《典籍里的中國》是中國電視臺重點打造的節(jié)目,，也得到了全國人民的重視。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2021觀看《典籍里的中國》心得體會,，有需要的同學(xué)們,，可以參考一下。

2021觀看《典籍里的中國》心得體會1

大年初一,，《典籍里的中國》在央視一套首播,，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生對談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國,，憑借其獨特的思想穿透力和藝術(shù)感染力,，迅速引發(fā)現(xiàn)象級傳播?！渡袝纷鳛橹袊F(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編,，被稱為“政書之祖，史書之源”,。其中很多名句廣為流傳,，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

“無稽之言勿聽,，弗詢之謀勿庸”語出《尚書·大禹謨》,。意思是沒有經(jīng)過驗證的話不輕信,，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用。這告訴組工人要貼近百姓,，實事求是,，“沒有調(diào)查研究，就沒有發(fā)言權(quán)”,。組工干部不能握著筆桿“抓落實”,，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”,，邁開大步到最艱苦,、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲,，掌握干部動態(tài),、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實、最科學(xué)的決策依據(jù),。要“一顆心為人民”,，沉下去接地氣，放下架子,，俯下身子,，真正扎根到基層群眾生活中去，貼近群眾愿望和訴求,，解群眾之所困,，干群眾之所盼。

“克勤于邦,，克儉于家”語出《尚書·大禹謨》,。意思是能為國家大事不辭辛勞，居家生活儉樸,。這告訴組工人要廉潔自律,，用過硬的作風(fēng)創(chuàng)造過硬的成果。作為新時代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅持“實”字當(dāng)頭,、“素”字為先,，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線,，我之名節(jié),，一分一厘，民為脂膏,。寬一分,，民受賜不止一分，取一文,，我為人不值一文”,。要辦事清廉,，過得了人情關(guān)、說情關(guān),、招呼關(guān),，寧愿別人說無情，也不拿原則作交易,，永葆組工干部清正廉明,、清廉如水的政治本色。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感,，身體力行,、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”,，在黨員干部隊伍中掀起廉政新“浪潮”;要帶頭樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng),、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實干的作風(fēng),、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng),。

“為山九仞，功虧一簣”語出《尚書·旅獒》,。意思是堆壘九仞高的土山,，只差一筐土，還是不算完成,。這告訴組工人要慎終如始，一以貫之,。組工事業(yè)十分艱巨,，如果不謹(jǐn)慎處之，篤心為之,，很容易功虧一簣,。組工事業(yè)馬虎不得，要慎終如始,，扎實推進(jìn),。前進(jìn)的路上充滿著酸甜苦辣，正因為迎接一次次的挑戰(zhàn),，經(jīng)受重重磨礪,，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸，不僅磨了性子,、煉了素質(zhì),，千磨萬擊也讓組工干部愈挫愈勇。一次次地修改文稿,，一遍遍地審核,，相同的事情重復(fù)著做,，會有些枯燥有些無趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長,，要硬著頭皮啃硬骨頭,，更要靜下性子查漏補缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力,。

“好問則裕,，自用則小”語出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問人就會不斷豐富自己的知識,，自以為是,、剛愎自用的人會使自己知識貧乏。“粗繒大布裹生涯,，腹有詩書氣自華”,。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟，在積累中成長,。要堅信這樣一個道理：水的清澈不是因為其不含雜質(zhì),，而是懂得沉淀。沉淀來自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗積累,，正好比古代圣賢用詩文來點綴自身氣質(zhì),。一篇篇新穎獨特的黨建文章、一份份直擊痛點的調(diào)研報告,、一篇篇情真意切的工作匯報,，更能彰顯組工干部筆耕不輟、學(xué)以致用的新氣質(zhì),。組工干部應(yīng)含英咀華,，撰寫思想深邃的新篇章;在不斷的調(diào)查研究中，抽絲剝繭,，豐富黨日活動的新內(nèi)涵;在不斷的思索沉淀中,，條分縷析，樹立科學(xué)用人的新導(dǎo)向,。

2021觀看《典籍里的中國》心得體會2

《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目,。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧,、中國精神和中國價值,，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏,、實時跟蹤等新科技手段,，創(chuàng)新設(shè)計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”,，生動演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長,。本節(jié)目是樹立文化自信的典范,，對于高考語文極具指導(dǎo)性。

節(jié)目中,，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場景,，他們僅有簡陋的治水工具，卻不畏洪水泛濫,，誓要天下安寧,。在《尚書·禹貢》一篇中，我們能夠看到一個更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土,，隨山刊木,，奠高山大川……?！渡袝?middot;禹貢》作為中國古代地理學(xué)的典范之作,，他的問世、留存對后世產(chǎn)生了什么影響?

