心中有不少心得體會(huì)時(shí),，不如來(lái)好好地做個(gè)總結(jié)，寫一篇心得體會(huì),，如此可以一直更新迭代自己的想法。優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)該怎么樣去寫呢,？下面我給大家整理了一些心得體會(huì)范文,，希望能夠幫助到大家。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇一
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,，上部道,，下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,，不過(guò)公認(rèn)是上道下德)
按照這種劃分,，我們來(lái)分開來(lái)看它。
道,，也就是天道,，是自然的規(guī)律。
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,，一是“易”,，也就是變易的意思，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),，“道可道,，非常道”，可以說(shuō)出來(lái)的道,，也就不是“常道”了,。
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律，所謂“易”的規(guī)律,，就是“道曰大，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道,。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),，。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在,，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì)，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),，高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲,，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,，可只要你用心去讀去理解,，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待,，“則其善者而從之,，其不善者而改之。”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,，便是對(duì)人寬容,。“海納百川,，有容乃大,，壁立千仞，物欲則剛,?！睂?duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇二
求而得之,，必有失焉;為而成之,，必有敗焉。愛無(wú)偏私,，亦有不濟(jì);名雖美甚,，偽亦必生。仁德之厚,，行義之正,，禮敬之清，皆載之以道,。棄其本而適其末,，雖盛其美，必有患憂,，豈足處也
反者,，道之動(dòng),，弱者,，道之用。天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú),。是故，大音希聲,，大象無(wú)形,，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān),。人之生也柔弱,，其死也堅(jiān)強(qiáng);萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁,。堅(jiān)強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒。強(qiáng)大處下,，柔弱處上,。大成若缺，其用不弊;大盈若沖,，其用不窮,。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也,。
有之以為利,，無(wú)之以為用。為無(wú)為,，事無(wú)事,，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易,，為大于其細(xì),。合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于壘土;千里之行,，始于足下。慎終如始,，則無(wú)敗事,。知人者智，未若自知者明;勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng),。強(qiáng)行者有志，用志于內(nèi),，至虛極,，守靜篤，萬(wàn)物并作,，吾以觀其復(fù),，夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,。是故,，不出戶,，知天下;不窺牖，見天道,。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少。
禍兮,，福之所倚;福兮,，禍之所伏。孰知其極其無(wú)正正亦為奇,。將欲歙之,，必固張之;將欲弱之，必固強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之,，必固與之。守強(qiáng)不強(qiáng),，守弱則強(qiáng),，勇于敢則殺，勇于不敢則活,。此兩者,，或利或害;天之所惡，孰知其故天之道不爭(zhēng)而善勝,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái)，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。代天施殺者,，希有不傷手矣,。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇,，自然以足,，益之則憂。續(xù)鳧之足,，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門，美惡同根,，不可得而偏舉也,。天之道,，其猶張弓與高者抑之,，下者舉之,，有余者損之，不足者補(bǔ)之,。天之道損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者,。
道生之，德蓄之,，物形之,，勢(shì)成之。萬(wàn)物生生之厚,，是以輕死,，則更無(wú)生之地焉。天下有始,，以為天下母,。天下不足貴，貴在其母,。四時(shí)成運(yùn),，功成則移，以子知母,，知易而行難,。物壯則老，兵強(qiáng)則亡,，道非常道,，玄之又玄。形質(zhì)承違,，同乎于玄極,。
飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝,。孰為此者天地,。天地亦不能久。有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改,，周行而不殆,，可以為天下母。吾不知其名,，字之曰道,，強(qiáng)為其名曰大,。孔德之容,，惟道是從,。道之為物，惟恍惟忽,，忽兮恍兮,，其中有相;恍兮忽兮，其中有物,。窈兮冥兮,，其中有精，其精甚真,，其中有信,，自古及今,，其名不去，以閱眾甫。
道者,，萬(wàn)物之奧,。處卑不動(dòng),，守靜不衰,，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根,。綿綿若存,，用之不勤。譬道之在天下,，猶川谷之與江海,，以道蒞天下，物守自然,，則神無(wú)所加,。神無(wú)所加，則不知神之為神,。是故,，道大，天大,，地大,，人亦大。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。
道常無(wú)為而無(wú)不為,，若能守,，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)名之樸,，無(wú)名之樸,，亦將不欲，不欲以靜,，天下將自定,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇三
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng)，是膚淺的,，屬于表象范疇,。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它，卻無(wú)法改變它,，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生,、老,、病、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病,，不能救命，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(zhǎng)生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。
“對(duì)立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。
“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以,，——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走,，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的、持久的,，平衡是局部的,、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì)，概莫能外,。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式,。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體，會(huì)往高處跑;再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇四
