當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，就很有必要寫一篇心得體會(huì),，通過寫心得體會(huì)，可以幫助我們總結(jié)積累經(jīng)驗(yàn),。我們想要好好寫一篇心得體會(huì)，可是卻無從下手嗎,？以下是我?guī)痛蠹艺淼淖钚滦牡皿w會(huì)范文大全,，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇一

最好的辦法是達(dá)到欲望和能力之間的平衡,，用擁有的能力去滿足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí),，欲望也得到了滿足,，這樣人就能保持內(nèi)心的平靜，從而投入到有序的生活之中,。

人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小,，因而更容易獲得幸福,。我們擁有的東西越少，所感覺到的痛苦也就越少,，因?yàn)樽屛覀兺纯嗟牟皇侨狈κ裁?，而是需要什么?/p>

除了公認(rèn)的幸福因素健康、體力、良知以外,，每個(gè)人對(duì)人生幸福的理解都各不相同,。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責(zé),，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象,。

法沃蘭曾經(jīng)說過：“一個(gè)人的財(cái)富越多，他想要的東西也就越多,。所以,，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西,?！?/p>

所有的痛苦都源自對(duì)幸福永無止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現(xiàn)有的物質(zhì)基礎(chǔ)上安排自己的生活,，那他就會(huì)很快樂,。同時(shí)，他也會(huì)是一個(gè)善良的人,，因?yàn)樗揪蜎]有做壞事的必要,。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內(nèi)吧，這樣痛苦就會(huì)離你而去,。大自然有它本身的秩序,，安心地堅(jiān)守在大自然所賦予你的位置上，無論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇二

《愛彌兒》是法國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期著名啟蒙思想家盧梭的作品,，針對(duì)當(dāng)時(shí)法國(guó)的封建專制制度以及其法國(guó)種.種腐敗的社會(huì)狀況，盧梭絲毫不畏懼地進(jìn)行了無情的抨擊與揭露,?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國(guó)封建教育思想的代表,，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的新的教育思想自然主義教育觀,。《愛彌兒》全書根據(jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進(jìn)行了劃分,，一共分為5卷,，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對(duì)后世的影響是巨大的,，同時(shí),，這也正反映了法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。

《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲,，即嬰兒時(shí)期的自然教育,。這一卷的第一句就深深吸引了我,，出自造物主之手的東西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理,，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán),、自由平等、人性本善緊接著,，他指出了我們或受之于自然,、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對(duì)人在嬰兒時(shí)期的重要影響,，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量,，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力,。他倡導(dǎo)人性本善,，強(qiáng)調(diào)教育的價(jià)值，尊重人的自然本性,，關(guān)注個(gè)人的價(jià)值和地位,他指出,，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育,，保持人的自然本性,，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活,。他認(rèn)為,，身心能健康成長(zhǎng)的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長(zhǎng)姿勢(shì)的各種束縛,。他極力要求擺脫封建教育對(duì)兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛,，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)教育的合理性要求,。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切,，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神,，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難,。因而，在嬰兒教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。

《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲,，即童年時(shí)期的自然教育,。這一卷開始便指出從嬰幼兒時(shí)期過渡到童年時(shí)期，是人生一大重要進(jìn)步所在,，在這一階段,，盧梭得出一個(gè)基本原理，即真正自由的人,，只想他能夠得到的東西,，只做他喜歡做的事情。在文中,，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中,，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對(duì)兒童時(shí)期的教育觀念上,，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭,，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長(zhǎng)教兒童說些虛偽的客氣話,，因?yàn)檫@些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會(huì)變味了,，極有可能會(huì)把請(qǐng)求的語(yǔ)氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上,，盧梭既反對(duì)過分嚴(yán)格的教育方式,，也反對(duì)過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個(gè)重要原理,，即用理性去教育孩子,。盧梭堅(jiān)信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對(duì)兒童所做出的行為做出或好或壞的評(píng)判,，他堅(jiān)持自然教育,，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當(dāng)讓大自然先教導(dǎo)一段時(shí)間，然后我們?cè)偃ソ犹?，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突,。在童年時(shí)期，兒童并不能達(dá)到理智的程度,，他們的智力仍然處在感性階段,，他們不能接受觀念，只能接受形象,，他們不具備判斷的能力,，即無法擁有真正意義上的記憶。因而,，在童年時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲,，即少年時(shí)期的自然教育,。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念,，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進(jìn)行了判斷,，個(gè)人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展,，孩子已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到時(shí)間的價(jià)值,，他們懂得要把時(shí)間花費(fèi)在有用的事物上，他們會(huì)自行提出一些問題,，在遇到這種情況時(shí),，盧梭指出，我們要做的是,，看怎樣能引起孩子的好奇心,，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心,。在探索自然法則時(shí),，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索,。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做,，因?yàn)槌怂约河X得對(duì)確實(shí)是有意義的事物以外，其他一切事物對(duì)他而言都是無益的,。盧梭非常反對(duì)嚴(yán)格的紀(jì)律以及僅靠死記硬背的教學(xué)方法,，他認(rèn)為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動(dòng)，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格,、能力,，發(fā)展人的天賦與本性，使每個(gè)人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展,。因而,，在少年教育時(shí)期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉,，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時(shí)期的自然教育,。在這一階段,，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟,，人們要學(xué)會(huì)的是用自己的情感去約束想象力,，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅(jiān)信人的自然本性，認(rèn)為人的一切欲念都是源自于人的感性,，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向,，只要把自愛之心擴(kuò)大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進(jìn)入了道德的境界,，在進(jìn)行德育的時(shí)候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西,，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學(xué)知識(shí),，當(dāng)然,，最重要的還是在于實(shí)踐，要立足于實(shí)際生活中,，這樣才有利于良好道德情操的培育,。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對(duì)宗教的看法,。他主張自然神教,，上帝的概念是很模糊的，他指出,，特別是在宗教問題上,，人的偏見是壓倒一切的。對(duì)于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上,，盧梭批判了宗教的蒙昧主義,，他堅(jiān)持應(yīng)該讓孩子自己正確地運(yùn)用他的理智去選擇。因而,，在青年教育時(shí)期,，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性,。

《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻,，即蘇菲的教育，其中,，特別強(qiáng)調(diào)了女子教育思想,，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性,，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育,。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感,，也正是這顆極其敏感的心,，有時(shí)候會(huì)使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是,，對(duì)于別人的過失,，她能夠耐心地忍受,，對(duì)于自己的過失，她更是能夠樂于改正,。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外,，蘇菲對(duì)其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利,，也知道要運(yùn)用這個(gè)權(quán)利去評(píng)判男子的品行,。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險(xiǎn)的兩個(gè)缺點(diǎn),，為了防止這樣的情形的發(fā)生,，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作,，而只知道玩樂,。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束,，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習(xí)慣,，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順,。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己,，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能,，便可以養(yǎng)成一種審美的能力,，進(jìn)而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。

縱觀全書,，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致,，極其富有內(nèi)在意蘊(yùn)，具有巨大的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值,，作為一名教育者,，我的任務(wù)不僅僅是教授知識(shí)，這樣只會(huì)泯滅孩子的好奇心,，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個(gè)能夠促進(jìn)兒童自由,、健康成長(zhǎng)的適當(dāng)?shù)沫h(huán)境條件，通過對(duì)孩子的行為的細(xì)致的觀察,，然后對(duì)其不恰當(dāng)?shù)男袨檫M(jìn)行適當(dāng)?shù)恼T導(dǎo),，而不是一味地強(qiáng)迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外,，我們還要積極鼓勵(lì)兒童置身于大自然中,，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨(dú)立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力,，幫助他們健康成長(zhǎng),。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇三

《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶,?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的,，而一到了人的手里,，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善,，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育資料和方法,，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展,。

盧梭的自然教育,，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展,。因此,，他認(rèn)為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，透過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。盧梭提倡的自然教育，在當(dāng)時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì),、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的狀況下,，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當(dāng)時(shí)歷史條件下客觀上也是貼合社會(huì)進(jìn)步要求的,。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用,。但是,，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，他所片面強(qiáng)調(diào)的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。

