當(dāng)我們備受啟迪時(shí)，常?？梢詫⑺鼈儗懗梢黄牡皿w會(huì),，如此就可以提升我們寫作能力了。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇一

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的,。他認(rèn)為,，人生來是自由,、平等的;在自然狀態(tài)下,，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進(jìn)入文明狀態(tài)之后,，才出現(xiàn)人與人之間的不平等,、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性,。為了改變這種不合理狀況,，他主張對(duì)兒童進(jìn)行適應(yīng)自然發(fā)展過程的自然教育，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的新人,。

盧梭的所謂自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，其手段就是生活和實(shí)踐,，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由,、平等,、博愛的教育，使之學(xué)會(huì)謀生的手段,，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力,，保持自然的習(xí)慣。

全書共分五卷,，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則,、內(nèi)容和方法,。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育,、智育教育,、道德教育、愛情教育,。這種分階段進(jìn)行教育的思想,，無疑是一大進(jìn)步，但這種分期以及把德,、智,、體教育的截然分開施教的方法是不科學(xué)的。

讀了盧梭的《愛彌兒》,，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,，書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,，就好象鳥兒沒有翅膀。所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè),，就要看看盧梭的《愛彌兒》。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。造物主之手的東西,，都是好的，而到了人的手里,，就全變壞了,。這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，,。在第三卷中,，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人,，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應(yīng)該把教育作為橋梁,，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育,。

我深深的感受到，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素,。所以孟母三遷成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識(shí)雖然不多,，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容，這才是最重要的,。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解天性，如何讓孩子順著其天性發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題,，性格變得沉默起來。由此可見,，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒有勝過任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn)，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N.種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人,，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇二

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁,，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人,，原因是“窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育,。”【商務(wù)印書館版本 32頁】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方,，家里富有，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于“我”,，誰也不能把他們分開。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話,，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子,。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通,。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說,。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們,、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件，的確,?？墒青l(xiāng)下也會(huì)有一些弊端，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，包括視覺,、觸覺,、聽覺、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等,，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的,。而這個(gè)時(shí)候，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本,，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲，還不知道什么是書,。

卷三,，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育,。這段時(shí)期，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí),，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書,。在此期間，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬,。

第四卷，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育,。自愛、愛人,、博愛、同情,、誠(chéng)實(shí)、善良,、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情,，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育,，在他那個(gè)時(shí)代，也不見得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性,。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步，但是這種分期教育以及把體育,、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行,，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

如果說,，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象。

而教育完成之后,，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下,，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前，愛彌兒表現(xiàn)得最好,?？上母戒洓]有寫完。而教育完成之后,，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

二、值得思考的東西

在盧梭的教育思想中,，我找到了一些感興趣的話題：

1.嬰兒的襁褓是否必要,，應(yīng)該怎樣對(duì)待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng),。要讓它能自由活動(dòng),。

2.怎樣對(duì)待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性,。

“當(dāng)嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，他以為他是夠得著那個(gè)東西的,，他的想法當(dāng)然是錯(cuò)了;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭，一邊又伸手的時(shí)候,，那不是他弄錯(cuò)了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,，或者命令你拿給他。在前一種情況,，你應(yīng)該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應(yīng)該假裝沒聽見,，而且，他哭的越兇,，你應(yīng)該越不理他,。必須趁早是他養(yǎng)成不命令人的習(xí)慣?！薄?5頁】這一點(diǎn)我覺得盧梭太狠心了,，一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(zhǎng)大一些，也可以使他改掉命令人的習(xí)慣的,。

3.在給孩子?xùn)|西時(shí)應(yīng)該怎樣?如果打算給,，就要高高興興的給，不要等他提出什么條件或者想你乞求,，而不給就要明白的拒絕,，一經(jīng)拒絕就不能加以改變,，否則他還不死心,。

4.教育的時(shí)機(jī),。這是一門很深的學(xué)問，也許套用孔子的教育“不憤不啟,，不悱不發(fā)”合適一些,。但是老師要為學(xué)生創(chuàng)造思考的情境。

5.對(duì)待孩子感到好奇的事情,，是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過去呢?比如,，小孩子經(jīng)常問到的一個(gè)問題：孩子是從哪里來的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式，比喻糙一點(diǎn)沒關(guān)系,，只要道理講明白就行,，不過書中那位母親的回答還有一個(gè)問隱憂，如果孩子是屙出來的,，孩子會(huì)問為什么有的人屙不出來呢?呵呵,，小孩子就喜歡打破砂鍋問到底的。我覺得這樣的問題可以先拒絕告訴他,，并且讓他知道這個(gè)問題媽媽先幫他記下了,，等到他可以知道的時(shí)候，再告訴他原因,。