《尚書》是怎樣一部書?

《尚書》,，最早書名為《書》,，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一,，歷代儒家研習(xí)之基本書籍,， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書,，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來,。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

1900年,，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年,，重回世人面前。清朝末年,，部分經(jīng)卷被運到京師,，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時最早的傳世文本也在其中。如今,，敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館,，《尚書》便是其中一部分，世代傳承,?！渡袝肥俏覈钤绲囊徊繗v史文獻(xiàn)匯編，也是最早的一部歷史典籍,。

其“典”,、“漠”,、“訓(xùn)”、“告”,、“誓”,、“命”六體，有的是講演辭,，有的是命令,、宣言，有的是談話記錄,?！渡袝酚浭碌膬?nèi)容，上起原始社會末期的唐堯,，下至春秋時的秦穆公,。

《尚書》按時代先后，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個部分,，共100篇,。古人“尚”與“上”通用，“書”原來就是史,，上古時,，史為記事之官，書為史官所記之史,，由于這部書所記載的是上古的史事,，所以叫做《尚書》?！渡袝芬簿褪巧瞎攀返囊馑?，“尚書者，上古帝王之書,，或以為上所為,，下所書，故謂之《尚書》,。”(王充《論衡·正說篇》)

關(guān)于《尚書》的編纂者,，歷來有不同的說法，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的,?？鬃邮侵袊糯幕猩蠁⑾碌募蟪烧撸畹哪甏嵌Y,、樂廢,，《詩》《書》缺的春秋末期。所以他周游列國之后回到魯國，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面,，還為《尚書》寫了序,。司馬遷說，孔子“追跡三代之禮,，序《書·傳》,，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆,，編次其事,。”(《史記·孔子世家》)因此，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一,。

孔子收徒講學(xué)時,，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材,，可以使人“溫柔敦厚,，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良,，《樂》教也;潔靜精微,，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事,，《春秋》教也,。”(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價值。

漢武帝時,，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍,，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡,，為古文《尚書》,。當(dāng)時的學(xué)者孔安國(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇,。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視,，也沒有列于學(xué)官，又沒有人傳授,。到王莽時才把這部古文《尚書》列于學(xué)官,。到東漢時，才逐漸盛行,，當(dāng)時的大學(xué)者馬融、鄭玄等人并為它作注釋,，于是才盛行于世,。但它與今文《尚書》相比較，還是不如今文《尚書》被人重視。后來,，它就逐漸散失了,。

東晉元帝(司馬睿)時，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同),，還有偽造的孔安國《尚書傳》,。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大,，在社會上流傳了很長的時間,。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時,，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個本子,。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中,，廣為流行,。

由于漢朝時從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失，東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書,，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中,，廣為流行，也就弄假成真了,。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》,，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本，共58篇,，即《虞書》五篇,、《夏書》四篇、《商書》十七篇,、《周書》三十二篇,。《尚書》為我們研究我國原始社會末期和夏商周奴隸社會歷史,，留下了珍貴的資料,。如《堯典》記載著堯、舜,、禹的“禪讓”故事,，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況?！队碡暋肥俏覈钤绲臍v史地理文獻(xiàn),。《盤庚》記述商朝遷都情況,。

《尚書》是難讀的,。司馬遷寫《史記》時，采用了《尚書》的材料，或錄全文,，或取部分文字,，但他運用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍,，使先秦的古書,，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話,，《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”,。又如《堯典》中的“馨子”，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”,。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對照來讀,。

什么是《禹貢》?

《尚書》中的《禹貢》是中國古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章，也是中國古代地理的典范之作,，全書共一千二百字,，分九州、導(dǎo)山,、導(dǎo)水,、水功與五服五個部分組成。

《禹貢》所說的九州,，為冀,、兗、青,、徐,、揚、荊,、豫,、梁、雍,。依次敘述各州疆域,、水利、土質(zhì),、賦稅,、貢物、貢道,，也述及山川,、湖泊、草木,、物產(chǎn)等情況,，對土壤的記述尤詳,。

導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱,、分布特點及治理情形，山系概念明確,，所記的山真實可靠,。

導(dǎo)水以敘述9條河流為主線，對河流名稱,、分布特征,、疏導(dǎo)情形加以敘述。導(dǎo)山,、導(dǎo)水篇幅較小,，重點記述黃河流域的山川，導(dǎo)山(鑿山),、導(dǎo)水的目的是疏通河道,、宣泄洪水。

