讀后感是種特殊的文體,，通過(guò)對(duì)影視對(duì)節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫(xiě)出來(lái),。讀后感書(shū)寫(xiě)有哪些格式要求呢？怎樣才能寫(xiě)一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫(xiě),，我們一起來(lái)了解一下吧。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇一

翻開(kāi)我的筆記本,，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辯之,、篤行之,。”這句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),，徹底搞懂，要慎重地思考,，要明白地辨別,，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容,。惟有博大和寬容，才能兼容并包,，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,，真正做到“海納百川、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾,，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段,。越過(guò)這一階段,，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水,。

“審問(wèn)”為第二階段,，有所不明就要追問(wèn)到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑,。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察,、分析，否則所學(xué)不能為自己所用,，是為“慎思”,?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的,，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,，真?zhèn)坞y辨,，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段,，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué),，使所學(xué)最終有所落實(shí),，做到“知行合一”?！昂V”有忠貞不渝,，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意,，堅(jiān)持不懈之意,。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人,，才能真正做到“篤行”,。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí)，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍,，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng)，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流,，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教,。此外,，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐,、多鍛煉,，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用,。

在這部書(shū)中,，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用,，古代人對(duì)冠禮,、聘禮,、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋?？梢哉f(shuō),，《禮記》的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟,。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義,。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想，這些思想是不可取的,，需要我們以“取其精華,、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待。

總之,，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典,，就像一壺好茶，需要慢慢細(xì)品,，才能感受到那沁人的芳香,。

“最是書(shū)香能致遠(yuǎn)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,，我將在書(shū)海里不斷徜徉,，擷一縷淡淡的書(shū)香。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇二

最近,，通過(guò)認(rèn)真閱讀了《禮記》,，使我懂得了許多做人的道理，可謂受益匪淺,。在賀州市圖書(shū)館舉行的“禮記讀書(shū)心得演講秀”比賽中,，媽媽和我同臺(tái)參賽，并且分別取得了第一,、第二名的好成績(jī)呢,！

說(shuō)實(shí)話，我覺(jué)得《禮記》中有些文章對(duì)我來(lái)說(shuō)太難懂,，比如《大學(xué)》,、《中庸》等，而《冠義》一文就比較通俗易懂,。

比如文中的“故孝弟忠順之行立,，而后可以為人”意思是一個(gè)人只有做到了對(duì)父母孝順，對(duì)兄長(zhǎng)友愛(ài),，對(duì)國(guó)家忠誠(chéng),，對(duì)長(zhǎng)輩順從，才能被稱(chēng)為真正的人,。這與《三字經(jīng)》中的“首孝悌,，次謹(jǐn)信”,，有異曲同工之妙。

孔子說(shuō)過(guò),，“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆”，我的媽媽是個(gè)國(guó)學(xué)“發(fā)燒友”,，她常對(duì)我說(shuō)“讀書(shū)要善于思考,，并用書(shū)中的道理去指導(dǎo)生活”。那么,，通過(guò)學(xué)習(xí)《禮記》--《冠義》，我得到了什么啟發(fā)呢,？那就是---要做個(gè)盡孝道的好少年,。

從小，爸爸媽媽就教育我要尊敬師長(zhǎng),、孝順長(zhǎng)輩,，孝順已經(jīng)成為我們家的家風(fēng)。媽媽常說(shuō),，其他事情或許可以等,，但是盡孝不能等，不能留下“子欲養(yǎng)而親不待”的遺憾,！

記得有一天,，遠(yuǎn)在老家的爺爺生病住院了，我們心里急得像熱鍋上的螞蟻,，立即動(dòng)身趕回了老家,。爸爸媽媽和姑姑日夜守護(hù)在爺爺?shù)牟〈睬啊Ｔ谖覀兊南ば恼樟舷?，爺爺很快康?fù)了,，臉上露出了久違的笑容。爺爺出院后,，我們就把他接到身邊一起生活,，帶他去旅游，每天都讓他過(guò)得開(kāi)開(kāi)心心,。

孝順,，不一定要有驚天動(dòng)地舉動(dòng)，也許只是爺爺累時(shí)幫他捶捶背,、長(zhǎng)輩回家時(shí)為他們送上拖鞋,，或是端來(lái)一盆洗腳水，這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴就足以溫暖他們的心田,。

讀書(shū)讓我明事理,，懂孝道,，成為一個(gè)盡孝道的好少年。今后,，我還要繼續(xù)在書(shū)的海洋里泛舟,，汲取知識(shí)，更加茁壯地成長(zhǎng),！