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，
名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅?，非常名?！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名,。“無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。”是說(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒),。“故常無(wú)欲,，以觀其妙,，常有欲，以觀其徼,?！币馑际侵越?jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端,?！按藘烧?，同出而異名,。”是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱,?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙，難以把握,?！靶中娒钪T,?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始,，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律,。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的，不為人所控制的,?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。
“天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈,，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正,，將恐蹶?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂,，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭,，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能顛覆?！肮寿F以賤為本,，高以下為基?！彼愿毁F以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ)?！笆且院钔踝灾^孤,、寡、不_,，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤、寡,、不_這類貶義詞自稱,。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿。世故不__欲如玉,，__如石,。”這是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù),，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺,，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為,。
老說(shuō)：“不尚賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜,，不見可欲，使民心不亂,。是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為,，則無(wú)不智?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例?！疤扉L(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生,，故能長(zhǎng)生,。liu_是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私,?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后,，反而受到推崇,，把自己置之度外，反而保全了自身,。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。站在老的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為,，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待，“則其善者而從之,，其不善者而改之,。”
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破,。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣,，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川,，有容乃大，壁立千仞,，物欲則剛,。”
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇五
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，用不多的字?jǐn)?shù),，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想,。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言,，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分,。我對(duì)《道德經(jīng)》的理解主要是講求“無(wú)為”,，“尊重規(guī)律”。
第一段“道可道,，非常道,，
名可名，非常名,?！笔钦f(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的,?！懊擅浅Ｃ??！闭f(shuō)的是可以稱呼的名不是恒常的名?！盁o(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母?！笔钦f(shuō)天地剛剛呈現(xiàn)時(shí)是沒(méi)有名的,，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)?！肮食o(wú)欲,，以觀其妙，常有欲,，以觀其徼,。”意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙,，有的時(shí)候探究它的倪端,。“此兩者,，同出而異名,?！笔钦f(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱?！巴^之玄”都同樣可以被認(rèn)為深遠(yuǎn)微妙,，難以把握?！靶中?，眾妙之門?！边@里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑,。
這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細(xì)闡述了老子對(duì)規(guī)律的理解,。在《道德經(jīng)》里,，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,，變化的,，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,，然后才是利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想,。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的,，是非常有計(jì)劃,、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍,。
老認(rèn)為堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會(huì)順利,，而違背規(guī)律會(huì)得到大自然的懲罰,。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來(lái)大凡按規(guī)律辦事的人,，“天得一以清,，地得一以寧，神得一以靈,，谷得一以盈,，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正,?！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈,，大地尊重規(guī)律可以安寧,，神靈尊重規(guī)律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿,，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規(guī)律就可以生生不息,，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下?！捌渲轮蓖贫灾?。“天無(wú)以清,，將恐裂;地?zé)o以寧,，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈,，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶,?！闭f(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì)爆裂，大地不安寧就可能會(huì)塌陷,，神明不顯靈就可能會(huì)消失,，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(zhǎng)就可能滅亡,，君王不能統(tǒng)治天下就可能_,。“故貴以賤為本,，高以下為基,。”所以富貴以窮賤作為根本,，高貴以低下作為基礎(chǔ),。“是以侯王自謂孤,、寡,、不x，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說(shuō)明上面一句,，意思是所以說(shuō)侯王都用孤,、寡、不x這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數(shù)輿與輿,。世故不__欲如玉,，__如石?！边@是對(duì)上面的申論與例證的總結(jié),，說(shuō)的是所以的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗,，像石頭那樣堅(jiān)硬,。