在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求,，因此個(gè)性強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人,，而不是人所造就的人,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。

盧梭對(duì)教師的要求也是極嚴(yán)格的，他是這樣說的:“人們也許期望他的教師以前是教過一次學(xué)生的,，這個(gè)期望是太大了;同一個(gè)人只能夠教一次學(xué)生,，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個(gè)人有了更多的經(jīng)驗(yàn),，當(dāng)然能夠做得更好些;但他是不可能這樣做下去的,。不論是誰，如果他相當(dāng)成功地把這種事業(yè)完成一次之后,，他就會(huì)感到其中的辛酸,，因此就無心再?gòu)氖逻@樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就能夠預(yù)斷第二次也必須是很壞的,?！蔽矣X得這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于身為教師的我們來說，是要引起我們注意的,。當(dāng)我們?cè)诮逃嫌龅搅藛栴}時(shí),，而又苦于找不到解決辦法時(shí)，有時(shí)會(huì)采用一些消極的做法,，也就是一些治標(biāo)不治本的辦法,，負(fù)職責(zé)的教師會(huì)繼續(xù)探索解決之道，而一部分人就會(huì)避重就輕,，繞過這個(gè)問題,。對(duì)于這些來說，教師或許只是我們職業(yè),，是我們賴以生存的工作,，但是對(duì)于我們的工作對(duì)象——學(xué)生來說，可能我們一時(shí)的偷懶,，就會(huì)在他們的教育上造成一個(gè)重大的缺憾,，而又沒有第二次的彌補(bǔ)機(jī)會(huì)的。

讀完這本著作,，我感覺受到了很大的啟發(fā),。我認(rèn)為在我們平時(shí)的教育中,，不夠重視學(xué)生的主體地位，沒有足夠重視對(duì)少年兒童思想情操的陶冶,，沒有充分思考到學(xué)生的自主性和個(gè)體差異性,。書中有這么一段話，十分值得:“問題不在于教他各種學(xué)問,，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣,，而且在這種興趣充分增長(zhǎng)起來的時(shí)候，教他以研究學(xué)問的方法,。在這段時(shí)間,，也正好使他慢慢養(yǎng)成持久地注意同一個(gè)事物的習(xí)慣?！边@正提醒了我們?cè)趥魇趯W(xué)生知識(shí)的同時(shí),，要注意調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣,，才能熱愛學(xué)習(xí),，主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

“一個(gè)教師!啊,，是多么高尚的人!……事實(shí)上,，為了要造就一個(gè)人，他本人就應(yīng)當(dāng)是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人,。”盧梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意,，我是一個(gè)從事著高尚職業(yè)的人!我們?cè)趶氖陆逃ぷ鞯臅r(shí)候,，務(wù)必充分思考到學(xué)生的主體性，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣,，把“要我學(xué)”變“我要學(xué)”,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇四

《愛彌兒》是法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家,、教育家盧梭于l762年發(fā)表的重要著作,，該書出版時(shí)，曾轟動(dòng)了整個(gè)西歐,，影響巨大,。這是·一部以小說形式出現(xiàn)的論教育的專著。盧核透過對(duì)他所假設(shè)的教育對(duì)象“愛彌兒”進(jìn)行教育的過程,，來反對(duì)封建教育制度,，闡述他的教育思想。他認(rèn)為要建立一個(gè)完美的社會(huì),，就務(wù)必改造個(gè)人,。為此,，他提出了一個(gè)如何培養(yǎng)新社會(huì)(即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì))的新人(擺脫封建影響的人)的教育計(jì)劃。盧梭從他的自然哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā),，主張服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自出發(fā)展的“自然教育”。

盧梭認(rèn)為,，所謂自然教育,，包括三方面：第一，“自然的教育”,。實(shí)際上包括自然環(huán)境對(duì)于兒童的影響以及兒童的本性,，也就是兒童所具有的遺傳素質(zhì)、身心發(fā)展特點(diǎn)等;第二,，“人為的教育”,。它包括母親、保姆,、教師等教育者對(duì)兒童的教育和影響;第二,，“事物的教育”。

指周圍環(huán)境對(duì)兒童的影響,。盧梭很注意上述三方面教育的統(tǒng)一性,。在他看來，對(duì)兒童施加數(shù)育,，“受之于自然,，或受之丁人，或是受之于事物”的教育,，就像三個(gè)教師對(duì)一個(gè)學(xué)生進(jìn)行教育一樣,。“一個(gè)學(xué)生,，如果在他身上這三種教師的石同教育相互沖突的話,，他所受的教育就不好……一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的,，部趨向同樣的目的,，他就會(huì)自己到達(dá)他的目標(biāo)?！痹鯓邮谷N教育協(xié)調(diào)一致呢?盧梭的答案是：“人為”的教育和“卓物”的教育,，務(wù)必服從“自然”的發(fā)展。他說：“往三種不同的教育中,，自然的教育是完全不lll=量墨jel‘i能由我們決定的,，事物的教育只是在有些方面才能由我們決定。只萬人的教育才是我們能夠真正加以控制的,?！八允苋酥涞膬煞N力量,。務(wù)必服從那種不受人支配力量的領(lǐng)導(dǎo)?！币虼?，盧梭主張務(wù)必依照兒堂“自然”的發(fā)展秩序，以兒童的內(nèi)在自然為依據(jù),，透過恰當(dāng)?shù)慕逃?。使兒童的身心得以順利的發(fā)展，這就是盧梭自然教育的要義,。

在《愛彌兒》中,，盧梭關(guān)于自然教育的思想具體埃現(xiàn)為以下幾個(gè)觀點(diǎn),。一,、兒童天性善良完美的觀點(diǎn)盧梭是—位性善論者。他在《愛彌兒》中開宗明義：“出自造物主2于的東西,，都是好的,，而一到人的手里，就全變坎坷了,?！谒磥恚诵缘淖畛鯖_動(dòng)始終是正確的,，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒有什么生來就有的邪惡,，任何邪惡我們都能說出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入a心的?！北R梭堅(jiān)信人性本善,，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，由善變忠的,，基于這個(gè)觀點(diǎn),，盧枝提出,，教育的任務(wù)就應(yīng)使人“回到自然”,。棄惡揚(yáng)善，恢復(fù)其天性,。他認(rèn)為,，教育者的職責(zé)就是運(yùn)用各種手段使jl童避力：社會(huì)的習(xí)俗、權(quán)威,、偏見的不良影響,，使人的天性得到自出發(fā)展，培養(yǎng)他具有高尚的品德,。他主張,，耍在社會(huì)之外,，遠(yuǎn)離人類文r6，在兒童靈魂的周圍“筑起一”道圍墻”,，在自然的環(huán)飽中,，向他們進(jìn)更至應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”，使兒童萌發(fā)那與生俱來的善性,，開使具躁于完善,。

二、兒童的發(fā)展有必須順序階段的觀點(diǎn)