6.男女平等的問題,。這也是個(gè)大問題。而可惡的是,，盧梭居然認(rèn)為,，男女應(yīng)該各司其責(zé)，這讓我想到了封建社會(huì)的男主外女主內(nèi)的時(shí)代,。雖然他很有理由的說這是因?yàn)槟信谏砘A(chǔ)上的不同造成的,，但是他也不能認(rèn)為女性這么不如男啊!在女子教育上，我一直覺得,，盧梭是以小人之心度女子之腹,。幸好現(xiàn)代是男女平等的教育，我就不羅嗦了,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇三

盧梭是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家和教育家,，是近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，倡導(dǎo)“天賦人權(quán)說”,，主張自由平等,，反對(duì)專制，他對(duì)近代社會(huì)的政治,、文化,、教育的改革,，都曾作出偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)?！稅蹚泝骸肥顷U述其自然教育理論的不朽之作,，對(duì)壓抑兒童個(gè)性的封建主義教育進(jìn)行了猛烈地抨擊。在這本教育著作中,，盧梭表達(dá)了他主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。今天讀來仍然震撼很大,，對(duì)我們當(dāng)前的教育仍具有很大的啟發(fā)意義,。

盧梭主張的自然主義教育就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展,，與之相適應(yīng)的教育手段是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí),，主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本。

教育要適應(yīng)兒童自然天性的需要,，這與我們當(dāng)今很多家長(zhǎng)對(duì)兒童采取神童式的教育大相徑庭,，他們“望子成龍、望女成鳳”,，都拼命的為孩子請(qǐng)家教老師,，上各種各樣的特長(zhǎng)培訓(xùn)班，以為這樣就能很好的促進(jìn)孩子各方面素質(zhì)的發(fā)展,，其結(jié)果并不理想,。最典型的要數(shù)當(dāng)今社會(huì)上流行的“狼爸”和“虎媽”了，為了讓他們自己的孩子考上一個(gè)好的學(xué)校,，經(jīng)常采取一些極端的教育方式,，是他們的孩子失去了一個(gè)完整的美好的童年生活，最終他們的孩子并不領(lǐng)情,，反而責(zé)怪父母,。這就是一種典型的忽視兒童天性發(fā)展需要的教育，因而也是一種極為不可取的教育,。教育應(yīng)遵循兒童發(fā)展的自然進(jìn)程,，考慮其年齡特征，適應(yīng)其本性施教,。

盧梭指出“我們生來是軟弱,，所以我們需要力量;我們生來是一無所有的,，所以需要幫助;我們生來是愚昧的，所以需要判斷的力量,。這些東西全是教育賜予我們的”,。教育只不過是保持習(xí)慣罷了。盧梭強(qiáng)烈反對(duì)采取打罵嚇唬等方法,，同時(shí)也不贊成給予兒童過多的關(guān)心和照顧教養(yǎng)孩子,。由于母親更容易傾向于溺愛子女,，因此盧梭告誡道：“當(dāng)一個(gè)婦女不是給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心的時(shí)候,，她也可以從一條相反的道路脫離自然的道路脫離自然。這時(shí)候,，她把她的孩子造成為她的偶像,，她為了防止孩子感覺到自己的嬌弱，卻把孩子養(yǎng)得愈來愈嬌弱,，它將使幼小時(shí)期的嬌弱繼續(xù)延長(zhǎng),，到成人時(shí)受不住種.種勞苦?！苯逃且獛椭鷥和瘮[脫軟弱和愚昧的,，要讓兒童保持自然的習(xí)慣，要讓他自然地適應(yīng)習(xí)慣,，而不是過的干預(yù),。給孩子過的溺愛或是打罵，都是不可取的,，都會(huì)對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)產(chǎn)生壞影響?，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，很多家長(zhǎng)都沒能把握好這其中的度,，不是對(duì)孩子太過于溺愛使其成人之后依然依靠父母,，出現(xiàn)“啃老族”的現(xiàn)象;要么就是對(duì)孩子經(jīng)常性的打罵，使孩子得不到正常的愛與關(guān)懷,，從小養(yǎng)成膽怯與冷漠的性格,。因此，對(duì)每個(gè)家長(zhǎng)來說,，要掌握好分寸,，既要給于愛，同時(shí)也要有適當(dāng)?shù)墓芙?，二者兼顧才可能友好的成效?/p>