由此可見，以老位代表人物的道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性,，這對(duì)現(xiàn)在我們的唯物論十分有幫助,，為后來(lái)人們對(duì)唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅(jiān)實(shí)且廣泛的基礎(chǔ)。而且,，從這一段中,，我們也可以體會(huì)到老對(duì)無(wú)為的崇拜。
在現(xiàn)實(shí)和一些文藝作品中,，我們常常會(huì)看到云游四方的道人,，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲,。從他們身上我們看到的是飄逸,，感受到的都是那種無(wú)為。
老說(shuō)：“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜，不見可欲,，使民心不亂,。是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲,，使夫知者不敢為也,。為無(wú)為，則無(wú)不智,?！彼哉f(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛,，讓人博學(xué)，減弱人的志向,，增強(qiáng)人的體魄,，讓百姓沒(méi)有知識(shí)和欲望，所以智者也不敢滋事妄為,，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事,。
關(guān)于無(wú)為老在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例,?！疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生,，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存,。非以其無(wú)私邪?故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己,。
無(wú)為是一種心境,、一種修養(yǎng)，是辯證的,。站在老的角度,，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！?/p>
對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,，用合適的方法去改變或適應(yīng),，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,，只有厚積才會(huì)勃發(fā),。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它,，取其精華,，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇六
在楊勇老師的建議下,，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》。老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,，卻表述了自然之理,，令人茅塞頓開，意義深刻,。
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序表明人要尊敬、理解,、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。
一、人,，意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在,。
"人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然,，而人,、地、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自己所用,，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。
"天之道,，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái)，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們可以利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足",。
二,、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，應(yīng)該有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己。,，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"
"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),。""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，美好的明天將被自己開創(chuàng)。
"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下,。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起，從現(xiàn)在做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想,。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知行,，莫能行。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng),。如水滴石穿，繩鋸木斷等,。以柔克剛,，柔能勝剛，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一。但是,，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有,。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的，但在暴政之下,，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡,，便是一個(gè)例子,。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢?這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣,，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地面對(duì)，最終將云開見日,。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。
"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂。""見素抱樸,，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,，常足矣,。""知足不辱，知此,，可以長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利,，少思寡欲,，保持一顆平常心，方能知足,。知足者,，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑,，能開心,、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),，安度天年,。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在知道自然這理，依道而行,。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為,，使自身開心,、快樂(lè)與幸福。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇七
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng),。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛。脫離了愛,，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。
一、人,，意識(shí)與自然間的秩序
"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在,。
"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食,。