廣梭認(rèn)為兒童發(fā)展的自然進(jìn)程是有順序的,，他根據(jù)自己的觀察墅兒童的發(fā)展階段劃分為幼兒期,、兒童期、少年朗,、青年期四個(gè)階段,，空壬同的階段，兒童發(fā)展有不同的特點(diǎn),，教育應(yīng)適應(yīng)與遵循兒童發(fā)展予自然順序,。幼兒期(出生到兩歲)是兒童發(fā)展的第一階段，教育的吉更e2容是體育,。兒童期(三歲到十二歲)為第二階段,，盧梭認(rèn)為這是“理智的睡眠期”。因?yàn)檫@個(gè)階段的兒童沒有觀念,，沒有真正的思維和決定,，只有感覺印象，所以這個(gè)時(shí)期應(yīng)主要對(duì)他們進(jìn)行感官教育,。少年期(十三到十五歲)為第三階段,，盧核認(rèn)為這是人類一生中潛力最強(qiáng)的時(shí)期，智能教育和勞動(dòng)教育是這個(gè)時(shí)期的主要教育資料,。青年期(1‘六到二十歲)為第四階段,，盧棱認(rèn)為這是情欲的發(fā)動(dòng)期，道德教育是這個(gè)時(shí)期的主要資料,。三,、注重實(shí)物教學(xué)和活動(dòng)教學(xué)的觀點(diǎn)盧棱認(rèn)為感覺是知識(shí)的門戶，把感覺經(jīng)驗(yàn)視為發(fā)展理性的憑借,，在知識(shí)教育上極為注重從外界事物獲得印象,，他認(rèn)為對(duì)事物有了直接的接觸和觀察之后，才能真正地了解事物的好處和觀念,。他認(rèn)為：除非不能把實(shí)物給兒童看,，否則永遠(yuǎn)不要以符號(hào)代替實(shí)物。他明確提出：“以世界為唯一曲書本,，以事實(shí)為唯一的教訓(xùn),?！彼懥恋靥岢鲞@樣一個(gè)口號(hào)：“用實(shí)際的實(shí)物!用實(shí)際的事物啤在強(qiáng)調(diào)教學(xué)直觀性的同時(shí)，盧梭還很重視讓兒童在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí),。如在對(duì)兒童進(jìn)行感官教育時(shí)應(yīng)給兒童帶給一些活動(dòng),，在活動(dòng)中使兒童透過感官學(xué)會(huì)怎樣去感受、怎樣去模,、怎樣去看和怎樣去聽,。在選取學(xué)習(xí)的資料時(shí)，盧核很注意趣味性和實(shí)用性,，他提出：”需要拋棄那些不適合于我們天然興趣的東西,，而且要把學(xué)習(xí)的范圍限制于我們的本能促使我們?nèi)で蟮闹R(shí)”、“問題不在于他學(xué)到的是什么樣的知識(shí),，而在于他所學(xué)到的知識(shí)要有用處”,，因而盧梭反對(duì)死讀書，提倡在現(xiàn)實(shí)生活巾探索事物的規(guī)律,，透過活動(dòng)和實(shí)踐來掌握真正有用的知識(shí),。四、反對(duì)體罰但注重自然后果的觀點(diǎn)封建社會(huì)對(duì)兒童做錯(cuò)的事或犯下的錯(cuò)誤往往采取懲罰的方法來恐嚇,、威脅兒童,。盧校對(duì)這種懲罰的方法很不滿，認(rèn)為違犯了自然教育的原則,。盧梭認(rèn)為：“我們不能為了懲罰孩子而懲罰孩子,，應(yīng)當(dāng)使他們覺得這些懲罰正是他們不良行為的自然后果”，按照“白然后果”的原則,，如果發(fā)現(xiàn)孩子有冒失的行為,，則我們“只需讓他碰到一些有些無形的障礙或受到有他們行為本身產(chǎn)生的懲罰，就能夠加以制止;這些懲罰,，他是隨時(shí)都記得的,，所以，無需你禁止,，也能預(yù)防他頑皮搗亂”,。例如當(dāng)兒童打破他房間的宙子時(shí)，我們就讓他晝夜都受風(fēng)吹,，即或他傷風(fēng)也不怕,，因?yàn)閷幙勺屗鴽?，不可讓他發(fā)瘋,，使他從行為自身產(chǎn)生的懲罰中得到教訓(xùn)。最后,，當(dāng)他不理解教訓(xùn),，繼續(xù)去打破窗子時(shí),，我們就干脆把他關(guān)在一間沒有宙子的黑房間里，直到他在那里感到心煩,，并能記取這個(gè)教訓(xùn)后才向他訂約,，以保證不再打破畝子為條件，恢復(fù)他的自由,。盧梭認(rèn)為這樣做,，并不是對(duì)兒童的懲罰，而是他的過失的“自然后果”,。

盧棱的自然教育思想,，在教育史上具有劃時(shí)代的好處，直至此刻,，盧梭提出的問題仍然是教育中的重大課題,，這個(gè)理論第一次把教育的對(duì)象即兒童提到了中心的地位，與盧檢同時(shí)代的德國(guó)哲學(xué)家康德看了《愛彌兒》后說“盧梭是另一個(gè)牛頓,，牛頓完成了外界自然的科學(xué),。盧梭則完成了人的內(nèi)在宇宙的科學(xué)，正如牛頓揭示了外在世界的秩序與規(guī)律,，盧梭則發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)在本性”,。盧棱為兒童在教育過程中應(yīng)有的地位而大聲疾呼，教育應(yīng)以兒童的生理,、心理為依據(jù),，以兒童的本能、需要,、潛力,、愛好為基礎(chǔ)，幫忙兒童發(fā)展其本能和各種器官,，透過他自己的活動(dòng),，使他的身體和心靈能夠按照自己的自然成長(zhǎng)過程而得到發(fā)展和完善。他的“自然后果”法則也是抓住了兒童喜歡嘗試,、冒險(xiǎn),、好動(dòng)的心理特征，讓兒童在實(shí)踐中嘗試,，在結(jié)果中獲得知識(shí),。盧梭的自然教育理論打破了千年因襲的教育陳規(guī)陋習(xí)，把兒童從一個(gè)理解塑造的動(dòng)物,，變成了一個(gè)主動(dòng)理解教育的活潑的人,。盧橙設(shè)想在他門下出去的兒童，天性能夠得到自由充分的發(fā)展，能夠在活動(dòng)中,，在生活中得到經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),，感官得到緞煉fl\靈得到培養(yǎng)，決定力亦日益得到加強(qiáng),，并贏得自己幸福的童年,。20世紀(jì)韌，美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威在其名著《民本主義與教育》中,，多次引證盧梭尊重兒童人性的理論,，他提出的“兒童中心”、“做中學(xué)”,、“教育即社會(huì)”,、“學(xué)校即生活”等教育主張就是盧梭自然教育思想的再發(fā)展。瑞土心理學(xué)家庭亞杰也稱贊盧搜看出了兒童的每一年齡階段都有它自己的動(dòng)力,，兒童有他自己獨(dú)特的觀察,、思維和情感的方法。慶亞杰的研究實(shí)質(zhì)上也是以這一點(diǎn)為前提的,。我國(guó)當(dāng)前正在實(shí)施的素質(zhì)教育以及基礎(chǔ)教育課程改革,，也在呼吁尊重兒童，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體地位,，反對(duì)以書本為中心,，提倡教學(xué)要聯(lián)系生活，等等,。從某種角度看,，也就是盧梭自然教育思想的回歸?？傊?，盧梭的自然教育思想無論從教育思想史的角度，還是從教育實(shí)踐的影響來看,，不僅僅僅給予他同時(shí)代的人們,，而且更重要的是給后代的教育理論家和教育實(shí)際工作者造成了巨大的影響。但是,，正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀(jì)的偉大思想家們,，也和他們的先驅(qū)者一樣，沒有能夠超3b付t的限制”,。盧梭也是這樣,，盡管他的教育思想在當(dāng)時(shí)起過反封建的進(jìn)步作用，但他不懂得教育總是受必須社會(huì)的政治,、經(jīng)濟(jì)所制約,，在階級(jí)社會(huì)里，教育總是有階級(jí)性的，不可能存在一種完全脫離社會(huì)的純自然教育,，他把教育過程劃分為自然教育和社會(huì)教育兩個(gè)截然不同的階段，雖然其目的在于防范或抵抗社會(huì)的不良影響,，但這種劃分是很不科學(xué)的,。盧梭把兒童的天性過分理想化，斷言兒童凡是來自自然的一切都是好的,，而一經(jīng)人手就變壞了,，這種結(jié)論未免片面化。另外,，在教學(xué)資料k,，盧梭由于強(qiáng)調(diào)真正的和有用的知識(shí)，過分重視生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,，讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),，忽視了教師的主導(dǎo)作用，忽視了兒童掌握知識(shí)的系統(tǒng)性,、完整性,，其結(jié)果只能讓兒童掌握一些零零星星、支離破碎的常識(shí),。