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇三

第一次認(rèn)識(shí)《禮記》來(lái)源于初中老師所教的對(duì)“四書(shū)五經(jīng)”的認(rèn)識(shí),，五經(jīng)指的是《詩(shī)》、《書(shū)》,、《禮》,、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮,，即《儀禮》,、《周禮》、《禮記》,?！八臅?shū)五經(jīng)”是古人通過(guò)科舉走向仕途的必考科目，因而那個(gè)時(shí)候?qū)τ凇抖Y記》的認(rèn)識(shí)無(wú)非就是古代封建社會(huì)“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會(huì)禮儀制度罷了,。

今天,，真正讀《禮記》方才對(duì)其有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)?？傮w來(lái)說(shuō),，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期上至國(guó)君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶,、待人接物的典章制度,、儀式和各種繁文縟節(jié)。

但是,，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?

“禮”是華夏文化的主要特點(diǎn)之一,，幾千年來(lái)，禮制一直在中國(guó)人的社會(huì)生活中扮演著不可或缺的角色,?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化的特質(zhì)就是“禮”,。在古代中國(guó),，從家庭到家族、國(guó)家,，都是按照“禮”的原則建立起來(lái)的,，大到國(guó)家典制，小到人們的服飾、建筑,、行為方式等等,，無(wú)不貫穿著禮的精神。禮制對(duì)人們的影響儼然已經(jīng)內(nèi)化為了一種習(xí)慣,。

陳明遠(yuǎn)和金岷彬在《陶器時(shí)代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認(rèn)為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品,，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關(guān)系出現(xiàn)的等級(jí)觀念,。而在中國(guó)的古典文獻(xiàn)中,，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于禮的理解：

“禮者，履也,，所以事神致福也,。”

——(漢)許慎《說(shuō)文解字》,。

“禮者,法度之通名,。大別則官制、刑法,、儀式是也?！?/p>

——章太炎《檢論禮隆殺論》,。

夫禮者，所以定親疏,，決嫌疑,，別同異，明是非也,。

——《禮記曲禮上》,。

根據(jù)以上文獻(xiàn)，我認(rèn)為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式,，這是一種祭祀祖先的需要,，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內(nèi)，散齊于外”;(2)一種森嚴(yán)的等級(jí)制度,，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準(zhǔn)則,，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛,，大夫以索牛,，士以羊豕”;(3)社會(huì)生活中，由于風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念而形成的規(guī)范,，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財(cái)毋茍得,，臨難無(wú)茍免”以及“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭而對(duì)，非禮也”等,。

具體而言,，我認(rèn)為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴(yán)密的等級(jí)制度，小到見(jiàn)面,、穿著,、喪葬等日常生活，大到政治,、法律等,，它包含著古人對(duì)于“神權(quán)”的敬畏，以及對(duì)于皇權(quán)的服從,。即便是對(duì)人們?nèi)粘＝煌?、?duì)人們孝順父母、尊敬長(zhǎng)輩的一些言論,，其根本目的也是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,，最終還是為了維護(hù)封建皇權(quán)的尊嚴(yán)。

時(shí)代發(fā)展到今天,，“禮”也隨著社會(huì)的變遷而不斷的改變和發(fā)展,，其內(nèi)涵也發(fā)生了改變。特別是五四運(yùn)動(dòng)使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后,、糟粕的一面大多被剔除,。今天的“禮”指的主要是符合社會(huì)道德、審美,、有序的行為規(guī)范,，其基本的原則是真誠(chéng)、簡(jiǎn)易,、克己和適度,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇四

禮記學(xué)記是我國(guó)古代教育文獻(xiàn)中最早，體系比較嚴(yán)整而又極有價(jià)值的一篇,，是我國(guó)古代教育學(xué)的雛形,，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專(zhuān)著?？偨Y(jié)了我國(guó)兩千多年前的教育經(jīng)驗(yàn),，對(duì)教育作用、教育目的,、教育制度,、教育內(nèi)容和、教育原則和方法,，以及教師和學(xué)生關(guān)系等各個(gè)方面,，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會(huì)依舊閃爍著真理的光輝。古人說(shuō)：道而弗牽,，強(qiáng)而弗抑,，開(kāi)而弗達(dá)。君子教學(xué),，不是直接灌輸知識(shí),，而是創(chuàng)設(shè)情境，言此而意彼,，讓學(xué)生感悟,、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學(xué)生“反三”的教學(xué)效果,。

