《典籍里的中國(guó)》是中國(guó)電視臺(tái)重點(diǎn)打造的節(jié)目,，也得到了全國(guó)人民的重視。下面小編在這里為大家精心整理了幾篇2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì),，有需要的同學(xué)們,，可以參考一下。

2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì)1

大年初一,，《典籍里的中國(guó)》在央視一套首播,，“當(dāng)代讀書人”撒貝寧與倪大紅扮演的“古代護(hù)書人”伏生對(duì)談，讓觀眾朋友們穿越千年去到《尚書》里的中國(guó),，憑借其獨(dú)特的思想穿透力和藝術(shù)感染力,，迅速引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播?！渡袝纷鳛橹袊?guó)現(xiàn)存最早的歷史文獻(xiàn)匯編,，被稱為“政書之祖，史書之源”,。其中很多名句廣為流傳,，更有一些佳句所含哲理與組工之道不謀而合。

“無稽之言勿聽,，弗詢之謀勿庸”語出《尚書·大禹謨》,。意思是沒有經(jīng)過驗(yàn)證的話不輕信，沒有征詢過眾人意見的謀略不輕用,。這告訴組工人要貼近百姓,，實(shí)事求是，“沒有調(diào)查研究,，就沒有發(fā)言權(quán)”,。組工干部不能握著筆桿“抓落實(shí)”,，拿著鼠標(biāo)“搞調(diào)查”。要“一竿子插到底”,，邁開大步到最艱苦,、最復(fù)雜、矛盾最集中的地方去了解群眾呼聲，掌握干部動(dòng)態(tài)、用最鮮活的一手資料為組織工作提供最真實(shí),、最科學(xué)的決策依據(jù)。要“一顆心為人民”,，沉下去接地氣,，放下架子，俯下身子,，真正扎根到基層群眾生活中去,，貼近群眾愿望和訴求，解群眾之所困,，干群眾之所盼,。

“克勤于邦，克儉于家”語出《尚書·大禹謨》,。意思是能為國(guó)家大事不辭辛勞,，居家生活儉樸。這告訴組工人要廉潔自律,，用過硬的作風(fēng)創(chuàng)造過硬的成果。作為新時(shí)代的組工干部要像“青花瓷”一樣堅(jiān)持“實(shí)”字當(dāng)頭,、“素”字為先,，要多在“素”字上下功夫，牢記：“一絲一線,，我之名節(jié),，一分一厘，民為脂膏,。寬一分,，民受賜不止一分，取一文,，我為人不值一文”,。要辦事清廉，過得了人情關(guān),、說情關(guān),、招呼關(guān)，寧愿別人說無情,，也不拿原則作交易,，永葆組工干部清正廉明、清廉如水的政治本色,。以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感,，身體力行,、嚴(yán)以律己，當(dāng)好“榜樣”,，在黨員干部隊(duì)伍中掀起廉政新“浪潮”;要帶頭樹立團(tuán)結(jié)協(xié)作的作風(fēng),、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的作風(fēng)、真抓實(shí)干的作風(fēng),、公道正派的作風(fēng)和廉潔守紀(jì)的作風(fēng),。

“為山九仞，功虧一簣”語出《尚書·旅獒》,。意思是堆壘九仞高的土山,，只差一筐土，還是不算完成,。這告訴組工人要慎終如始,，一以貫之。組工事業(yè)十分艱巨,，如果不謹(jǐn)慎處之,，篤心為之，很容易功虧一簣,。組工事業(yè)馬虎不得,，要慎終如始，扎實(shí)推進(jìn),。前進(jìn)的路上充滿著酸甜苦辣,，正因?yàn)橛右淮未蔚奶魬?zhàn)，經(jīng)受重重磨礪,，組工人的形象在打磨中愈加高大偉岸,，不僅磨了性子、煉了素質(zhì),，千磨萬擊也讓組工干部愈挫愈勇,。一次次地修改文稿，一遍遍地審核,，相同的事情重復(fù)著做,，會(huì)有些枯燥有些無趣，但是組工干部要在這樣的工作寫照中逐漸成長(zhǎng),，要硬著頭皮啃硬骨頭,，更要靜下性子查漏補(bǔ)缺，在重復(fù)和瑣碎中提高我們鍥而不舍的毅力,。