總之,，讀《愛彌兒》，看盧校的自然教育思想,，我們就應(yīng)用馬克思主義觀點(diǎn)加以全面的分析研究,，并批判地加以繼承。不經(jīng)過科學(xué)的分析而一概否定,，這是我們所反對(duì)的;同時(shí),，不經(jīng)過科學(xué)的分析和批判而全盤繼承，也是我們所不取的,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇五

《愛彌兒》還是一部關(guān)于人性教育的作品,，盧梭在書中指出，收獲幸福是開展教育活動(dòng)的唯一目標(biāo),。他提倡自主教學(xué),，教師應(yīng)一邊傳授知識(shí)，一邊激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)自主性,，從要我學(xué)順利過渡到我要學(xué)。

在該部作品中,，絕不損害別人的思想給我的感受最為深刻,，而這也是在向讀者滲透道德教育，無論在個(gè)人成長(zhǎng)的任何時(shí)期，都應(yīng)嚴(yán)格堅(jiān)守這一教訓(xùn),，與人為善,，不允許損害他人利益。

盧梭主張兒童的教育應(yīng)順應(yīng)自然,，以兒童為本位,。他在《愛彌爾》中開宗明義地說，“一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,，一經(jīng)人手卻變壞了,。”盧梭認(rèn)為教育遵循自然,，順應(yīng)孩子的天性,，不要對(duì)孩子橫加干涉，把成人的思維強(qiáng)加在孩子身上,，應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng),。

而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由,，不平等,，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果,。因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達(dá)之前,，要讓兒童遠(yuǎn)離社會(huì),，回歸自然，到自然環(huán)境中去看,、去聽,，不接受世俗的影響。

盧梭認(rèn)為,，兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”,。因此他主張教育應(yīng)遵循兒童的自然本性,，按照兒童自然發(fā)展的程序分階段進(jìn)行。而在他之前的英國(guó)大哲學(xué)家洛克曾主張,，兒童就像一塊白板,，教育者可以任憑自己的意愿采用任何方式去塑造兒童。

在這種兒童觀下,，教育就是重復(fù)訓(xùn)練,，兒童被當(dāng)作一個(gè)容器,，由成人隨意填充。這種兒童教育觀對(duì)教育的`影響十分巨大,。在當(dāng)今學(xué)前教育實(shí)際中,，我們?nèi)匀豢梢钥吹竭@種影響。其實(shí)上述兒童教育誤區(qū)的例子也是洛克教育觀的流毒,。作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦,，讓孩子的心貼近自然,，讓孩子在自由的空氣中成長(zhǎng),。

讀完《愛彌兒》這部偉大的著作,，我認(rèn)為在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美,，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力,，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系,。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸,、了解、掌握一些最新的科學(xué)技術(shù)知識(shí),，關(guān)心當(dāng)代世界共同關(guān)心的問題,，把當(dāng)代和未來的科學(xué)發(fā)展的絢麗藍(lán)圖呈現(xiàn)在他們面前、教育的手段就是生活和實(shí)踐,，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗(yàn)中,，通過感官的感受去獲得他所需要的知識(shí)。盧梭主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)的方法,，反對(duì)抽象的死啃書本,。這對(duì)現(xiàn)在的中小學(xué)教育體制也也是有很大的借鑒意義的。另外他所主張的從兒童的個(gè)人愛好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”,，充分體現(xiàn)了學(xué)生在教育中的主體地位,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇六

盧梭的《愛彌兒》要求打破教育要以成人的能力和需要為標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)，在教育史上掀起餓一場(chǎng)影響巨大的革命,。盧梭從他的哲學(xué)觀出發(fā),，主張對(duì)兒童進(jìn)行“自然教育”,，培養(yǎng)資產(chǎn)階級(jí)王國(guó)的“新人”，即自然人——愛彌兒。他主張兒童接受自然教育,、勞動(dòng)教育和自由、平等,、博愛的思想教育,。因此,，她塑造的愛彌兒，既有哲學(xué)家的頭腦和判斷力,，又有勞動(dòng)者的體格和手藝,，而且還有高尚的品德和博愛仁慈的胸懷。

全書共五卷,，以一個(gè)出身顯貴的男孩愛彌兒的教育培養(yǎng)為線索,，全面揭露了當(dāng)時(shí)封建教育的荒謬和丑陋，設(shè)計(jì)出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天心的理想教育藍(lán)圖,。掩卷沉思,，盧梭的思想讓人震撼。他認(rèn)為對(duì)兒童進(jìn)行教育,，必須遵循自然的要求,，順應(yīng)人的天性，反對(duì)傳統(tǒng)偏見強(qiáng)制兒童接受違反自然的教育,，反對(duì)干涉和限制兒童的自由和發(fā)展,。他在書中說道：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子,。如果我們打亂了這個(gè)次序,，就會(huì)造成一些果實(shí)早熟，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美,，而且很快就會(huì)腐爛,。就是說，我們將造就一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童,?！边@種渴求“個(gè)性解放”的自然教育對(duì)我們今天的教育工作者也有一定的教育意義，要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識(shí),。冰心曾經(jīng)說過：“讓孩子像鮮花一樣自然生長(zhǎng),。”當(dāng)然,，呵護(hù)學(xué)生個(gè)性的花蕾,，讓每個(gè)孩子都能快樂地成為他自己，在現(xiàn)實(shí)中做起來也許很難,，但我們要試試提醒自己把握好手中教育的羅盤,，朝這個(gè)方向不斷努力!

首先，作為教育工作者,，我們要遵循學(xué)生身心發(fā)展和學(xué)習(xí)的特點(diǎn),，循序漸進(jìn)地進(jìn)行教學(xué)。在培養(yǎng)學(xué)生的過程中,，不要依從學(xué)生要求什么就給什么,，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈寣W(xué)生經(jīng)受挫折，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課,。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng),。

其次,，作為教育工作者，我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心和求知欲,，做到因材施教,。如何理解“天性”，如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，教師的一言一行都將在白紙上留下烙印,，這一筆下去，到底是錦上添花還是涂鴉一片,，值得每一位教師深思,。因此,，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流與溝通,，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)過程中受到自然的錘煉。

最后,，作為教育工作者,，我們要充分認(rèn)識(shí)教育應(yīng)該遵循兒童成長(zhǎng)的自然規(guī)律。著名教育學(xué)博士李鎮(zhèn)西教授說：“一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì)忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子,?！边@就要求我們要用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽,，用兒童的心靈去感受,。因此，我們要深刻地理解兒童,、尊敬兒童,，根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)實(shí)施不同階段的教育，充分調(diào)動(dòng)兒童學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性,，從而促進(jìn)學(xué)生的生動(dòng),、活潑和主動(dòng)地發(fā)展。正如盧梭在書中所說：“要愛護(hù)兒童,，幫他們做游戲,，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能,。你們當(dāng)中,，誰不時(shí)刻依戀那始終是喜笑顏開,、心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時(shí)光，為什么要?jiǎng)儕Z他們絕不會(huì)糟蹋的極其珍貴的財(cái)富?他們一生的最初幾年,，也好像你們一生的最初幾年一樣,，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦?”

“春蠶到死絲方盡,，蠟炬成灰淚始干”,。老師們，當(dāng)我們?yōu)樵鯓咏逃⒆佣g盡腦汁,、黔驢技窮的時(shí)候,，讓我們先解放自己，放手讓學(xué)生在自由的空間里,，在屬于他們自己的天空里自然,、快樂地成長(zhǎng)!讓我們?nèi)轿唤蛹{兒童的世界,，釋放孩子的天性，還孩子一片自由的天空!