作為一名教師,，我們的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生去思考，而不是牽制學(xué)生,；鼓勵(lì)學(xué)生去思考,，而不是訓(xùn)斥他們。這樣才會(huì)使師生關(guān)系更加的融洽,，師生之間更加親近,。學(xué)生愿意和老師主動(dòng)交流學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，而老師也愿意和學(xué)生共同探討解決學(xué)習(xí)生活上的問(wèn)題,。學(xué)生的思維和學(xué)習(xí)的興趣因此也被調(diào)動(dòng)起來(lái),，學(xué)習(xí)的興趣和學(xué)習(xí)的效率會(huì)有很大的提高。而老師對(duì)于此狀,，也有更加飽滿的情緒去教學(xué),。強(qiáng)而弗抑,，才會(huì)使學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到輕松,；開(kāi)而弗達(dá)，才會(huì)讓學(xué)生們真正地去動(dòng)腦筋思考,，學(xué)習(xí)心態(tài)才會(huì)由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng),。因此做到了這三條，才可以真正的說(shuō)是善于誘導(dǎo)了,。當(dāng)然在教學(xué)中,，最重要的不是你去講了多少教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生去思考才是最關(guān)鍵的,。教師向來(lái)被看作“傳道,、授業(yè)、解惑”的“師者”,，處于主導(dǎo)地位,。這種教學(xué)思想注定了雙基教學(xué)中的教師的主導(dǎo)地位和啟發(fā)性特征。

當(dāng)然，于此,，在我們?nèi)粘５慕虒W(xué)生活中就存在著這樣的問(wèn)題,，而對(duì)試卷的分析就是對(duì)學(xué)生的一個(gè)正確的引導(dǎo)。

平日里學(xué)生考試后,，當(dāng)課代表把批改好的試卷發(fā)下去時(shí),，發(fā)到試卷的。

同學(xué)臉上卻都洋溢著燦爛的笑容,，好像各個(gè)都得滿分似的,，而且都忙著在打聽(tīng)、比較其他同學(xué)的成績(jī),。當(dāng)時(shí)我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個(gè)分?jǐn)?shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分?jǐn)?shù)的高低,？考試的目的是什么,？分析試卷的目的又是什么是否如同學(xué)所理解的呢？我們知道,，考試作為教學(xué)的一種方式,，是衡量教學(xué)效果的一種常用的方式。那么,，什么是“教”呢,？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學(xué)方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的,?！抖Y記學(xué)記》中對(duì)教育是這樣定義的：“教者,，長(zhǎng)善而救其失也”,。中國(guó)的古圣先賢早在幾千年前就說(shuō)出了教育最重要的兩個(gè)主軸——“長(zhǎng)善+救失”。教育的的目的就是長(zhǎng)養(yǎng)學(xué)生德行保持學(xué)生的好習(xí)慣,；糾正學(xué)生的過(guò)失,，導(dǎo)正學(xué)生的不良習(xí)慣，端正學(xué)習(xí)態(tài)度,?！拔镉斜灸?，事有終始，知所先后,，則近道矣”

功半,，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說(shuō)文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質(zhì),，“教者,，上所施,，下所效”，所以教育最重要的本質(zhì)是要以身作則,。因此,，分析試卷的過(guò)程實(shí)際上也是老師自己反省教學(xué)上存在的優(yōu)點(diǎn)和不足的機(jī)會(huì)，通過(guò)試卷的分析衡量自己教學(xué)上是否符合學(xué)生的發(fā)展方向和教育理念的標(biāo)準(zhǔn),，而不是將分析試卷課看作是又一次批評(píng)學(xué)生的機(jī)會(huì)和衡量學(xué)生好差的尺度,。古語(yǔ)云：正己而不求于人，則無(wú)怨,。若我們明白了“教”的目的,、“教”的本質(zhì)，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學(xué)風(fēng)景線,。對(duì)于考試,，我們首先應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生正確的去看待，其次,，對(duì)于分?jǐn)?shù),，應(yīng)該讓同學(xué)們對(duì)此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問(wèn)題就在于引導(dǎo)了,。這是一個(gè)極其重要的環(huán)節(jié),，這個(gè)工作應(yīng)該在一開(kāi)始就做好，而不是等到學(xué)生出現(xiàn)了問(wèn)題之后再去引導(dǎo),，恐怕這時(shí)候已經(jīng)晚了,。成績(jī)的分析主要就是讓同學(xué)們明白每一次考試的意義,，從中讓學(xué)生去吸取經(jīng)驗(yàn),，這是在初中的學(xué)習(xí)生活中最具有意義的一項(xiàng)工作，如果這項(xiàng)引導(dǎo)做好了,，那么這個(gè)班的學(xué)習(xí)氣氛也會(huì)被隨之帶動(dòng)起來(lái),，同學(xué)們學(xué)習(xí)的熱情就會(huì)更高漲。因此可見(jiàn)引導(dǎo)對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)是有多的重要,，當(dāng)然這項(xiàng)寶貴的教育財(cái)富,，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇五