“好問則裕,，自用則小”語出《尚書·仲虺之誥》。意思是遇事多問人就會(huì)不斷豐富自己的知識(shí),，自以為是,、剛愎自用的人會(huì)使自己知識(shí)貧乏,。“粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華”,。組工人應(yīng)不斷學(xué)思踐悟,，在積累中成長(zhǎng)。要堅(jiān)信這樣一個(gè)道理：水的清澈不是因?yàn)槠洳缓s質(zhì),，而是懂得沉淀,。沉淀來自于日常工作的不斷學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)積累，正好比古代圣賢用詩文來點(diǎn)綴自身氣質(zhì),。一篇篇新穎獨(dú)特的黨建文章,、一份份直擊痛點(diǎn)的調(diào)研報(bào)告、一篇篇情真意切的工作匯報(bào),，更能彰顯組工干部筆耕不輟,、學(xué)以致用的新氣質(zhì)。組工干部應(yīng)含英咀華,，撰寫思想深邃的新篇章;在不斷的調(diào)查研究中,，抽絲剝繭，豐富黨日活動(dòng)的新內(nèi)涵;在不斷的思索沉淀中,，條分縷析,，樹立科學(xué)用人的新導(dǎo)向。

2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì)2

《典籍里的中國(guó)》是中央廣播電視總臺(tái)于牛年新春重點(diǎn)打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目,。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇,，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值,，講述感人至深的傳承故事,。節(jié)目綜合運(yùn)用環(huán)幕投屏,、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段,，創(chuàng)新設(shè)計(jì)出“歷史空間”“現(xiàn)實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對(duì)話的形式營(yíng)造了“故事講述場(chǎng)”,，生動(dòng)演繹中華典籍精華的源遠(yuǎn)流長(zhǎng),。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對(duì)于高考語文極具指導(dǎo)性,。

節(jié)目中,，演員重現(xiàn)了大禹與先民治水的場(chǎng)景，他們僅有簡(jiǎn)陋的治水工具,，卻不畏洪水泛濫,，誓要天下安寧。在《尚書·禹貢》一篇中,，我們能夠看到一個(gè)更為壯闊的大禹分定九州歷史：禹敷土,，隨山刊木,，奠高山大川……?！渡袝?middot;禹貢》作為中國(guó)古代地理學(xué)的典范之作,，他的問世、留存對(duì)后世產(chǎn)生了什么影響?

《尚書》是怎樣一部書?

《尚書》,，最早書名為《書》,，是一部追述古代事跡著作的匯編，列為重要核心儒家經(jīng)典之一,，歷代儒家研習(xí)之基本書籍,， “尚”即“上”，《尚書》就是上古的書,，傳統(tǒng)《尚書》(又稱《今文尚書》)由伏生傳下來,。傳說是上古文化《三墳五典》遺留著作。

1900年,，敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn),，內(nèi)藏典籍萬卷。這些典籍穿越千年,，重回世人面前,。清朝末年，部分經(jīng)卷被運(yùn)到京師,，《尚書》文獻(xiàn)當(dāng)時(shí)最早的傳世文本也在其中,。如今，敦煌藏經(jīng)存于中國(guó)國(guó)家圖書館,，《尚書》便是其中一部分,，世代傳承?！渡袝肥俏覈?guó)最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編,，也是最早的一部歷史典籍。

其“典”,、“漠”,、“訓(xùn)”、“告”,、“誓”,、“命”六體，有的是講演辭,，有的是命令,、宣言，有的是談話記錄?！渡袝酚浭碌膬?nèi)容,，上起原始社會(huì)末期的唐堯，下至春秋時(shí)的秦穆公,。