"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失,。""功成身退，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要到達(dá)的目標(biāo)或理想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。但是,，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意,，適時(shí)而止，方能自保,，安享天下太平,，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫的"知足"。
二,、人與人之間的秩序
"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人,，就應(yīng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo)。值得注意的是,，以上的這些,，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"
"不自見，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),，""以其終不自大,，故能成其大,。""知人者智，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自己開創(chuàng),。
"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事,，必作于細(xì),。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起,，從此刻做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想,。
"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知行,，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng),。如水滴石穿,，繩鋸木斷等。以柔克剛,，柔能勝剛,，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一,。但是，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。
"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為"。這樣,，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開見日。倘若自己先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見素抱樸，少見寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑，能開心,、快樂(lè)與幸福,，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng)，安度天年,。
總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理,，依道而行。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為,，使自身開心、快樂(lè)與幸福,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇八
老子在《道德經(jīng)》中寫道:“上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡,，故幾于道,。居善地，心善淵,，與善仁，言善信,，政善治,，事善能，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng),，故天尤?！鄙仙迫羲?，當(dāng)屬人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻(xiàn)的,。古有云:“滴水之恩,，當(dāng)涌泉相報(bào)?！蹦睦镉兴?，哪里就會(huì)有生命，水作為生命之源,，無(wú)私地像萬(wàn)物獻(xiàn)出它晶瑩的身軀,，卻不索取一分一毫。當(dāng)酷暑籠罩著大地萬(wàn)物,，當(dāng)連片的土地相繼裂開,，水幻化成另一種身姿，從天而降,，化為甘霖,，滋潤(rùn)著生靈。
水是淡泊名利,，與世無(wú)爭(zhēng)的,。莊子曰:“君子之交淡如水?！钡缟街星迦?，自然而純潔;淡如涓涓細(xì)流,，清澈而透明;淡如一畝方塘，平靜而清幽,。水,，以其低身的姿態(tài)，穿行在崎嶇的土地之間,，從不與人爭(zhēng)高下,，只默默地，悠閑地開墾出生命之園,，流出一曲又一曲的佳謠,。它沒(méi)有虛名浮利，只懂得寧?kù)o致遠(yuǎn),，悠悠地流向遠(yuǎn)方,。
水有其寬廣的胸襟。因?yàn)閷捜?，才有了浩瀚無(wú)垠的大海;因?yàn)閷捜?，才有了那山林深處的溪?因?yàn)閷捜荩庞辛四遣凉L滾的江河,。包羅萬(wàn)象,，影布水面，給日月星辰一個(gè)夢(mèng)幻的世界,。河水不擇細(xì)流,，故能成其深，水不擇優(yōu)去劣,，而是以有容乃大的胸懷,，接受萬(wàn)物，洗凈除塵,。
水是謙虛,，虛懷若谷的。水以其最低的姿態(tài),，穿行逶迤于土地山川之中,，俯身親吻著那一方土地，即使到最高處,，也會(huì)找個(gè)罅隙縱身跳躍,，然后摔個(gè)粉身碎骨，回到它賴以生存的寄居所,，也就形成了一道美麗的風(fēng)景——瀑布,。水從不居高自傲，即使用它的身軀喂養(yǎng)了人們所需的大米，也默默地流淌著,，教會(huì)稻谷即使豐碩也要垂下頭顱,，謙虛地飽含鮮食等待人們的豐割，才造就了人們的一日三餐,。
水,，不僅是我們的生命之源，也是我們?yōu)槿颂幨赖陌駱?。人心亦如水,，于淡泊以名志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)的淡然中,，陶醉于云卷云舒的人生境界里,，漫步于水流低吟的閑情雅致中，臨溪側(cè)畔,，靜聽流水嘩啦,，細(xì)思人生哲理。
上善若水,，以其無(wú)私奉獻(xiàn)，淡泊名利,，有容乃大,，虛懷若谷的精神，詮釋人生的品質(zhì),，它將永遠(yuǎn)是人的最高境界,，也是我們難以迄及的高度。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇九
致虛極,，守靜篤;萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。歸根曰靜，靜曰復(fù)命,。復(fù)命曰常,，知常曰明。不知常,，妄作兇,。知常容，容乃公,，公乃全,，全乃天，天乃道，道乃久,，沒(méi)身不殆,。
此章歷代的釋意無(wú)數(shù)，而我以為皆難著邊際,，無(wú)以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋,。我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極,，守靜篤”,，全文以此而展開，不理解“致虛極,，守靜篤”,，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來(lái)引申對(duì)世間常道的解釋,。首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的,，是一種狀態(tài)，你中有我,，我中有你,。“虛”為空靈,，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜,，呈收斂狀?！爸隆蓖?，可從“虛其心”來(lái)體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過(guò)程,，以虛其心開始,，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈,，無(wú)時(shí)空地域限制,，無(wú)往而不至，真空無(wú)象,，能夠滿屋,、滿天地、滿宇宙,，而今日而遠(yuǎn)古,。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至無(wú)我無(wú)身無(wú)世界,。此“極”為無(wú)極,，或?yàn)榘藰O,，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過(guò)程從守開始，“守”者,，抱元守一,，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn),，而到達(dá)某種衡定,、穩(wěn)定、篤定的境界,。此“篤”為篤定,，為極細(xì)小，或如針尖,，無(wú)縫隙如無(wú)物般恒定,。
于是，老子方有“萬(wàn)物并作,，吾以觀復(fù),。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根,?！钡母锌,！皬?fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題,。“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手,，如“陰陽(yáng)、有無(wú)”既對(duì)立又統(tǒng)一,。虛至極為無(wú),，靜到篤是有。虛為展開,，至極為空靈為“作”;靜是回歸,，回到此刻，是“復(fù)”,，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”,。從養(yǎng)性功夫來(lái)說(shuō)，“虛靜”的過(guò)程如佛家心的起滅過(guò)程,，虛為心起,，靜為心滅，有無(wú)相生,，互有你我之佛道原旨,。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離其蹤,，這才是“道”的至理呵!