中華民族上下五千年，積淀了獨(dú)具魅力且博大精深的文化,?！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。

《禮記》又名《小戴禮記》,、《小戴記》,，成書(shū)于漢代，為西漢禮學(xué)家戴圣所編,?！抖Y記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇,，書(shū)中內(nèi)容主要寫(xiě)先秦的禮制,，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想,、政治思想,，是研究先秦社會(huì)的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編,。

記得讀高中的時(shí)候,，正值青春叛逆期及改革開(kāi)放初期，美國(guó)大片,、西方節(jié)日,、西方的價(jià)值觀開(kāi)始擾動(dòng)著中華大地，迷茫從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始,。祖國(guó)經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展,，個(gè)人也經(jīng)歷了社會(huì)的洗禮，如今祖國(guó)強(qiáng)大,，經(jīng)濟(jì)發(fā)展,，文化自信也提上日程。

什么是禮,？孔子說(shuō)：“禮者何也,？即事之治也”“禮也者，理也,；樂(lè)也者,，節(jié)也。君子無(wú)理不動(dòng),，無(wú)節(jié)不作,。”“君子無(wú)理不動(dòng)”這幾句,，深深映入我的腦海,。

《禮記》涉及內(nèi)容廣泛,，是體現(xiàn)儒家“仁”的各種社會(huì)規(guī)范，在古代是維系社會(huì)人群生活秩序的重要典范,。當(dāng)然,，也出現(xiàn)違禮之爭(zhēng)。最著名的是宋朝“濮議之爭(zhēng)”,。

濮議,，是宋英宗時(shí)代對(duì)生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件,。宋仁宗無(wú)嗣,，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗,。即位次年,，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨,、范純?nèi)?、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱(chēng)仁宗為皇考,，濮王為皇伯,，而中書(shū)韓琦、歐陽(yáng)修等則主張稱(chēng)濮王為皇考,。

在這場(chǎng)持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭(zhēng)"之中,，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光,、王珪為首的"臺(tái)諫派",，讀書(shū)筆記m在這些人看來(lái)英宗既已嗣位仁宗，就應(yīng)該和生父保持距離,，對(duì)其應(yīng)該改稱(chēng)皇伯,；另一派是以韓琦、歐陽(yáng)修所領(lǐng)導(dǎo)的的"中書(shū)派",，他們主張"所生,、所后皆稱(chēng)父母"，英宗雖嗣位于仁宗,，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親,，對(duì)濮安懿王應(yīng)該有別于其他的諸侯王，應(yīng)稱(chēng)為皇考而不是皇伯,。英宗因立濮王園陵,，貶呂誨,、呂大防,、范純?nèi)嗜顺鐾?。舊史稱(chēng)之為“濮議”，后亦借指朝中的爭(zhēng)議,。

最后,，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國(guó)夫人王氏,、襄國(guó)夫人韓氏仙游縣君任氏,，可令皇帝稱(chēng)親，濮安懿王稱(chēng)皇,，王氏,、韓氏、任氏并稱(chēng)后,?！?/p>

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇六

偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會(huì),。

古之教者,，家有塾，黨有庠,，術(shù)有序,，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué),，中年考校,。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群,，五年視博習(xí)親師,，七年視論學(xué)取友，謂之小成;九年知類(lèi)通達(dá),，強(qiáng)立而不反,，謂之大成。夫然后足以化民易俗,，近者說(shuō)服,，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也,。

古代的教育,，沒(méi)有德智體美勞，卻有仁義禮智信,。沒(méi)有說(shuō)讓學(xué)生畢業(yè)后成才,，做一番大事業(yè)，只是要求學(xué)生能夠人格健全,，學(xué)識(shí)通達(dá),，能夠成為榜樣,。成為榜樣后，他人自然能夠信服,，也即是化民易俗,，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之,。

如今的高校,，老師給學(xué)生打分打的試卷的分，學(xué)生給老師績(jī)效分,。對(duì)于這一點(diǎn)我非常反感,，并不是因?yàn)閷W(xué)生給我的分?jǐn)?shù)低，而是對(duì)于這種事情很不能理解,。某些人為了討好學(xué)生,，甚至放棄了師者的尊嚴(yán)，對(duì)學(xué)生容忍放縱,，奴顏婢膝,。還有，有些學(xué)生因?yàn)榭疾缓?，甚至在網(wǎng)上罵老師,，嗚呼哀哉，今日之‘博習(xí)親師’也,。