此外,，盧梭還提出了“自然后果”法的教育方法，這對(duì)我們的教育也是很有啟發(fā)的一點(diǎn),。所謂“自然后果法”即是讓兒童通過親身體驗(yàn)自己的錯(cuò)誤行為所產(chǎn)生的不良后果,，從中受到教育,，并改正錯(cuò)誤的方法。對(duì)小兒童講道理是沒用,，盧梭說道：“小孩在答應(yīng)做什么事情的時(shí)候,，是并未撒謊的。但是如果他不履行諾言,，情況就不同了,，他就可以把諾言追溯為一種謊言。由此可見,，孩子的撒謊,，完全是老師造成的，他們想教會(huì)孩子說實(shí)話,，結(jié)果卻教會(huì)孩子說謊話,。”當(dāng)兒童犯錯(cuò)誤時(shí),，你給他講道理是沒有用的,，他當(dāng)時(shí)迫于你的權(quán)威表面上會(huì)答應(yīng)你信守諾言，但由于他沒認(rèn)識(shí)到他所犯的錯(cuò)誤對(duì)他的損害,，因此,，這樣的說教是沒有任何意義的，非但沒有效果,，而且適得其反,，使兒童學(xué)會(huì)了撒謊。教育兒童改正錯(cuò)誤,，要讓他親身體驗(yàn)他所犯的錯(cuò)誤行為本身給他造成的損害,，人的天性是趨利避害的，當(dāng)兒童自己認(rèn)識(shí)到他的錯(cuò)誤行為的后果時(shí),，他就會(huì)試著去改變他的行為,。

除此之外，盧梭提出了一種以“愛為中心”的德育理論對(duì)我們當(dāng)前的德育實(shí)踐也具有很大的啟發(fā)意義,。在道德標(biāo)準(zhǔn)問題上,，盧梭提出了為道德而道德的行為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)功利主義的道德觀,。盧梭認(rèn)為人生來就有一種先于一切其他欲念的自愛,，之后愛他身邊的關(guān)懷他的人，繼后,，把這種情感導(dǎo)向人類,，使他對(duì)整個(gè)人類的愛，即是一種所謂的“自愛”——“愛親近的人”——“愛全人類”的道德教育三部曲。在德育方法是,，盧梭主張采取示范,、參觀、通過行動(dòng)培養(yǎng)習(xí)慣等方法,。反觀我們現(xiàn)階段的德育,，一方面，主張灌輸式的說教,，忽視兒童道德習(xí)慣的培養(yǎng);另一方面,，用空洞、寬泛的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行教育,，忽視具體道德選擇條件下的道德判斷,，讓兒童沒有形成正確的道德判斷和選擇。尤其是我們這個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信缺失問題在某些方面做得不夠好,，使得人與人之間的信任出現(xiàn)危機(jī),，人們對(duì)需要幫助的人的漠視，不能不說與我們的道德教育有巨大關(guān)系,。我們對(duì)兒童的德育，首先要教會(huì)他們愛父母,，愛他周邊的人,，要有一顆感恩的心，繼而要愛整個(gè)人類,，用這種博愛去代替那些自私的偏見,，讓一個(gè)兒童成為一個(gè)真正有德行的人。

除了這些閃光的教育思想之外,，他還提出了其他很多教育方面的論述,，如他強(qiáng)調(diào)兒童要鍛煉身體，增其適應(yīng)性,，同時(shí)要訓(xùn)練感官,，發(fā)展外感覺能力，重視勞動(dòng)教育等等至今對(duì)我們的教育實(shí)踐仍具有借鑒價(jià)值的思想,。

總之,，《愛彌兒》這部經(jīng)典的教育學(xué)巨著所包含的教育思想是博大精深，歷久彌新的,，它非但沒有過時(shí),，而且至今仍對(duì)我們的教育具有啟發(fā)意義，我們?cè)诮窈蟮慕逃ぷ髦?，仍要從中汲取營(yíng)養(yǎng),，用來指導(dǎo)我們更好地教學(xué)，真正為兒童的健康發(fā)展提供一個(gè)良好的教育環(huán)境讓兒童身心能夠自由發(fā)展。鑒于時(shí)間有限,，目前就談著幾點(diǎn)感受 ,，若以后有更多的時(shí)間或機(jī)會(huì)，再繼續(xù)從中獲取經(jīng)驗(yàn),。