《尚書》按時(shí)代先后,，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分，共100篇,。古人“尚”與“上”通用,，“書”原來就是史，上古時(shí),，史為記事之官,，書為史官所記之史，由于這部書所記載的是上古的史事,，所以叫做《尚書》,。《尚書》也就是上古史的意思,，“尚書者,，上古帝王之書，或以為上所為,，下所書,，故謂之《尚書》。”(王充《論衡·正說篇》)

關(guān)于《尚書》的編纂者,，歷來有不同的說法,，但司馬遷和班固都肯定它是孔子編纂的?？鬃邮侵袊?guó)古代文化承上啟下的集大成者,，他生活的年代是禮、樂廢,，《詩》《書》缺的春秋末期,。所以他周游列國(guó)之后回到魯國(guó)，把晚年的精力都花在編訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經(jīng)上面,，還為《尚書》寫了序,。司馬遷說,，孔子“追跡三代之禮,，序《書·傳》，上紀(jì)唐虞之際,，下至秦繆,，編次其事。”(《史記·孔子世家》)因此,，《尚書》被儒家列為經(jīng)典之一,。

孔子收徒講學(xué)時(shí),，還選用了這些典籍作為教材。他認(rèn)為這六種教材,，可以使人“溫柔敦厚,，《詩》教也;疏通知遠(yuǎn)，《書》教也;廣博易良,，《樂》教也;潔靜精微,，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事,，《春秋》教也,。”(《禮記·經(jīng)解》)這說明了“六經(jīng)”的教育意義和教育價(jià)值。

漢武帝時(shí),，魯共王劉余為了擴(kuò)大自己的宮殿范圍,，拆毀了孔子的舊宅，并從孔宅墻壁中發(fā)現(xiàn)了許多用蝌蚪文字(漢以前的大篆或瘤文)寫成的竹簡(jiǎn),，為古文《尚書》,。當(dāng)時(shí)的學(xué)者孔安國(guó)(孔子的后代),把它和通行的今文《尚書》互相校讀了一遍，多出了16篇,。這部古文《尚書》一直沒有被漢朝所重視,，也沒有列于學(xué)官，又沒有人傳授,。到王莽時(shí)才把這部古文《尚書》列于學(xué)官,。到東漢時(shí)，才逐漸盛行,，當(dāng)時(shí)的大學(xué)者馬融,、鄭玄等人并為它作注釋，于是才盛行于世,。但它與今文《尚書》相比較,，還是不如今文《尚書》被人重視。后來,，它就逐漸散失了,。

東晉元帝(司馬睿)時(shí)，豫章內(nèi)史梅曾經(jīng)向朝廷獻(xiàn)上25篇的古文《尚書》(它與漢代的古文《尚書》也不同),，還有偽造的孔安國(guó)《尚書傳》,。東晉政府把它列于學(xué)官，影響較大,，在社會(huì)上流傳了很長(zhǎng)的時(shí)間,。到唐朝貞觀五年(631),唐太宗命令修撰群經(jīng)正義，孔穎達(dá)作《尚書正義》和陸德明寫《經(jīng)典釋文》時(shí)，都是根據(jù)梅所獻(xiàn)的這個(gè)本子,。于是它便成了官府的標(biāo)準(zhǔn)本,，以后又收入《十三經(jīng)注疏》中，廣為流行,。

由于漢朝時(shí)從孔府壁中取出的蝌蚪文《尚書》早已散失,，東晉梅的古文《尚書》雖被認(rèn)為是偽書，但它仍被收入《十三經(jīng)注疏》中,，廣為流行,，也就弄假成真了。我們今天通行的《十三經(jīng)注疏》本《尚書》,，即今文《尚書》與梅氏所獻(xiàn)的古文《尚書》的合編本,，共58篇，即《虞書》五篇,、《夏書》四篇,、《商書》十七篇、《周書》三十二篇,?！渡袝窞槲覀冄芯课覈?guó)原始社會(huì)末期和夏商周奴隸社會(huì)歷史，留下了珍貴的資料,。如《堯典》記載著堯、舜,、禹的“禪讓”故事,，反映了原始公社制度權(quán)位繼承情況?！队碡暋肥俏覈?guó)最早的歷史地理文獻(xiàn),。《盤庚》記述商朝遷都情況。