論學(xué)取友,，我們可以理解為有論學(xué)的能力和擇友的原則。但我更愿意把這四個(gè)字曲解為以文會(huì)友,。一曲肝腸斷,，天涯何處覓知音。最痛苦的事情,，莫過(guò)于沒(méi)有知音,。而最易成為知音的，則是同學(xué)和同行,。希望難忘同學(xué)情,，同行非冤家。把酒言歡,、坐而論道比刀光劍影要幸福的多,。能做到上面三點(diǎn)，就可達(dá)小成,，其實(shí)并不難,。

大成叫做知類(lèi)通達(dá)，強(qiáng)力而不反。要做到這一點(diǎn)很難,，原因很多,。我認(rèn)為最重要的原因是要擁有獨(dú)立的思想和誠(chéng)實(shí)的判斷。這樣說(shuō)可能太大眾化了,，很多人不會(huì)覺(jué)得這一點(diǎn)有多么重要,。舉個(gè)我經(jīng)常給人下套的例子吧,。

我經(jīng)常這樣問(wèn)別人：你認(rèn)為八股文好不好?

上面的例中的答者就是沒(méi)有獨(dú)立思想的人,。對(duì)一個(gè)事物做價(jià)值判斷時(shí)，必須建立在了解的基礎(chǔ)上,，否則一切都是人云亦云,，毫無(wú)主見(jiàn)。大成無(wú)上限,，獨(dú)立思想,，誠(chéng)實(shí)做人，而已,。

儒,、道、陰陽(yáng),、法,、名、墨,、雜,、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派,，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早,。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了,。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者,，為其賊道也，舉一而廢百也”,。所以,，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。

我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子(儒士)的各種行為的,。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄,，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處;雖有暴政,，不更其所。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄,，禮義做盾牌;頭戴仁而行,，懷抱義而居。這就是自立,?？晌腋敢獍阉g為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心;腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng),，心中懷著義來(lái)處事,。雖然有暴政，但也無(wú)法改變我的想法,。這就叫做自立,。

舉兩個(gè)例子吧!

周朝時(shí)，西伯(周文王)不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治,，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家,。這可惹怒了紂王，于是紂王便囚禁了西伯,。但西伯仍然依他的正道而行,，最終還是打敗了紂王(只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王)。

第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的,。

猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后,，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌?，只有一個(gè)叫摩西的小男孩獲救了,。他支持猶太人信仰上帝，而不信仰多神教,，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷(后來(lái)的以色列),，自稱(chēng)以色列人。

所以,，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯,、掃地，這不叫自立,，必須有了這顆心才叫自立,。

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典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇七

《詩(shī)經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一步是個(gè)總集,，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩(shī)歌，共三百零五篇,?！对?shī)經(jīng)》里的內(nèi)容,，就其原來(lái)性質(zhì)而言，是歌曲的.歌目,?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌，原來(lái)的主要用途,，一是作為各種典禮儀的一部分,；二是娛樂(lè)；三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)政治問(wèn)題的看法,。但到了后來(lái),，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族認(rèn)識(shí)必需的文化素養(yǎng),。

讀了這個(gè)故事,，我深受啟發(fā)：我們應(yīng)該好好讀書(shū),，好好學(xué)習(xí),，不讓家長(zhǎng)和老師操心；也要尊重師長(zhǎng),，團(tuán)結(jié)友愛(ài),；學(xué)習(xí)時(shí)更要抓緊時(shí)間，講究效率,。比如：在托管的時(shí)候,，我們應(yīng)該好好珍惜在校時(shí)間，最好在學(xué)校把作業(yè)全部完成,，然后再干別的事情,。在家也是一樣，不要讓家長(zhǎng)催促,，應(yīng)該自覺(jué)主動(dòng)地做到快速,、認(rèn)真、高效地完成作業(yè),，寫(xiě)完就可以安心地去玩,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇八

當(dāng)下流行的西式學(xué)習(xí)和教育，和我國(guó)古代大相徑庭,，東西教育差異之大只能慢慢體味啦,。西方以自然科學(xué)為代表的學(xué)習(xí)分門(mén)別類(lèi)，循序漸進(jìn),，所有的學(xué)科在一套完善的理論世界內(nèi)蓬勃發(fā)展,，并且通過(guò)對(duì)數(shù)學(xué)工具的使用，讓知識(shí)的學(xué)習(xí)一切都井井有條,。我國(guó)古代的教育體系,，更多地強(qiáng)調(diào)個(gè)人修行，強(qiáng)調(diào)對(duì)悟的理解，對(duì)于如何達(dá)到大徹大悟的境界,，似乎沒(méi)有一條明確的道路遵循,，沒(méi)有一個(gè)可以重復(fù)訓(xùn)練、可操作的育人大-法,。給我的感覺(jué),，古人的學(xué)習(xí)方式，有些靈童似可瞬間得道升-天,，而愚鈍之輩則無(wú)醍醐灌頂?shù)臋C(jī)會(huì),。