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇七

讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒有書籍,，就好象沒有陽(yáng)光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀,。"所以,，如果我們想踏入教師這個(gè)行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》,。

盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊(yùn)含深刻的哲理,。"出自造物主之手的東西，都是好的,，而到了人的手里,，就全變壞了,。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內(nèi)容和方法,，作為未來的教育工作者,，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。

在第一卷中,，盧梭著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期,，缺乏思維能力,，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育，在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì),，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育,。

我不得不佩服盧梭，因?yàn)樗凇稅蹚泝骸防镏饕鲝埥逃哪康脑谟谂囵B(yǎng)自然人，主張改革教育的方法和內(nèi)容,，順應(yīng)兒童的本性,，讓他們的身心自由發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們不能不顧社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展,。我們應(yīng)該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì),。培養(yǎng)人才的重任不只是降到教育工作者身上,，還需要家庭教育和社會(huì)教育。

我深深的感受到,，對(duì)孩子的早期教育會(huì)無形地影響他的一生,，而家庭環(huán)境和社會(huì)環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話,。而我覺得家長(zhǎng)在培育子女的過程中,，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的,。還要適當(dāng)?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,，因?yàn)橛掠诿鎸?duì)挫折將會(huì)是他人生中最重要的一堂課。如果處處對(duì)孩子呵護(hù)有加,，他們只會(huì)成為溫室里的花朵,，永遠(yuǎn)不會(huì)獨(dú)立成長(zhǎng)。

我決心做未來的教育工作者,，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā),。愛彌兒的知識(shí)雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的,，而且其中沒有一樣是一知半解的,。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內(nèi)容,，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢?我們要學(xué)會(huì)培養(yǎng)學(xué)生的好奇心,、興趣,、求知欲，做到因材施教,。

而事實(shí)上,，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會(huì)在白紙上留下烙印,。我們對(duì)他們的教育方式，落在白紙上是永遠(yuǎn)抹不去的,。所以,，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對(duì)待與學(xué)生的交流和溝通,。我們會(huì)經(jīng)?？吹竭@些例子：學(xué)生舉手回答問題，答錯(cuò)了遭到老師的嚴(yán)厲批評(píng)或冷語(yǔ)諷刺,，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問題,，性格變得沉默起來。由此可見,，教育工作者的一言一行都會(huì)深深地影響學(xué)生的思想,、心理發(fā)展。

建設(shè)祖國(guó)的重任落在孩子們身上,，而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上,。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法,。

養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,，在孩子的成長(zhǎng)過程中都會(huì)受到自然的錘煉，比如孩子在各個(gè)時(shí)期都會(huì)生病,，著同樣也會(huì)對(duì)孩子的成長(zhǎng)有益,，試想沒有勝過任何疾病的孩子會(huì)強(qiáng)壯嗎?

有許多父母為了使孩子有一個(gè)好的身體，遠(yuǎn)離疾病,，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,，不讓孩子從事有危險(xiǎn)，但對(duì)孩子的將來有利的事情和活動(dòng),，孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,，孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng)，這樣孩子沒有暫時(shí)的災(zāi)難和危險(xiǎn),，但是孩子卻缺乏了對(duì)大自然的適應(yīng)能力,。因?yàn)楹⒆映扇艘院蟊貙⒆呦蛏鐣?huì),，必將遇到他想不到的危險(xiǎn)和困難，因此,，如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,，就等于害了孩子，違反了正常的自然法則,。雖然父母的用心是良苦的,，但是卻造成了危害孩子的后果。

如果母親是孩子的保姆的話,，父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),，父親不應(yīng)該因?yàn)榉N種借口而不履行這個(gè)職責(zé)，因?yàn)檠壍年P(guān)系,，父子之間原本是親近的關(guān)系,，如果父親是一個(gè)稱職的父親的化，他對(duì)自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,，因此,，教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,，借口工作忙而不愿履行,，而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé)，這樣就疏遠(yuǎn)了父子關(guān)系,，使孩子對(duì)自己的父親的親情慢慢淡化了,，一個(gè)對(duì)自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個(gè)社會(huì)上好的好的合作者和合格的公民呢?

作為父母對(duì)孩子應(yīng)盡到三個(gè)反面的責(zé)任,，其一是生育孩子,，第二是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)合群的人，第三是培養(yǎng)孩子成為一個(gè)社會(huì)上合格的公民,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇八

盧梭的《愛彌兒》是一本值得來回揣摸的書,。盧梭構(gòu)思奇巧，用虛構(gòu)的主人公愛彌兒從出生到成人的教育歷程,，提出了在不同年齡階段對(duì)孩子先后進(jìn)行的各種教育,，系統(tǒng)地表達(dá)了自己的教育理念和教學(xué)思想。盧梭的教育主張是“回歸自然,，發(fā)展天性”,，這種主張反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是教育中要按照學(xué)生的年齡特點(diǎn)去對(duì)待學(xué)生，就像遵循大自然的規(guī)律一樣遵循兒童的生理和心理發(fā)展的固有規(guī)律,。盧梭說,，出自造物主之手的東西本來都是好好的，可一到手里就全壞了,。是的,，盧梭的觀點(diǎn)切中時(shí)弊,，英國(guó)18世紀(jì)初期的教育現(xiàn)狀不與現(xiàn)代教育有著同樣的弊病嗎?現(xiàn)代教育固然為人類社會(huì)的生存帶給了必要的手段，它在維護(hù)某種已有秩序和現(xiàn)存狀態(tài)上的確取得了較大的成功,，然而在另一方面它也限制了人類自身的充分發(fā)展,。那是因?yàn)?，現(xiàn)代教育沒有真正把人的教育作為教育的首要任務(wù),。如此看來，盧梭的“自然人要學(xué)會(huì)平等,、自由,、博愛，要體格健康,，心智發(fā)達(dá),，道德高尚，做事干練,，能掌握自己的命運(yùn),，持續(xù)人的地位，適應(yīng)發(fā)展變化的客觀環(huán)境”的教育主張對(duì)現(xiàn)時(shí)的教育有著多么重要的借鑒好處啊!

閱讀了《愛彌兒》,，你會(huì)發(fā)現(xiàn),，我們?cè)诮逃杏刑嘤廾傻男袨?

包在襁褓里

不知從何起，一個(gè)錯(cuò)誤的論點(diǎn)構(gòu)成了我們的慣有行為:如果讓嬰兒自由自在地活動(dòng),，會(huì)養(yǎng)成一些不良的姿勢(shì),，長(zhǎng)大后四肢會(huì)變形。因此,，孩子一出生,，人們便用襁褓把他束縛起來，兩腿伸得筆直,，兩臂放在身體兩旁,，用布帶繞了一圈又一圈，只頭露在外面,，跟粽子似的,，俗稱“三角包”。盧梭說,，能夠肯定地說,，這一點(diǎn)事毫無根據(jù)的。相反,，在有的民族中,，那些無拘無束的狀態(tài)中養(yǎng)起來的孩子，普遍十分健康,，應(yīng)對(duì)危險(xiǎn)的自主意識(shí)很強(qiáng),。是啊,，把嬰兒包在襁褓里，最終使新生兒在掙扎中耗盡了體力,，延遲了發(fā)育,。這樣殘酷的束縛，使孩子出生后獲得的第一感覺就是痛苦,，第一種待遇就是懲罰,，第一件生日禮物就是枷鎖，比戴著手銬腳鐐的犯人還要痛苦難當(dāng),，就連小貓,、小狗都不如，唯一的自由只有哭聲!