《尚書》是難讀的,。司馬遷寫《史記》時(shí),，采用了《尚書》的材料,，或錄全文，或取部分文字,，但他運(yùn)用了“以訓(xùn)話代經(jīng)文”的原則，把《尚書》的原文翻譯了一遍,，使先秦的古書,，變成為漢代通行的語言文字。例如《尚書·堯典》中有“欽若昊天”的話,，《史記·五帝本紀(jì)》便寫為“敬順昊天”。又如《堯典》中的“馨子”,，《五帝本紀(jì)》中改作“盲者”。所以我們可以把《尚書》和《史記》中的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》《殷本紀(jì)》《周本紀(jì)》等對(duì)照來讀。

什么是《禹貢》?

《尚書》中的《禹貢》是中國(guó)古代歷史文獻(xiàn)中公認(rèn)的一篇具有系統(tǒng)性地理觀念的文章,，也是中國(guó)古代地理的典范之作,，全書共一千二百字,，分九州、導(dǎo)山、導(dǎo)水,、水功與五服五個(gè)部分組成。

《禹貢》所說的九州,，為冀,、兗,、青、徐,、揚(yáng),、荊,、豫、梁,、雍,。依次敘述各州疆域、水利,、土質(zhì),、賦稅、貢物,、貢道,，也述及山川、湖泊,、草木,、物產(chǎn)等情況,，對(duì)土壤的記述尤詳,。

導(dǎo)山分九州山脈為三條四列，敘述20余座主要山脈的名稱,、分布特點(diǎn)及治理情形,，山系概念明確，所記的山真實(shí)可靠,。

導(dǎo)水以敘述9條河流為主線,，對(duì)河流名稱、分布特征,、疏導(dǎo)情形加以敘述,。導(dǎo)山、導(dǎo)水篇幅較小,，重點(diǎn)記述黃河流域的山川,，導(dǎo)山(鑿山)、導(dǎo)水的目的是疏通河道,、宣泄洪水,。

水功總括九州水土經(jīng)過治理以后，河川皆與四海相通,，再無壅塞潰決之患,。

五服敘述在國(guó)力所及范圍，以京都為中心,，由近及遠(yuǎn),，分為甸、侯,、綏,、要,、荒五服，每服又各以百里,、二百里,、三百里、四百里,、五百里不等,，規(guī)定貢物、賦稅標(biāo)準(zhǔn)等,，反映作者在政治上的大一統(tǒng)思想,。

后世司馬遷的《史記·夏本紀(jì)》，班固的《漢書·地理志》都將《禹貢》的內(nèi)容原封不動(dòng)的抄錄了過來,。

今天的我們?cè)賮砜础队碡暋?，?huì)發(fā)現(xiàn)兩問題，第一它太簡(jiǎn)略;第二它所描繪的地理分布非常規(guī)整,，總體感覺就是不那么靠譜,。但是這在古代卻是了不起的發(fā)明，特別是在文化底子薄弱的初漢,，對(duì)于我們這個(gè)世界認(rèn)知幾乎又回歸到了一窮二白的地步,，突然出現(xiàn)一份地圖，就算畫得再糟糕,，也至少比沒有好,，特別是針對(duì)水患而言，《尚書》剛重見天日那段時(shí)間,，人們?nèi)绔@至寶,，哪里發(fā)生了水災(zāi)?在什么地方?應(yīng)該怎么辦?全憑一篇《禹貢》作為指導(dǎo)。

從中國(guó)古代地理學(xué)的發(fā)展角度來看,，《禹貢》提出了一系列系統(tǒng)的地理觀念,，構(gòu)成了中國(guó)區(qū)域地理最古老的典范。