一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過(guò)一般的同學(xué)都是對(duì)它皺眉頭,，鄙夷之,。因?yàn)橐幌氲蕉Y，就會(huì)聯(lián)系到三綱五常,，君君臣臣之類(lèi)的腐朽思想啦,。觀后才知，我冤枉古人啦,，古之“禮”包羅萬(wàn)象,，即不是送禮的禮也不是非禮的禮，而是和“道”一樣,，有著豐富的內(nèi)涵,。

一般同學(xué)都知道，四書(shū)五經(jīng)的四書(shū)指的是《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》,，可能不知道《大學(xué)》和《中庸》是《禮記》中的兩篇,，這里要說(shuō)的《學(xué)記》也是《禮記》的一篇，非常有名,，但今人不太熟悉罷了,。

《學(xué)記》講述了古人對(duì)學(xué)習(xí)的'理解，是高度概括的,，沒(méi)有實(shí)際操作的教條,，可以看作是古人對(duì)“教育”“學(xué)習(xí)”的綱領(lǐng)，如《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)共產(chǎn)主義的作用,，但是并沒(méi)有告訴無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣從資本家手中奪取權(quán)力,。前途是美好的，道路嘛,，自己去摸索吧,。

文章開(kāi)宗明義，第一句就解釋為什么去“學(xué)”,，去接受“教育”：化民成俗,，可以理解為有一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣,，這應(yīng)該是有社會(huì)性和歷史性的，不同時(shí)代自有不同解釋?zhuān)蚁胍话銘?yīng)該是百姓安居樂(lè)業(yè),，路不拾遺,，夜不閉戶(hù)吧。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇九

今天我們來(lái)看《學(xué)記》中的一段話：

大學(xué)之教也,，時(shí)教必有正業(yè),，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵,，不能安弦,；不學(xué)博依，不能安詩(shī),；不學(xué)雜服,，不能安禮。不興其藝,，不能樂(lè)學(xué),。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉,，息焉游焉,。夫然,，故安其學(xué)而親其師,，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也,。

這段話談的是正業(yè)與居學(xué)的關(guān)系,，即課堂學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)的關(guān)系。教學(xué)按時(shí)令進(jìn)行,，在學(xué)校學(xué)習(xí)正式課業(yè),，而回家或放假時(shí)也有家庭作業(yè)。難能可貴的是,，《學(xué)記》把課堂學(xué)習(xí)和課外學(xué)習(xí)都看得很重要,，而且兩者密切相關(guān)。課外學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣,，開(kāi)闊視野,，陶冶情操，豐富精神生活,，也是對(duì)課堂學(xué)習(xí)的補(bǔ)充,、鞏固和強(qiáng)化。

比如,，在課外自行練習(xí)“操縵”（彈奏雜樂(lè)）,，課堂上就能很好地學(xué)習(xí)彈琴,；在課外學(xué)習(xí)“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,；在課外學(xué)習(xí)“雜服”（灑掃應(yīng)對(duì)之事）,，在課堂上就能很好地學(xué)習(xí)禮儀?？偠灾?，課外積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能,，又可激發(fā)學(xué)習(xí)正業(yè)的興趣,，大大促進(jìn)了課堂的學(xué)習(xí)。

對(duì)于這種教學(xué)思想,，一般論家稱(chēng)之為“藏息相輔”原則,。在學(xué)校，在課堂上,，就要專(zhuān)心研修主業(yè),；在家里，在課堂外,，就要按自己的興趣自由學(xué)習(xí),。

藏息相輔的教學(xué)原則，是一種很大氣,、很前沿的.教育思想,。反思我們現(xiàn)在的“應(yīng)試教育”，反思現(xiàn)在有些學(xué)校的“監(jiān)獄式生活”,，反思現(xiàn)在中學(xué)生“兩耳不聞窗外事,，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安,。

值得慶幸的是,，我們學(xué)校在抓好日常教學(xué)的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)展了豐富多樣,、生動(dòng)活潑的第二課堂,，我們已有各種社團(tuán)30多個(gè)。第二課堂和社團(tuán)活動(dòng)的展開(kāi),，不僅豐富了同學(xué)們的校園生活,，而且激發(fā)了同學(xué)們的學(xué)習(xí)興趣，使同學(xué)們喜歡學(xué)校,，熱愛(ài)生活,，樂(lè)于學(xué)習(xí)，從而大大提高了學(xué)習(xí)成績(jī).