由此,，我獨(dú)推崇清之宋常星說(shuō)：“造其極曰致，真空無(wú)象曰虛,，虛而至虛曰極,。”：“專一不二曰守,，寂然不動(dòng)曰靜,，虛一渾厚，靜而至靜曰篤,?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致,，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來(lái)理解與感悟,，想老子思想無(wú)欲無(wú)求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解,，而不就應(yīng)根據(jù)時(shí)代思維做論證也,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過(guò)這次學(xué)習(xí)我對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解,。根據(jù)我的所學(xué)所得,，我有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退,。不要富貴而驕,，持才傲物，鋒芒畢露,。要淡泊名利和地位,，才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面,，福禍相隨,，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利,，要收斂,。第十章，也是講的修身,，這一段用了六句疑問(wèn),，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神,，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際,，都不可能完全一致,。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念,，懂得規(guī)律,，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一齊,，在應(yīng)對(duì)生活中的困難時(shí),，我要怎樣做?從一開始，我的生活就面臨很多選取,，在沒(méi)有思考清楚的時(shí)候,，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步,。如果在一開始,，就能靜下心來(lái)仔細(xì)思考，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步,。
二,、無(wú)為的思想
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為,，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律,。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事,，行不言之教”,。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì),。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為,，他既不講人性惡，也不講人性善,，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙,，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨,，不去尚賢，不見可欲,，持續(xù)人們的本性,。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候,，公司發(fā)展到必須的階段,，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利,，反而會(huì)適得其反,。
三,、以無(wú)私來(lái)成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”,。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”,。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外,，反而能保全身,。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一齊。在第八章,，老子用水來(lái)比喻人,，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性,，要能夠忍辱負(fù)重,，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人,，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利,，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來(lái)優(yōu)越的工作狀況下,，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司,。在公司處于危難之時(shí)，我們從來(lái)不去計(jì)較個(gè)人的得失,，都想將公司做起來(lái),。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展,，壯大,。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無(wú)私精神,，才能成就我們的公司,，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會(huì)增加,，這不正是“以其無(wú)私成其私”嗎?
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十一
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是,，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí),、反對(duì)亂為,，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成,。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí),、亂用技巧、亂用智力,，是很危險(xiǎn)的事情,。不作為,，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征,。主張靠事物發(fā)展的根本道理,，靠事物的自行演化，不勞而獲,，是道家的根本思想,。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守,、落后甚至反動(dòng),。我此刻認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為,，無(wú)知識(shí),、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài),、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法,。亂思、亂想,、亂研究,、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件,，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性,，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展,。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中,，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是十分高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)好處,。
道家強(qiáng)調(diào)明白最根本的道理,、邏輯和規(guī)則后，務(wù)必要追求愚,、笨,、傻、呆,，務(wù)必少做少為,，少思少想，別求知,、別發(fā)展智力,、別發(fā)展技巧,。嚴(yán)格來(lái)講,，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo),。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的,。投資你想得越多,，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多,，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大,，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大,，你覺得自己聰明,，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以,，少掌握點(diǎn)知識(shí),，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高,。你明白終極的總道理就能夠了,，你明白真正的本質(zhì)性邏輯和法則就能夠，其他的東西能不明白就不明白,，能不清楚就不清楚,，太明白太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易,，為大于其細(xì);圣人不為大,，故能成其大?！馑际钦f(shuō),，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事,，而是有意識(shí)的不做大事,，不做難事。他們做什么呢他們做的是比較容易成功的小事,。對(duì)大事難事的把握和控制,，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒,，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事,，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局,，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度,，就沒(méi)有太大的失敗可能性,，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo),。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好,，老子肯定是不懂此刻經(jīng)濟(jì),，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō),，但他有大智慧,，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手,，避開難的和大的,，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一,，甚至也是巴菲特成功的根源之一,，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的,，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”,。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后,，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生,。”
提升成功率的根本辦法是為其易,，為其細(xì),，為其小，不為其難,，不為其大,，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大,，成其功,。這其實(shí)才是根本的成功之道。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十二
不知什么時(shí)候開始,，一群笨偷——小螞蟻不請(qǐng)自來(lái),，住進(jìn)了我家新裝修沒(méi)多久的墻壁里，它們不僅偷吃我的蜂蜜,，搬走我的白糖,，還沾污我的餐具、紅酒,。不僅如此,，當(dāng)我們一家人就餐時(shí)，它竟然也爬上了餐桌，當(dāng)我在房間里度步思考時(shí),，有時(shí)竟然也看到它在地上晃蕩,，面對(duì)此景，何止是火冒三丈啊,。
其實(shí)，這些小東西是很笨的,，更談不上思考了,。比如當(dāng)它們偷吃蜂蜜時(shí)，竟然不知道蜂蜜是液體會(huì)沉,，以至我的蜂蜜罐里浸滿了它們同類的尸體,，當(dāng)它們侵入我的白糖罐搬白糖時(shí)竟會(huì)迷失了方向，在那迷宮般的糖堆里打轉(zhuǎn),。我就奇了怪了,，這么笨的小東西是怎么在這充滿了智慧的世界上生存下去的?