2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì)3

【品讀尚書,，品味經(jīng)典】

最近幾天,，央視頻道推出了《典籍里的中國(guó)》第一期，觀后我震撼不已,。

《典籍里的中國(guó)》用表演與對(duì)話的方式,，演繹典籍中的故事，情景再現(xiàn),，讓觀眾更深刻地品讀典籍,。第一期選擇了《尚書》，“政書之祖，史書之源”,?！渡袝酚址Q為《書》有很多華夏文化的創(chuàng)始性論述，比如第一次出現(xiàn)“禮”,，第一次制定歷法,。《尚書》是“文化元典”,，很多很多第一次都在里面,。

教授們講解《尚書》后，大幕拉開,，表演開始,。說到《尚書》，最重要的人是伏生,，伏生本名伏勝,，是秦朝秦博士，一生守《書》講《書》,，是《尚書》的傳承者,，因此是故事的主角。故事表演中以老年的伏生與現(xiàn)代人撒貝寧的對(duì)話為主線,，插入了大禹治水,，武王立誓兩個(gè)書中故事與晁錯(cuò)受文帝之命前來學(xué)《書》的歷史故事,，讓觀眾深入了解《尚書》中的故事,。

故事中的伏生讓人感動(dòng)。他一輩子愛《書》,，一家人用生命保護(hù)《書》,，年老后在山東一帶講《書》，傳承《尚書》,。倪大紅老師把伏生演活了,，仿佛就站在我面前。

表演結(jié)束了,，但我的思緒仍未結(jié)束,。停留在開場(chǎng)的一句話上。“讀《書》而知先賢治政之本,，讀《書》而知朝代之興廢之由,，讀《書》而知個(gè)人修身之要。”典籍是老祖宗智慧的結(jié)晶,，是寶貴的財(cái)富,。

《典籍里的中國(guó)》講述了在這片神州大地上創(chuàng)造文明的故事，讓我們知道我們的生命源起何從，我們的腳步邁入何方,，以新的方式讀懂典籍,，讓書寫在古籍里的文字活起來。品讀典籍,，體味經(jīng)典,，吸取智慧，汲取精華,，成為不一樣的自己,。

2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì)4

剛到新年，《典籍里的中國(guó)》一場(chǎng)“《尚書》的流傳”感動(dòng)了不少人,。真的把詰屈聱牙的古籍活了起來!

可惜,，在今古文《尚書》這個(gè)問題上，似乎沒有說得很清楚,。

《尚書》概況

《尚書》,，即上古之書。“惟殷先人,，有典有冊(cè)”,。中國(guó)自古重視文獻(xiàn)流傳，上古文獻(xiàn)有所謂的“三墳五典,，八索九丘”之說,。相傳，楚左史倚相能讀三墳五典八索九丘,。

中國(guó)很早就建立了史官制度,，其中有“左史記言，右史記事”的說法,，事即為百國(guó)之春秋,，我們今天可見魯國(guó)之《春秋》。記言之書,，即為《尚書》,。

《尚書》為記言，主要記載前代明君賢臣之言論,，有典謨誓命訓(xùn)告,。而根據(jù)所記朝代不同，又分為虞,、夏,、商、周四部分,。

《尚書》原本稱《書》,，漢代以后被列入儒家經(jīng)典“五經(jīng)”，故又稱《書經(jīng)》。

今古文《尚書》差別的產(chǎn)生

自漢初以來,，有今文,、古文兩種不同的傳本?！稘h書·藝文志》說:"《尚書》原有100篇,，孔子編纂并為之作序。"

秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后,，頒布《焚書令》,，秦代的焚書給《尚書》的流傳帶來毀滅性打擊，原有的《尚書》抄本幾乎全部被焚毀,。

漢代重新重視儒學(xué),，由秦博士伏生口授、用漢代通行文字隸書寫的《尚書》,，共28篇,，人們稱之為《今文尚書》。

西漢時(shí)期,，相傳魯恭王在拆除孔子故宅一段墻壁時(shí),，發(fā)現(xiàn)了另一部《尚書》，是用先秦六國(guó)時(shí)的字體書寫的,，人們稱之為《古文尚書》,。《古文尚書》經(jīng)過孔子后人孔安國(guó)的整理,，篇目比今文《尚書》多16篇,。