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十

俗話說(shuō)：“書(shū)中自有黃金屋,，書(shū)中自有顏如玉”,，多看書(shū)可以是我們的見(jiàn)識(shí)增長(zhǎng),。

我最喜歡的是《禮記》，它時(shí)時(shí)刻刻的都在提醒著我做一個(gè)正直的人,，要學(xué)會(huì)去從別人的角度去想,，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤就要去改。這本書(shū),，還告訴我很多的做人道理,。

例如：‘博聞強(qiáng)識(shí)而讓?zhuān)厣菩卸坏。^之君子,?！馑迹褐R(shí)淵博，記憶力強(qiáng),，仍然很謙虛,，做了很多對(duì)人有益的事，仍然不懈怠,，這樣才稱(chēng)得上是品行高尚的人,。我的理解：有的人雖然知識(shí)不是很淵博，但是他很用功,，也很謙虛,，而且，做了很多好事,，我認(rèn)為這樣的人也能稱(chēng)得上是品行高尚的人,。

‘正己而不求于人，則無(wú)怨,?！馑迹嚎朔陨淼腻e(cuò)誤就應(yīng)靠自己的主觀努力，不必要求別人,，這樣再有缺點(diǎn)錯(cuò)誤，就沒(méi)有什么可埋怨的了,。我的理解：我們每個(gè)人都有缺點(diǎn),，自身也有錯(cuò)誤，只要靠自己的努力,，不需要強(qiáng)求別人,，就算沒(méi)有改過(guò)來(lái)，這樣的錯(cuò)誤,，也不會(huì)有什么抱怨的,。

‘好學(xué)近乎知，知恥近乎勇,?！馑迹合矚g學(xué)習(xí)的人,，離聰明就很近了，明白恥辱的人,，離勇敢就不遠(yuǎn)了,。我的理解：只有喜歡學(xué)習(xí)，明白恥辱,；那么他就會(huì)很聰明,，很勇敢了。

高爾基說(shuō)過(guò)：書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯,。我們都離不開(kāi)書(shū),，因?yàn)槲覀兡軓臅?shū)中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟,，才能說(shuō)真正的理解了,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十一

《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之,，近人而忠焉,，先祿而后威，先賞而后罰,，親而不尊,。其民之敝，蠢而愚,，喬而野,，樸而不文?！?/p>

“殷人尊神,，率民以事神，先鬼而后禮,，先罰而后賞,，尊而不親。其民之敝,，蕩而不靜,，勝而無(wú)恥?！?/p>

“周人尊禮尚施,，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉,，其賞罰用爵列,，親而不尊。其民之敝,，利而巧,，文而不慚,，賊而蔽?！?/p>

子曰：“夏道未瀆辭,，不求備，不大望于民,，民未厭其親,。殷人未瀆禮，而求備于民,。周人強(qiáng)民,，未瀆神，而賞,、爵,、刑罰窮矣?！?/p>

為清楚計(jì),，本文將原文分成四段。以此作為前文的補(bǔ)充,，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏,、商、周三代歷史,，特別是“禮”的演化,。

現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說(shuō)：“夏代治國(guó)尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當(dāng)作國(guó)策,，講究人情而待人忠厚,，先給俸祿而后施威嚴(yán)，重獎(jiǎng)賞而輕刑罰,；這樣的統(tǒng)治使人感覺(jué)親切,，但缺少威嚴(yán)。夏代民眾有其弊病,，就是愚蠢少知,，驕狂粗野，質(zhì)樸而無(wú)文化修養(yǎng),。”

“商代的人尊崇神明,，帶領(lǐng)民眾一起侍奉神明,，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬(wàn)物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎(jiǎng)賞,；這樣的統(tǒng)治有威嚴(yán),，但使人不易親近,。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分,，爭(zhēng)勝免罰而無(wú)羞恥之心,。”

“周代的人尊崇禮制又好施恩惠,，祭鬼敬神但不作為政教內(nèi)容,，講究人情而待人忠厚，用爵位等級(jí)的升降進(jìn)行賞罰,；這樣的統(tǒng)治使人感到親切,，但缺少威嚴(yán)。周代的`民眾有其弊病,，就是貪利而取巧,，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理,?！?/p>