不過(guò)要消滅它們卻也有一定難度，由于它們住在墻壁里,，要找出它們巢穴的準(zhǔn)確位置比較難,，而且更為主要的是即使找到了，礙于裝修好不足二年的墻壁和家俱,，卻顯得有些無(wú)可奈何,。這里我突然想到了我小時(shí)候玩的一個(gè)叫“誘螞蟻”的游戲，小時(shí)候在農(nóng)村,，閑著沒(méi)事時(shí),，我們一群小伙伴就用小動(dòng)物(如蜻蜓、蒼蠅之類)的尸體去引誘螞蟻傾巢出動(dòng)來(lái)搬,，然后就用水或火來(lái)殺死,，這是當(dāng)時(shí)我和小伙伴們玩得最起勁的游戲之一。
在一個(gè)星期天,，我決定如法炮制,。由于沒(méi)有小動(dòng)物的尸體，我決定提高檔次,，用它們最喜歡的冰糖,，我從密封的罐里找出一小塊冰糖，看準(zhǔn)了一只正在找食物的螞蟻,，突然把冰糖放在它的面前,。一開始時(shí)它還嚇了一跳，以為突然來(lái)了一個(gè)什么大怪物,，不一會(huì),，發(fā)現(xiàn)這怪物不會(huì)動(dòng)，對(duì)它沒(méi)有威脅，它就試著用觸角去碰了碰,，沒(méi)反應(yīng),，再進(jìn)一步用嘴去添一添，發(fā)覺正是它喜歡的美味,，它似乎一下了來(lái)了精神,，它快速圍著小冰糖塊轉(zhuǎn)了一圈多，然后又倒著轉(zhuǎn)了轉(zhuǎn),，又用嘴添了添,，確認(rèn)這正是它們的美食后，似乎更有點(diǎn)興高采烈了,。它快速地往回跑,，從墻壁踢腳線和地鋼磚間的一個(gè)小縫隙中鉆了進(jìn)去。我不竟暗自得意：小東西,，連這么簡(jiǎn)單的引誘你都看不出來(lái),，我看你怎么活。
不一會(huì),，原地又鉆出二只小螞蟻,，快速來(lái)到冰糖處，繞著糖塊正著反著轉(zhuǎn)了幾圈,，其中一只還用觸角去碰了碰,，再用嘴去添了添，然后它們就分開了,，其中一只留在原地,，另一只則又快速返回巢穴，不一會(huì),，踢腳線和地鋼磚間的小縫隙中又鉆出螞蟻來(lái),，一只、二只,、三只……成群結(jié)隊(duì)地出來(lái)了,，直奔糖塊處而去，這次它們也不再用觸角去碰,，就直接用嘴去啃了,，它們有的站在地鋼磚上吃，擠不下的,、夠不著的就直接爬上冰糖塊,，從上往下吃，把這塊冰糖圍得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí),，而更多的螞蟻正源源不斷地趕來(lái),，路上形成一條浩浩蕩蕩的螞蟻隊(duì)伍,。不一會(huì)有的開始往家里走了，似乎是吃飽了又似乎是去通知更多的螞蟻來(lái)一起享用,。奇怪的是這次它們只拼命地吃并沒(méi)有要往家搬的意思,，記得小時(shí)候螞蟻是把小動(dòng)物往家搬的，現(xiàn)在怎么不搬了?進(jìn)化了還是習(xí)性改變了?