偽古文《尚書》

西晉永嘉年間戰(zhàn)亂中，今,、古文《尚書》全都散失了,。東晉初年，豫章內(nèi)史梅賾給朝廷獻(xiàn)上了一部《尚書》,，包括《今文尚書》33篇(梅賾從原先的28篇中析出5篇)、偽《古文尚書》25篇 ,。

唐代,，孔穎達(dá)撰《五經(jīng)正義》，其中《尚書》部分就以這部《孔傳》作注,?？追f達(dá)撰的《正義》，成為官定本頒行全國(guó),，其經(jīng)文并刻入《唐石經(jīng)》中,。宋代把《孔傳》和《正義》合成《尚書注疏》，明清時(shí)刻在《十三經(jīng)注疏》中。

唐代起,，即有人懷疑梅賾所獻(xiàn)《古文尚書》的真?zhèn)?，宋代吳棫正式提出了考辨，以后遞經(jīng)明梅鷟,、清閻若璩,、惠棟等人進(jìn)行了嚴(yán)密考證，最后判定這部書是"偽古文尚書",，《孔安國(guó)傳》是"偽孔傳",，這一本子是"偽孔本"。

如何看待偽古文《尚書》

偽孔本中保存了今文二十八篇,，雖非先秦原本,，但也應(yīng)該是商周文獻(xiàn)的孑遺，仍是當(dāng)代研究古史的珍貴史料,。

李學(xué)勤先生強(qiáng)調(diào):“史料不是只用真假來判斷,，而是有可行性高低的問題。” 因?yàn)檠芯肯劝l(fā)現(xiàn)的大量簡(jiǎn)帛書籍,，與現(xiàn)存古書相對(duì)比,，不難看到，在古書的產(chǎn)生和傳流過程中,，有以下多種情形值得注意:

1,、佚失無存。2,、名亡實(shí)存,。3、為今本一部,。4,、后人增廣。5,、后人修改,。6、經(jīng)過重編,。7,、合編成卷。8,、篇章單行,。9、異本并存,。10,、改換文字,。

“總的說來，除了少數(shù)經(jīng)籍早已被立于學(xué)官,，或有官本之外,，古籍一般都要經(jīng)過較大的改動(dòng)變化，才能定型,。”

清華簡(jiǎn)《尚書》

在清華大學(xué)2008年7月入藏的一批戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中,，出現(xiàn)了失傳兩千多年的《尚書》真正原貌。

清華簡(jiǎn)中已發(fā)現(xiàn)有多篇《尚書》,，有些篇有傳世本,，如《金縢》、《康誥》等,，但文句多有差異,，甚至篇題也不相同”。

更多的是前所未見的佚篇,?！陡嫡f之命》與今本《說命》不是一回事?！稌颉犯嬖V我們《說命》是三篇,。當(dāng)代清華簡(jiǎn)的《傅說之命》真是三篇 。

2021觀看《典籍里的中國(guó)》心得體會(huì)5

2月12日農(nóng)歷牛年大年初一,，由田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)的《典籍里的中國(guó)》在央視綜合頻道(CCTV-1)首播,，央視頻、央視網(wǎng)等新媒體平臺(tái)同步播出,。

首期節(jié)目《尚書》中,，飾演“護(hù)書人”伏生的倪大紅，以及“讀書人”錢宗武,、蒙曼,、王啟發(fā)、撒貝寧,、王嘉寧帶領(lǐng)觀眾們一起識(shí)讀《尚書》,，開啟一場(chǎng)兼具藝術(shù)熏陶和精神洗禮的文化之旅。