水功總括九州水土經(jīng)過治理以后,，河川皆與四海相通,，再無壅塞潰決之患,。

五服敘述在國力所及范圍,，以京都為中心，由近及遠(yuǎn),，分為甸,、侯,、綏、要,、荒五服,，每服又各以百里、二百里,、三百里,、四百里、五百里不等,，規(guī)定貢物,、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想,。

后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》,，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動的抄錄了過來。

今天的我們再來看《禹貢》,，會發(fā)現(xiàn)兩問題,，第一它太簡略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整,，總體感覺就是不那么靠譜。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明,，特別是在文化底子薄弱的初漢,，對于我們這個世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步，突然出現(xiàn)一份地圖,，就算畫得再糟糕,，也至少比沒有好，特別是針對水患而言,，《尚書》剛重見天日那段時間,，人們?nèi)绔@至寶，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo),。

從中國古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看,，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念，構(gòu)成了中國區(qū)域地理最古老的典范,。

2021觀看《典籍里的中國》心得體會3

【品讀尚書,，品味經(jīng)典】

最近幾天，央視頻道推出了《典籍里的中國》第一期,，觀后我震撼不已,。

《典籍里的中國》用表演與對話的方式，演繹典籍中的故事,，情景再現(xiàn),，讓觀眾更深刻地品讀典籍。第一期選擇了《尚書》,，“政書之祖,，史書之源”?！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述,，比如第一次出現(xiàn)“禮”，第一次制定歷法,?！渡袝肥?ldquo;文化元典”，很多很多第一次都在里面,。

教授們講解《尚書》后,，大幕拉開，表演開始,。說到《尚書》,，最重要的人是伏生，伏生本名伏勝,，是秦朝秦博士,，一生守《書》講《書》,，是《尚書》的傳承者，因此是故事的主角,。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對話為主線,，插入了大禹治水，武王立誓兩個書中故事與晁錯受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事,。

故事中的伏生讓人感動。他一輩子愛《書》,，一家人用生命保護(hù)《書》，年老后在山東一帶講《書》,，傳承《尚書》,。倪大紅老師把伏生演活了，仿佛就站在我面前,。

表演結(jié)束了,，但我的思緒仍未結(jié)束。停留在開場的一句話上,。“讀《書》而知先賢治政之本,，讀《書》而知朝代之興廢之由，讀《書》而知個人修身之要,。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,，是寶貴的財富。

《典籍里的中國》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事,，讓我們知道我們的生命源起何從,，我們的腳步邁入何方，以新的方式讀懂典籍,，讓書寫在古籍里的文字活起來,。品讀典籍，體味經(jīng)典,，吸取智慧,，汲取精華，成為不一樣的自己,。

2021觀看《典籍里的中國》心得體會4

剛到新年,，《典籍里的中國》一場“《尚書》的流傳”感動了不少人。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來!

可惜,，在今古文《尚書》這個問題上,，似乎沒有說得很清楚。

《尚書》概況

《尚書》,，即上古之書,。“惟殷先人,，有典有冊”。中國自古重視文獻(xiàn)流傳,，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典,，八索九丘”之說。相傳,，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘,。

中國很早就建立了史官制度，其中有“左史記言,，右史記事”的說法,，事即為百國之春秋，我們今天可見魯國之《春秋》,。記言之書,，即為《尚書》。

《尚書》為記言,，主要記載前代明君賢臣之言論,，有典謨誓命訓(xùn)告。而根據(jù)所記朝代不同,，又分為虞,、夏、商,、周四部分,。

《尚書》原本稱《書》，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”,，故又稱《書經(jīng)》,。

今古文《尚書》差別的產(chǎn)生

自漢初以來，有今文,、古文兩種不同的傳本,。《漢書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,，孔子編纂并為之作序,。"

秦始皇統(tǒng)一中國后，頒布《焚書令》,，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊,，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀。

漢代重新重視儒學(xué),，由秦博士伏生口授,、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》，共28篇,，人們稱之為《今文尚書》,。

西漢時期,，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》,，是用先秦六國時的字體書寫的,，人們稱之為《古文尚書》?！豆盼纳袝方?jīng)過孔子后人孔安國的整理,，篇目比今文《尚書》多16篇。

偽古文《尚書》

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中,，今,、古文《尚書》全都散失了。東晉初年,，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,，包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、偽《古文尚書》25篇 ,。

唐代，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》,，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注,。孔穎達(dá)撰的《正義》,，成為官定本頒行全國,，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》,，明清時刻在《十三經(jīng)注疏》中,。