這時(shí)我突然想,，它們既然不往家里搬,，那第一個(gè)發(fā)現(xiàn)冰糖的螞蟻要是不回去告訴別的螞蟻，那這塊冰糖就是它一個(gè)的了,，別的螞蟻也不一定會(huì)剛好找到這里來(lái)呀,，那就足夠它躺在冰糖塊上享用一二個(gè)月的了，它怎么還要傻乎乎的回去告訴其它螞蟻呢?這時(shí),，我又突發(fā)奇想，現(xiàn)在要是有一個(gè)人類突然發(fā)現(xiàn)這么個(gè)寶藏(冰糖對(duì)于螞蟻就好像寶藏之與人類),，他(或她)會(huì)怎么辦呢?他(或她)會(huì)去告訴同事嗎?會(huì)去告訴小區(qū)的鄰居嗎?會(huì)去告訴他或她的國(guó)家嗎?以現(xiàn)實(shí)情況看,，我猜99.9%是不會(huì)的了，不僅不會(huì),，我估計(jì)他(或她)還會(huì)把它隱蔽起來(lái)或設(shè)置陷阱以防被其它人看到拿去,。實(shí)際上，從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況看,，不要說(shuō)這些意外的無(wú)主財(cái)物,，有些已有主即已明確是別人家的財(cái)物，卻還總有那么一些人在挖空心思地想要把它占為己有,，君不見,，為了占有別人的財(cái)物，有殺人搶劫的,、有偷竊的,、有行騙的、有以權(quán)謀私的,、有以次充好的,、有不顧別人死活亂排污的等等;往細(xì)里說(shuō)，比如各種各樣的電話詐騙,、短信詐騙以及地溝油,、毒奶粉、毒淀粉,、毒生姜,、毒韭菜、毒豆芽,、染色饅頭,、塑化劑,、瘦肉精、蘇丹紅鴨蛋,、老鼠肉做的羊肉……總之一句話為了搶占別人的財(cái)物而不顧別人的死活,，什么事都干得出。
老子曾說(shuō)過(guò)“不尚賢,，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂,?！笨煽纯船F(xiàn)實(shí)社會(huì)，奢侈品,、富翁及排行榜都聽得耳朵生繭,，現(xiàn)在是污染環(huán)境越多、掠奪資源越多,、掙的錢越多,、得到的頭銜和榮譽(yù)就越多，只要錢多其它的錯(cuò)誤幾乎可以不論,，即使偶而有批評(píng)富翁或“富二代”,、“官二代”生活奢靡的，可那口吻卻分明是羨慕,，巴不得那被批評(píng)者就是自己,，活生生的一個(gè)笑貧不笑娼。在這樣的社會(huì)里,，道德還會(huì)在人的腦子里被想起嗎?再看教育,，現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)的從小孩開始就要“不能輸在起跑線上”，然后整個(gè)社會(huì)向他(她)們灌輸?shù)木褪歉?jìng)爭(zhēng),、排名,、考試，可曾教育過(guò)要友愛,、團(tuán)結(jié),、互助?這樣一來(lái)，本來(lái)應(yīng)是親如兄弟的同學(xué)活生生地成了你死我活的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,。為了排名可以不擇手段,。嗚呼，這樣的“智慧”又有多大意思呢?團(tuán)結(jié),、友愛,、親情、道德這一切都已成了真正的奢侈品了……
這時(shí),，我再回過(guò)頭看了看在地上正吃得歡的一群沒(méi)有“智慧”的小動(dòng)物,，不竟悲從中來(lái)：難道人類真的不應(yīng)該擁有“智慧”嗎?螞蟻,，螞蟻，我怎么忍心殺你啊,，我多么希望我是你的同類啊,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十三
林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,，最后會(huì)覺得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō),。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),，我自己就是如此,。”我想這也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧,。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者,，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人,，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久,，如何才能不被別人,，被自己滅亡,。而老子便是這樣子的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮,，獨(dú)立不改，周行不殆,，可以為天下母,。吾不知其名，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極,，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才,，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,。但是老子又說(shuō)了“道可道，非常道;名可名,，非常名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然?！边@就是天道關(guān)系,。
“道”生萬(wàn)物，但是“道”亦為虛幻,。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律,。它先于天地而生,，周而復(fù)始。今天,，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中,。此是此,，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行,。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它,。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年,。
老子的“道”,，寓意精深，無(wú)法企及,。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的,，是人們可及的,。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀,、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心.善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之,，得信,。”“上善若水” “夫唯嗇是謂早服,，早服謂之重積德,。”
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的,。而理想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末,。善居道者，為其微,，不為其著;處眾之后,，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私,。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼,、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤,。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”。但是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗,，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智，甘居下位,，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命,，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁,，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗”、 “圣人常無(wú)心,，以百姓心為心”,。一言道破天下之事，看破人生之理,。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意，天地萬(wàn)物本和諧融洽,。但由于世人皆需追逐自己所需,，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng),、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái)，免不了融于社會(huì),，因此一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想，一切人之欲,，一切人之愿,，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已,，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外,，他最大的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里,，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,。但是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。
讀罷此書,，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美,，也無(wú)可顛覆了,。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然,，道亙古不變,，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷,，書受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書之精華,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十四
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,，兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),，但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,，但只是一知半解，似懂非懂,，之后隨著生活閱歷的豐富,，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處,。其實(shí),，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治,、上善若水,、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,，雖然它只有短短的五千言,，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事,，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng),。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道,、從商之道,，還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè),、小到為人處世和個(gè)人生活,，都離不開“道生之、德畜之,、物行之,，勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它,，用實(shí)際行動(dòng)去支持它,，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢Ｈ绻阉\(yùn)用到我們的生活中,，就是柔弱勝剛強(qiáng),。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,，需要韜光養(yǎng)晦,、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出,?！八问钡牡览泶蠹叶济靼祝侵寥岬臇|西,，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量,。