由中國(guó)國(guó)家話劇院與央視綜合頻道,、央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)手推出的《典籍里的中國(guó)》,，由中國(guó)國(guó)家話劇院院長(zhǎng)田沁鑫擔(dān)任藝術(shù)總監(jiān)，在《故事里的中國(guó)》成功創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)之上繼續(xù)升級(jí),，將原有融合表達(dá)方式升級(jí)為“戲劇+影視+文化訪談”的呈現(xiàn)模式，通過沉浸式戲劇和古今對(duì)話的方式,，為大家講述典籍故事,，對(duì)話華夏先賢,。

《典籍里的中國(guó)》聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中《尚書》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等流傳千古、享譽(yù)中外的經(jīng)典名篇,，展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧,、中國(guó)精神和中國(guó)價(jià)值，講述感人至深的傳承故事,。

《尚書》劇本修改53個(gè)版本

《典籍里的中國(guó)》選擇《尚書》作為節(jié)目的“開篇”,，是因?yàn)椤渡袝妨鱾髁藘汕Ф嗄辏赜?ldquo;政書之祖,，史書之源”的美譽(yù),，它構(gòu)建了古老文明的知識(shí)體系，也因此成為最早被譯介到西方的典籍之一,。盡管這是一部被形容為“佶屈聱牙”的作品,，但古今中外都無法忽視其珍貴的價(jià)值，熱衷于翻譯《尚書》的英國(guó)漢學(xué)家彭馬田就曾說過：“除非你讀《尚書》,，否則我不認(rèn)為你能理解今天的中國(guó),。”

把古籍變成觀眾可感知且可共情的作品，挑戰(zhàn)性極大,，需要對(duì)典籍進(jìn)行通俗化,、生動(dòng)化、藝術(shù)化的“電視轉(zhuǎn)碼”,。主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)前后用了將近一年的時(shí)間醞釀,、打磨，其間得到了中國(guó)歷史研究院,、中國(guó)國(guó)家圖書館以及各大單位機(jī)構(gòu),、專家學(xué)者的鼎力支持，并由中國(guó)歷史研究院嚴(yán)格把關(guān),，確保學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和表達(dá)準(zhǔn)確性,。

第一期節(jié)目《尚書》共咨詢了65位相關(guān)專家，查詢了68本相關(guān)書籍和上千篇論文,，整理了幾百萬字的資料,，劇本前后修改了53個(gè)版本，將專業(yè)精神體現(xiàn)在了每一個(gè)細(xì)節(jié),。

“護(hù)書人”“當(dāng)代讀書人”對(duì)談

首期節(jié)目《尚書》中,，由倪大紅扮演的“護(hù)書人”伏生成為講述書中故事、解讀書中思想要義的串聯(lián)人物,?！渡袝酚涊d了幾千年前的中國(guó)，相傳孔子編《書》,，伏生護(hù)《書》傳《書》,，晁錯(cuò)奉命學(xué)《書》,。其中伏生生逢亂世，以命護(hù)《書》,，歷經(jīng)大起大落,，終將其傳于天下。倪大紅以身入戲,、以心入情,，生動(dòng)再現(xiàn)了先賢風(fēng)骨神韻。

撒貝寧則以“當(dāng)代讀書人”的身份與伏生對(duì)談,，陪伴他“穿越”到兩千多年后的今天,，看今人如何讀《尚書》、學(xué)《尚書》,、傳《尚書》,。這也是曾經(jīng)在北大劇社演了不少戲的撒貝寧時(shí)隔二十多年后再次出演戲劇，“在舞臺(tái)上和倪大紅老師對(duì)上戲的那一刻,，仿佛真的是穿越千年,。伏生對(duì)于《尚書》的崇敬之情，讓我的眼淚一下子就奪眶而出了,。”

在節(jié)目開辟的另一空間內(nèi),，主持人王嘉寧和國(guó)際《尚書》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)錢宗武、中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼,、中國(guó)歷史研究院古代史研究所研究員王啟發(fā)三位專家學(xué)者進(jìn)行深入淺出的解讀,，讓廣大受眾，尤其是年輕受眾看得懂,、聽得進(jìn),。

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