因此,，盧梭認(rèn)為,，從嬰兒開始呼吸，就不要把他包在襁褓里,，不要給他戴帽子,，不要給他系帶子，不給他圍圍巾,，必須要給他穿寬大舒適的衣服,，讓他的小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。等有一天,，你必須會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn),，他已經(jīng)擁有超越同齡孩子的健康體質(zhì)。

讓哭成為命令

我們常常會(huì)有這些的做法:對(duì)于嬰兒期的孩子,，當(dāng)他為伸手卻拿不到一樣?xùn)|西而又哭又鬧的時(shí)候,，我們會(huì)毫不猶豫地把東西拿給他;對(duì)于童年期的孩子，當(dāng)他頭碰腫了,，鼻子出血了,、手指戳傷了而嚎啕大哭時(shí)，我們常常忙去抱他,，安慰他,。類似前者的狀況，雖是小小舉動(dòng),，卻會(huì)讓孩子養(yǎng)成奴役他人的思想,。養(yǎng)成了這個(gè)“幫忙”的習(xí)慣，孩子就把周圍的人看成是工具,，利用他們追求自己的欲望,，并逐漸構(gòu)成依靠心理，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下根,，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡,。懂得教育之法的人就應(yīng)在孩子不聲不響伸手時(shí)把他慢慢抱到那東西前面，而他開始又哭又鬧時(shí)要假裝沒有聽見,，不理會(huì)他的哭聲,，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。類似后者的狀況,，不忙著抱他或是安慰,，要讓孩子跟著自己鎮(zhèn)靜下來，學(xué)會(huì)忍受傷痛,，先忍受輕微的痛苦,，逐漸學(xué)會(huì)忍受更大的痛苦。想盡辦法保護(hù)孩子,，防止他受到傷害，這會(huì)導(dǎo)致他長(zhǎng)大以后沒有勇氣和經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)對(duì)傷痛,。

如果是一個(gè)聰慧的孩子,，假如愛無緣無故地哭，就讓他白白地哭一陣,，只要他一向哭,，就不要去理他。相反,，他不哭時(shí),，我立刻就到他的身邊。只有這樣,，孩子才會(huì)很少哭,。

用說理教育

相對(duì)于知識(shí)的傳授與潛力的培養(yǎng)，我們的道德教育顯得有些艱澀,，很多家長(zhǎng)與老師常常這樣怨恨孩子:這些道理,，我反復(fù)說過無數(shù)遍了，可他還是不聽!英國(guó)紳士教育的倡導(dǎo)者洛克強(qiáng)調(diào)理性及自我克制教育,，他的觀點(diǎn)固然值得現(xiàn)今通識(shí)教育者的參酌,，但是以理性的方式教育孩子并不適合童年期的孩子。洛克的錯(cuò)誤是把目的當(dāng)成了手段,。

我們有時(shí)候很欽羨幼兒園的老師,，拿個(gè)鈴鐺，輕輕一敲,，孩子們就井然有序地回到了位子上,，或者彈奏一首曲子孩子們明白該做什么了作文網(wǎng)/。顯然,，幼兒園的老師遵循了兒童的心理特點(diǎn),，寓教于游戲中,。兩歲到十二歲是兒童期，某些老師誤把小學(xué)階段的孩子當(dāng)作成人來教育,，卻不知犯下了操之過急的錯(cuò)誤,，在錯(cuò)誤的時(shí)間想去完成正確的事，結(jié)果非但無效,，反而是孩子從小對(duì)“道理”產(chǎn)生厭惡情緒,。

“不要對(duì)他們進(jìn)行任何語(yǔ)言教訓(xùn)，讓他們從經(jīng)驗(yàn)中得到教訓(xùn)”,。如果他因?yàn)槟悴淮饝?yīng)他的條件而生氣,，不要批評(píng)他，要在他玩得開心的時(shí)候也提一個(gè)不合理的要求,，讓他也學(xué)會(huì)拒絕,。如果他性情暴戾喜歡搞破壞，千萬不要生氣,。先把容易弄壞的東西放在他拿不到的地方,。如果他打壞了家具，別忙著為他添置,，要讓他感覺到不方便;他打破窗子,，你就讓他整晚受風(fēng)吹，寧可讓他著涼,，也要改掉他的壞毛病;如果他還繼續(xù)打破窗子,，就把他關(guān)進(jìn)沒有窗子的小屋，直到他承認(rèn)錯(cuò)誤,。

“在任何事情上,，你們的行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。孩子們最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說教,，記憶最深刻的是親身實(shí)踐,。”

無視勞動(dòng)教育

北京科技大學(xué)一名老師告訴記者,，有一次新生開學(xué),，別的新生都在忙上忙下整理鋪蓋，一名女生卻在那里哭,，老師問她怎樣了,，她說自己不會(huì)掛蚊帳……近年來，這樣的新聞不斷出現(xiàn),，原先被家長(zhǎng)看作“小事一樁”的家庭勞動(dòng)意識(shí)教育問題越來越凸顯,。而與農(nóng)事有關(guān)的親近自然地勞動(dòng)教育更是成為城市孩子教育的空白。

盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng),、自食其力的自然人的重要手段,。他認(rèn)為，一個(gè)人,、一個(gè)公民,，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別,。勞動(dòng)是不可推卸的職責(zé),，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè),，也是最高尚的職業(yè),。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活,，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具,。盧梭覺得“教育最大的秘訣是:使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng),，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人,。

美國(guó)哈佛大學(xué)經(jīng)過四十余年的研究發(fā)現(xiàn):適量勞動(dòng)可使孩子快樂。那些童年時(shí)參加過勞動(dòng),，甚至做過簡(jiǎn)單家務(wù)勞動(dòng)的人,，要比那些小時(shí)候不做事的人生活得更愉快，因?yàn)楹⒆釉趧趧?dòng)中,，不僅僅獲得了才干,，而且會(huì)意識(shí)到自己的社會(huì)價(jià)值。

當(dāng)然,，對(duì)于盧梭很多觀點(diǎn)我還是持懷疑態(tài)度,。如，盧梭把體育,、智育和德育教育截然分開的方法并非科學(xué),。我也不同意他不主張教給學(xué)生百科全書的知識(shí)，更反對(duì)用書本知識(shí)來束縛頭腦的觀點(diǎn),，這是不貼合當(dāng)今知識(shí)的經(jīng)濟(jì)時(shí)代的要求,，也是與盧梭的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗(yàn)”的觀點(diǎn)相悖的,。因?yàn)?，知識(shí)既能促進(jìn)學(xué)生間接經(jīng)驗(yàn)的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識(shí)的潛力,、培養(yǎng)好奇心和興趣固然正確,，但這些因素都與知識(shí)緊密相契，無法單立獨(dú)存,。

《愛彌兒》為我們培養(yǎng)子女帶給了很多寶貴的指導(dǎo)和啟發(fā),，是爸爸媽媽、爺爺奶奶們教育孩子的一張良方!

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇九

生命開始的時(shí)候,，嬰兒的記憶力和想象力還處在沉睡的狀態(tài),。感覺是他知識(shí)唯一的來源，他什么東西都想去摸一摸,、弄一弄,。這時(shí)，你千萬不要去阻止他,，因?yàn)檫@樣他才能學(xué)會(huì)用看,、摸和聽的辦法;他才能體會(huì)到看和摸的區(qū)別;他才能了解物體的冷熱、軟硬,、輕重,、大小，從而慢慢感覺到物體種.種不同的性質(zhì),。我們都知道,，只有通過自己的行動(dòng)，才能懂得遠(yuǎn)近的概念,。因此,，應(yīng)該讓孩子常常走動(dòng)，使他們學(xué)會(huì)判斷距離,。(學(xué)習(xí)是從摸一摸,、弄一弄開始的，所以不要天真地以為鋼琴,，英語(yǔ)才是學(xué)習(xí))

啼哭是嬰兒表達(dá)愿望的唯一信號(hào),，是人類共同的自然語(yǔ)言。這聲音抑揚(yáng)頓挫,、十分響亮,，而且有不同的含義。所以,，我們要對(duì)嬰兒進(jìn)行研究,，重新學(xué)會(huì)這種語(yǔ)言。(摸摸,、弄弄是學(xué)習(xí)的開始,，啼哭是交流的開始,。)

好的乳母能聽懂乳兒所說的一切，還能夠回答他們,，雖然她們說的只是一些沒用的單詞,。但伴隨這些“咿咿呀呀”的聲調(diào)，她們能清楚地了解對(duì)方,。(想要了解事物必須從最簡(jiǎn)單入手,，人是世界上最為復(fù)雜的事物，要想更好地掌握孩子的特點(diǎn),，就必須從孩子小的時(shí)候就要去了解他,，這樣才能形成你日后的權(quán)威性，也只要這樣,，你的教育才能做到有的放矢,。因此，如果簡(jiǎn)單地把講道理當(dāng)成是對(duì)孩子的教育,，那未免太天真了,。教育從了解入手，教育從了解開始,。