海納百川，有容乃大;壁立千仞,，無(wú)欲則剛,。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力,，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木,，卻很容易被大風(fēng)摧折,。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿?，處處留意?jǐn)慎,，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),，可惜他狂妄自大,，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎,。還有勾踐“臥薪嘗膽”,、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理,。弓滿易折,，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng),。試想,，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事,，何來(lái)日后東山再起,，報(bào)仇稱霸同樣，要是韓信不受跨下之辱,，沖動(dòng)之下拔劍殺人,，之后的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失,，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,，春風(fēng)吹又生,。”小草是柔弱的,，但是它的生命是頑強(qiáng)的,。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍,。在此刻和平時(shí)代，我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,，實(shí)際上就是不逞強(qiáng),，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重,，而美國(guó)憑借他的霸主地位,，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下,。
柔弱,，并不是膽小怕事,、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎,、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,，柔弱是一種自我修養(yǎng),，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦,、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜,、得意忘形,，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心,。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,，要善于守拙,，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折,?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān),?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn),，成為最后的贏家,。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理,，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈,。收起你的鋒芒,，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽,，以柔克剛,，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè),。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十五
老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎,，它是指:物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的,，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律:它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式,。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。
如:生、老,、病,、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病,，不能救命,，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。
“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。
“物極必反”,，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如:鐘擺,，您說(shuō)它是在左邊?右邊?中間?不好說(shuō)?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺,，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以,，——物極必反,。人們由此誤以為，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象。試問(wèn)古往今來(lái),，有何人,、何事、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力。大家知道:事物都是運(yùn)動(dòng)的,，但為什么要?jiǎng)?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn):物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔,，人類行走，汽車行駛等等,，莫不如此:失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界:小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外。
水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如:水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑;再如:水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見:自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時(shí)、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云:“道可道,，非常道”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官,，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律,，因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，才是人間之“正道”,。
讀道德經(jīng)心得體會(huì)1000字篇十六
在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì)，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變,。比起像大眾一樣的隨波逐流,，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶,，手捧著一本《道德經(jīng)》,，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國(guó)人,，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國(guó),，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收,，有更多的歷史可以去領(lǐng)略,。讀書無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作,，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō),，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養(yǎng)的作品,。這個(gè)日新月異的社會(huì)難免使人們的心變浮躁了,，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說(shuō),?？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化,，然后才能干出一番新的事業(yè),。
有一段時(shí)間，我也沉淪了,，開始盲目追求一些沒(méi)有內(nèi)涵的書,。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》,，我輕輕拿起它,，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里,。歌德說(shuō)：“讀一本好書,，就像和一個(gè)高尚的人在對(duì)話?！笨蛇@本書在我的生命里起到的是引路人的作用,，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了,，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了,。
這本書給我?guī)?lái)了很深的影響，不僅是因?yàn)闀械闹腔?，還有那智慧帶給我的心理的變化,。以前的我，也許太年輕了,，敢想敢做,，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流?，F(xiàn)在,，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做,，但不同的是,，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印,，而不是一步登天。
夢(mèng)想,，對(duì)于現(xiàn)在的我來(lái)說(shuō),，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢(mèng)里都看得不真切,?？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫?mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上,，難免會(huì)孤獨(dú)寂寞,，難免會(huì)浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈,，讓它指引著你,，不斷前進(jìn)，一步一步地,，執(zhí)著地前進(jìn),。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧,、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》,。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng),。我很慶幸有這么一本書,，在我的成長(zhǎng)中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢(mèng)想的道路,。我相信它會(huì)一直陪著我,，直到我到達(dá)那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的彼岸!
