xiàn)身的人很多,，我愿意做那一個(gè)。

他說(shuō),，世界上百分之二十的富人,，百分之八十的窮人，為什么我們不能從那百分之二十中到百分之八十里去呢,。他說(shuō),，現(xiàn)代的人都說(shuō)藝術(shù)好，卻為什么不讓孩子去干這一行呢,。很明顯,，他將生活理想化了，他一個(gè)在一群咖啡店中嗒嗒嗒的砸著石頭，敲著自己的理想,，卻好像與這周?chē)窀癫蝗?，他卻依舊不以為然，固執(zhí)自我,?；蛟S在別人眼中他是一個(gè)傻瓜，是個(gè)異數(shù),，但在他自己的眼中有著一個(gè)五光十色的美好世界,，由自己的意志所控制。就如莊子,，陶淵明,，明知不可能卻依舊努力著，渴望著,，用自己的行動(dòng)創(chuàng)造著,，實(shí)踐著。

對(duì)于這樣的理想主義者,，唯心主義者,，我們要做的或許并不是批判或是諷刺，應(yīng)該給予的是理解與寬容,。他們有著自己的一片天地,，別人無(wú)法理解的空間，卻是他們獨(dú)有的魅力與完美,。