如果一個(gè)母親不能從孩子一出生就馬上進(jìn)入角色,，那她就相當(dāng)于放棄了部分做母親取得權(quán)利。除了語(yǔ)言之外,，手勢(shì)的溝通效果也不差,。嬰兒的臉上有令人驚異的表情：微笑、欲望和恐懼,，他們面部的肌肉比成年人更靈活,。但是，嬰兒的眼睛除了清澈純潔外,，無法表達(dá)其他的感情。這是因?yàn)楦杏X表現(xiàn)在臉上,，而感情則是需要通過目光表達(dá),。 (哦，原來嬰兒的感覺表現(xiàn)在臉上呢,。) 我們一定要關(guān)注嬰兒的哭聲,，因?yàn)榭蘼暿菋雰号c未來社會(huì)相關(guān)聯(lián)的第一環(huán)節(jié)。當(dāng)嬰兒啼哭時(shí),，他一定是不舒服的,，是某種需要沒有得到滿足的宣泄。 最初的幾聲哭聲,，是一種請(qǐng)求,，如果你沒有理解，哭聲就會(huì)變成命令。嬰兒本身是柔弱的,，他們先是想依賴,，隨后才想指使別人。不過,，這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的,。(這盧梭觀察的還真夠細(xì)致的呢。) 當(dāng)嬰兒不聲不響使勁伸手時(shí),，他不能感覺那個(gè)東西與他之間的距離,，當(dāng)他又哭又鬧地伸手時(shí)，那是他想讓你把那個(gè)東西送給他,。前一種情況,，你把他慢慢地抱到那東西前面;第二種情況，你要假裝沒有聽見,，不必理會(huì)他的哭聲,，不要使他養(yǎng)成命令人的習(xí)慣。 (由此可見,，孩子的毛病都是被大人慣出來的,。) 在達(dá)到具有理智的年齡之前，為善與為惡都不是出于認(rèn)知,，無所謂善惡,。 一個(gè)孩子總是弄亂所看見的東西，凡是他能拿到的都把它打個(gè)粉碎,。其實(shí),，他并不知道自己在干什么。這是為什么呢?

從生命周期的循環(huán)上看,，人從出生時(shí)的柔弱到青年時(shí)的健壯,，再輪回到體弱多病的老年人，又回到了孩子般的柔弱狀態(tài),。此時(shí),，他常常一動(dòng)不動(dòng)，希望周圍的一切也是同樣的平靜,。為什么同樣的軟弱卻在老人和小孩之間會(huì)產(chǎn)生完全相反的結(jié)果呢?

其根源在于,，孩子正在向上發(fā)展、在成長(zhǎng),，老人在向下衰退,、趨向死亡?？梢哉f,，孩子的生命足以使周圍的一切活躍起來,。所有的改變都是一種活動(dòng)，即使破壞的成分較多,，但這并非出自于邪惡,，只是破壞更適合孩子活潑的性格。 但是,，一旦孩子把周圍的人都看做工具,，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理,，就會(huì)感覺到奴役他人的幸福與舒適,。一旦這種感覺扎下了根，即使長(zhǎng)大之后也不會(huì)消亡,。

讀后感：

一,、一旦為人父母就一定要擔(dān)負(fù)起做父母的職責(zé)。

二,、不要讓孩子養(yǎng)成把周圍的人都看做工具,，利用他們?nèi)プ非笞约旱挠⒅饾u形成依賴心理,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇十

最近在看法國(guó)著名思想家盧梭的《愛彌兒》,，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對(duì)現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益,，現(xiàn)將其總結(jié)如下,。

一、孩子啼哭的原因

孩子覺得有所需要,，然而自己又不能滿足這種需要,。如餓了、渴了,、太冷,、太熱等自然原因，自己解決不了,，于是通過啼哭表達(dá)出來,。又如需要活動(dòng)或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他,，于是就啼哭。

當(dāng)大人研究不出孩子需要什么,，或者不能滿足孩子的需要時(shí),，孩子就會(huì)繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了,，就哄哄他,，好叫他閉嘴,，不再啼哭，要不就輕輕地?fù)u他,，或者唱個(gè)歌兒催他入睡,。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了,，于是嚇唬他,，甚至打他，孩子或許會(huì)馬上閉嘴不哭,，但隔一會(huì)兒,，他又會(huì)大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨,、憤怒和失望,，時(shí)間長(zhǎng)了孩子就形成易于激動(dòng)和憤怒的性情。

二,、孩子啼哭的本質(zhì)

孩子起先哭的幾聲,，是一種請(qǐng)求，如果大人不提防的話,，它們馬上就會(huì)變成命令,。孩子的啼哭，以請(qǐng)求大人幫助他們開始,，以命令大人伺候他們告終,。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人,。不過,，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要,，而是由于大人的服侍,。

當(dāng)孩子知道，你要他不哭必須付出代價(jià)的時(shí)候,，他不會(huì)隨便要一點(diǎn)點(diǎn)價(jià)錢就了事的,。到最后，他索取的代價(jià)竟那么高,，以至于你付不起,。這樣一來，如果哭了一陣達(dá)不到目的的話,，他就會(huì)拼命地哭,，弄的精疲力竭。

一個(gè)孩子如果長(zhǎng)時(shí)間哭個(gè)不完,，其原因既不是受到了束縛,，也不是因?yàn)樯』蛉鄙偈裁礀|西,，那么，這樣的哭就只是由于習(xí)慣或執(zhí)拗的脾氣,。

當(dāng)孩子一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,，因?yàn)樗荒芄烙?jì)他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個(gè)東西的;但是,，當(dāng)他一邊又在鬧又在哭,，一邊又在伸手的時(shí)候那就不是他弄錯(cuò)了距離，而是在命令那個(gè)東西到他那里去,，或者命令你把它拿給他,。

三、大人的對(duì)策

在上述第一種情況下,，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里,。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見,，而且,，他愈是哭，你就愈不理他,。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習(xí)慣：不命令人,，因?yàn)樗皇钦l的主人;也不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他的命令的,。

唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習(xí)慣的辦法,，就是任他怎樣哭，大人也不去理他,。孩子開始嘗試的時(shí)候,，是很頑強(qiáng)的，但是如果大人堅(jiān)定的程度比他倔強(qiáng)的程度還大的話,，他就會(huì)打斷念頭,，不再來這一套了。

此外,，當(dāng)孩子由于胡鬧或倔強(qiáng)任性而啼哭的時(shí)候,，用一個(gè)吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭,。但重要的是,，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時(shí)候不要以為你是在注意他,。

總之,，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動(dòng)手,，少要?jiǎng)e人替他們做事。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇十一

剛開始讀《愛彌兒》這本書的時(shí)候,，我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內(nèi)容的東西用筆劃出來,。它所宣揚(yáng)的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺得不對(duì)勁，讀完上卷的時(shí)候,，我發(fā)現(xiàn)自己越來越反駁他對(duì)愛彌兒的教育了,。甚至于讀下卷的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)盧梭一直在干預(yù)愛彌兒,，而不是指引,。

他選擇的教育對(duì)象我也有一些疑問：

他所教育的愛彌兒，不是針對(duì)所有的人,，原因是“窮人是不需要受么教育的,，他的環(huán)境的教育是強(qiáng)迫的，他不可能受其他的教育,?！薄旧虅?wù)印書館版本 32頁(yè)】他的學(xué)生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有,，但卻是個(gè)孤兒,，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開,。我搞不懂,，他為什么一定要讓愛彌兒是個(gè)孤兒?父愛和母愛不是十分重要的么?如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來教呢!哪一個(gè)富人,，或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢?