唐代起，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)?，宋代吳棫正式提出了考辨,，以后遞經(jīng)明梅鷟、清閻若璩,、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證,，最后判定這部書是"偽古文尚書"，《孔安國傳》是"偽孔傳",，這一本子是"偽孔本",。

如何看待偽古文《尚書》

偽孔本中保存了今文二十八篇，雖非先秦原本,，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺,，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料。

李學(xué)勤先生強調(diào):“史料不是只用真假來判斷,，而是有可行性高低的問題,。” 因為研究先發(fā)現(xiàn)的大量簡帛書籍,，與現(xiàn)存古書相對比，不難看到,，在古書的產(chǎn)生和傳流過程中,，有以下多種情形值得注意:

1、佚失無存,。2,、名亡實存。3,、為今本一部,。4、后人增廣,。5,、后人修改。6,、經(jīng)過重編,。7、合編成卷,。8,、篇章單行。9,、異本并存,。10、改換文字,。

“總的說來,，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官，或有官本之外,，古籍一般都要經(jīng)過較大的改動變化,，才能定型。”

清華簡《尚書》

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國竹簡中,，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌,。

清華簡中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》，有些篇有傳世本,，如《金縢》,、《康誥》等，但文句多有差異,，甚至篇題也不相同”,。

更多的是前所未見的佚篇。《傅說之命》與今本《說命》不是一回事,?！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇。當(dāng)代清華簡的《傅說之命》真是三篇 ,。

2021觀看《典籍里的中國》心得體會5

2月12日農(nóng)歷牛年大年初一,，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播，央視頻,、央視網(wǎng)等新媒體平臺同步播出,。

首期節(jié)目《尚書》中，飾演“護(hù)書人”伏生的倪大紅,，以及“讀書人”錢宗武,、蒙曼、王啟發(fā),、撒貝寧,、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識讀《尚書》，開啟一場兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅,。

由中國國家話劇院與央視綜合頻道,、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國》，由中國國家話劇院院長田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān),，在《故事里的中國》成功創(chuàng)新經(jīng)驗之上繼續(xù)升級,，將原有融合表達(dá)方式升級為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，通過沉浸式戲劇和古今對話的方式,，為大家講述典籍故事，對話華夏先賢,。

《典籍里的中國》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古,、享譽中外的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧,、中國精神和中國價值,，講述感人至深的傳承故事。

《尚書》劇本修改53個版本

《典籍里的中國》選擇《尚書》作為節(jié)目的“開篇”,，是因為《尚書》流傳了兩千多年,，素有“政書之祖，史書之源”的美譽,，它構(gòu)建了古老文明的知識體系,，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品,，但古今中外都無法忽視其珍貴的價值,，熱衷于翻譯《尚書》的英國漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國。”

把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品,，挑戰(zhàn)性極大,，需要對典籍進(jìn)行通俗化、生動化,、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”,。主創(chuàng)團(tuán)隊前后用了將近一年的時間醞釀、打磨,，其間得到了中國歷史研究院,、中國國家圖書館以及各大單位機構(gòu)、專家學(xué)者的鼎力支持,，并由中國歷史研究院嚴(yán)格把關(guān),，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性。

第一期節(jié)目《尚書》共咨詢了65位相關(guān)專家,，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文,，整理了幾百萬字的資料，劇本前后修改了53個版本,，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個細(xì)節(jié),。

“護(hù)書人”“當(dāng)代讀書人”對談

首期節(jié)目《尚書》中，由倪大紅扮演的“護(hù)書人”伏生成為講述書中故事,、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物,。《尚書》記載了幾千年前的中國,，相傳孔子編《書》,，伏生護(hù)《書》傳《書》，晁錯奉命學(xué)《書》,。其中伏生生逢亂世,，以命護(hù)《書》，歷經(jīng)大起大落,，終將其傳于天下,。倪大紅以身入戲、以心入情,，生動再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻,。

撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對談，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天,，看今人如何讀《尚書》,、學(xué)《尚書》、傳《尚書》,。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時隔二十多年后再次出演戲劇,，“在舞臺上和倪大紅老師對上戲的那一刻,，仿佛真的是穿越千年。伏生對于《尚書》的崇敬之情,，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了,。”

在節(jié)目開辟的另一空間內(nèi)，主持人王嘉寧和國際《尚書》學(xué)會會長錢宗武,、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼,、中國歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀，讓廣大受眾,，尤其是年輕受眾看得懂,、聽得進(jìn)。

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