他說愛彌兒就是一個(gè)普通人,，他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì)上其他的方式教出來的孩子有什么不同,。在我看來,，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養(yǎng)一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)新人,，他的教育必定會(huì)帶有一定的階級(jí)局限性,。在此不必多說。

他主張教育的環(huán)境在鄉(xiāng)下,。鄉(xiāng)下清新的空氣,、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,，的確,。可是鄉(xiāng)下也會(huì)有一些弊端,，比如孤陋寡聞,，但這和法國(guó)當(dāng)時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多,。

全書的框架大致如下：

第一卷，著重論述對(duì)兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,，使兒童能自然發(fā)展,。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養(yǎng)。

第二卷,，二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,，缺乏思維能力，因此主張對(duì)這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,，包括視覺,、觸覺、聽覺,、嗅覺,、運(yùn)動(dòng)等，并且對(duì)他的衣食住行進(jìn)行了規(guī)范,。這個(gè)時(shí)候,，身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,，純粹是消極的教育,，他不主張?jiān)诖硕螘r(shí)期讓愛彌兒接觸書本，甚至于到了這種地步——愛彌兒到了十二歲,，還不知道什么是書,。

卷三，他認(rèn)為十二到十五歲的的少年由于通過感官的感受,，已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗(yàn),，所以主要論述對(duì)他們的智育教育。這段時(shí)期,，要培養(yǎng)他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習(xí)慣,。而且不提早教以各種知識(shí)，因?yàn)樗恢鲝埮囵B(yǎng)神童,。其中有一本非讀不可的書——《魯賓遜漂流記》,，關(guān)于生存教育的書。在此期間,，還要求愛彌兒掌握一門技術(shù),，不至于以后失去財(cái)富而不能自食其力，不被尊敬,。

第四卷,，他認(rèn)為十五歲到二十歲的青年開始進(jìn)入社會(huì)，所以主要論述對(duì)他們的德育教育。自愛,、愛人,、博愛、同情,、誠(chéng)實(shí),、善良、仁慈,，以及宗教的認(rèn)識(shí)及選擇。在此,，他雖然主張的是自然的宗教,，但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

在第五卷中,，他認(rèn)為男女青年由于自然發(fā)展的需要,，所以主要論述對(duì)女子的教育以及男女青年的愛情教育。愛情教育的問題我覺得盧梭自己都沒有搞清楚,，他對(duì)愛彌兒的說教在我看來十分的可笑,。盧梭本人不知道是多情還是濫情，反正這方面的教育,，我覺得他不具備說教的資格,。而女子教育，在他那個(gè)時(shí)代,，也不見得是符合時(shí)代的,，在現(xiàn)代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,，在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,，但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法不適用于現(xiàn)代,。這也違背一個(gè)人的生活,，因?yàn)榻逃h(huán)境不可能在絕對(duì)真空的環(huán)境下進(jìn)行，愛彌兒必然會(huì)受到各種外界的影響,。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育,。

如果說，柏拉圖的《理想國(guó)》是對(duì)國(guó)家的絕對(duì)理想化的想象,，那么盧梭的《愛彌兒》就是對(duì)教育的絕對(duì)理想化的想象,。

而教育完成之后，愛彌兒最終能否堅(jiān)持盧梭的教育呢?

在附錄——愛彌兒和蘇菲,，或孤獨(dú)的人里,，盧梭想要表達(dá)的是什么呢?為了讓他對(duì)愛彌兒的教育顯現(xiàn)作用故意讓他受到蘇菲的背叛，并以此來展現(xiàn)愛彌兒在獨(dú)立思考中的本事嗎?在身無分文的情況下，運(yùn)用他所學(xué)的技術(shù)養(yǎng)活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣成奴隸后的機(jī)智勇敢?抑或是,，無論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,，愛彌兒表現(xiàn)得最好?？上母戒洓]有寫完,。而教育完成之后，盧梭對(duì)自己的自然教育結(jié)果應(yīng)該是最滿意的吧,。

愛彌兒讀后感心得體會(huì) 愛彌兒閱讀心得篇十二

人們常常比喻“老師是蠟燭,，照亮別人燃燒自己”，但是作為新世紀(jì)的一名教師,，我更覺得自己應(yīng)該是一支蓄電池不斷放電不斷的充電,。使自己成為一支永遠(yuǎn)都耗不盡的蓄電池。所以我們就要“讀萬卷書,，行萬里路”,，“行”勝在所獲得的是具體的、真切的感受和體驗(yàn),，“讀”則在認(rèn)知的理性,、系統(tǒng)性方面給我們更多的收獲，而且它們又有相互印證的作用,。在有心,、用心去“行千里路”的同時(shí)，與“讀萬卷書”相結(jié)合起來,，則會(huì)有更好的收獲,。這樣才能-檢舉洞開眼界，才陶冶情操,。才能是自己成為一支質(zhì)量過硬的蓄電池,。

這使我情不自禁的拿起盧梭的《愛彌兒》來。最早聽說《愛彌爾》這本書是在師范的時(shí)候,，我想對(duì)于師范專業(yè)來說《愛彌爾》會(huì)是一本很耳熟的書,。《愛彌兒》一書輕松而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z(yǔ)言,，通俗而易懂的詞句,，娓娓道來，一氣呵成!細(xì)細(xì)體味與盧梭大師交流的那種感覺,，細(xì)細(xì)品讀蘊(yùn)藏在其中的教育思想和哲理,，感觸頗多。在我的印象中“愛彌爾”是一個(gè)人的名字,，而這本書以它作為全書的題目,，我想它會(huì)是一本通過描述“愛彌爾”的成長(zhǎng)歷程而寫成的一本書,。所謂的“愛彌爾”只是盧梭為了闡述自己的理念所假想的一個(gè)教育對(duì)像。并不是自己原先所想的那樣,，即使其中涉及到“愛彌爾”的許多事例,，自然也是盧梭假想的。

一,、崇尚自然教育

盧梭早書中說的最多使我就是“自然教育”,。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恒法則,，聽任人的身心自由發(fā)展,。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準(zhǔn)，唱得穩(wěn),，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽得出牌子和韻調(diào);但是,，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過多的要求,。擬聲音樂和舞臺(tái)音樂是不適宜于在他那樣的年紀(jì)時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話,，我就盡量拿適合于他年紀(jì)的有趣的歌詞給他唱,，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單?！蔽覀€(gè)人極欣賞這段話,，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌，真是臉紅啊!相信盧梭是不愿意聽到那些含混其辭的天真童音的,，這與他所推崇的“自然”太相悖了,。

我們教育兒童絕不能拔苗助長(zhǎng)，應(yīng)該順其自然,。當(dāng)今社會(huì),，由于人口激增，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,，無數(shù)家長(zhǎng)望子成龍,，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性,，或是逼其閱讀厚厚的書本,，或是替其報(bào)名興趣班。我經(jīng)?？梢钥吹剑阂粋€(gè)5,、6歲的孩子，在其家長(zhǎng)陪伴下,，學(xué)習(xí)書法,、鋼琴,、舞蹈等等特長(zhǎng)。他們大多都不是出于自愿,，而是家長(zhǎng)和老師的逼迫下進(jìn)行的,。特別是當(dāng)家長(zhǎng)曾經(jīng)的夢(mèng)想沒有實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，總是希望他的后輩來實(shí)現(xiàn),，于是把自己的意愿強(qiáng)加在孩子身上,，絲毫沒有考慮孩子的想法?；叵氲阶约荷磉叺暮⒆?，每周末也都在參加圍棋，英語(yǔ),，國(guó)畫等興趣班,，好象這已是很自然的事情了?？墒俏覀兪遣皇窃诙髿⒁粋€(gè)孩子追求自由的天性呢?在家長(zhǎng)和老師的逼迫式教育下,，這些孩子是不是充滿生機(jī)和活力的呢?是不是充滿自由和翱翔的空間的?

其實(shí)，我們的孩子是有思想的,。我想：教育孩子的時(shí)候可以盡可能地尊重孩子的意愿,，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧,?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣,，集日月之精華,，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個(gè)性的孩子。

二,、崇尚自由教育

在《愛彌兒》中,，字里行間都透露著作者對(duì)“自由”的渴求，因此特別強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)以天性為師,，而不以人為師,，應(yīng)使教育對(duì)象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人,。以今人的眼光看,，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”,，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)的,。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒,，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強(qiáng)迫的自由世界,。但愿,，我們的每一個(gè)孩子都是幸福的“愛彌兒”。

作為一名教師,，我應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到自然教育觀的重要性,，充分挖掘孩子的天賦，讓我們孩子的心貼近自然,，讓他們?cè)谧杂傻目諝庵谐砷L(zhǎng),。