孔子說(shuō)：“夏代政令文辭簡(jiǎn)單,，征稅較輕,，對(duì)民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心,。商代的人禮制,、禮儀不充分，并且對(duì)民眾征收賦稅力求窮盡,。周代推行對(duì)民眾的教化,，不繁亂敬神，同時(shí)獎(jiǎng)賞,、爵祿,、刑罰等手段十分完備?！?/p>

孔子對(duì)三代的區(qū)分,，應(yīng)該說(shuō)首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展,，學(xué)者們看作是巫覡文化（覡音習(xí)，男曰覡,，女曰巫）,、祭祀文化、禮樂(lè)文化的演進(jìn)（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連,，但人文自覺(jué)在逐步提升,，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠(yuǎn)之”“近人而忠焉”“親而不尊”,，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同,，夏道的遠(yuǎn)神近人是神靈觀念尚未發(fā)達(dá)之故，周人的遠(yuǎn)神近人則是經(jīng)過(guò)對(duì)殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對(duì)夏的更高一級(jí)的肯定”（同上）,。這大概就是否定之否定,。

其次，是政治的區(qū)分,，孔子主要通過(guò)“不求備”“求備”以及賞罰不同說(shuō)明施政的寬嚴(yán),。夏道貴賞，“不求備,，不大望于民”,，說(shuō)明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進(jìn)而可以說(shuō)明夏代施政甚寬,。還未完全脫離原始社會(huì),。殷人貴罰，“求備于民”,，表明商代施政甚嚴(yán),，可以證實(shí)商代奴隸制的嚴(yán)酷。周人“尊禮尚施”“強(qiáng)民”“賞,、爵,、刑罰窮矣”，說(shuō)明施政寬嚴(yán)有度,，進(jìn)而說(shuō)明宗法等級(jí)制的建立,，以及分封制的完備。

再次,，可以說(shuō)是社會(huì)學(xué)意義上的區(qū)分,，主要是三代民風(fēng)的差異。夏民愚野質(zhì)樸,，反映了民智未開(kāi)的蒙昧?xí)r代狀況,。殷民放蕩，不守本分,，求勝而無(wú)恥,，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時(shí)代。周人貪利取巧,，虛偽而不知羞慚,，甚至算計(jì),、傷害他人,，基礎(chǔ)是生產(chǎn)水平大幅提高,，尤其是商業(yè)開(kāi)始發(fā)達(dá)，以及文化提上日程,，周代民風(fēng)顯示出文明時(shí)代的一些負(fù)面特點(diǎn),。

孔子的話自然只是一家之言，今人認(rèn)識(shí)夏,、商,、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十二

書(shū)到用時(shí)方恨少,，事非經(jīng)過(guò)不知難?！秾W(xué)記》曰：“是固教然后知困,，學(xué)然后知不足也?！睂?duì)于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多，而我知道的東西又太少了,。有人說(shuō),，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水,。這話固然有道理,，但一桶水如不再添，也有用盡的時(shí)候,。我以為,，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來(lái)水”,、“長(zhǎng)流水”,。“問(wèn)渠哪得清如許,，為有源頭活水來(lái)”,。

因此，在教學(xué)中,，書(shū)本是無(wú)言的老師,，讀書(shū)是我教學(xué)中最大的樂(lè)趣。比知識(shí)更重要的是方法,，有方法才有成功的路徑,。教師今天的學(xué)習(xí)主要不是記憶大量的知識(shí),，而是掌握學(xué)習(xí)的方法——知道為何學(xué)習(xí)?從哪里學(xué)習(xí)?怎樣學(xué)習(xí)?如果一個(gè)老師沒(méi)有掌握學(xué)習(xí)方法，即使他教的門(mén)門(mén)功課都很優(yōu)異,，他仍然是一個(gè)失敗的學(xué)習(xí)者,。常聽(tīng)學(xué)生家長(zhǎng)說(shuō)“我家的孩子只聽(tīng)老師的，老師的話簡(jiǎn)直比圣旨還靈,，回到家里就誰(shuí)的`話都不聽(tīng)了,。”

由此看來(lái),，我作為教師想到了學(xué)生的向師性,，這是一種純潔的美好的心理品質(zhì)，我們當(dāng)教師的要好好地利用和開(kāi)發(fā),。特別是在學(xué)習(xí)了魏書(shū)生老師的教育理論后,，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或?qū)W生在教與學(xué)的過(guò)程中出現(xiàn)了錯(cuò)誤,，就要當(dāng)場(chǎng)表演一個(gè)節(jié)目,，沒(méi)想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學(xué)中,，我有意或無(wú)意中出了這個(gè)那個(gè)錯(cuò),，學(xué)生都會(huì)及時(shí)地為我指出，我也自覺(jué)“遵規(guī)守章”,，每次都認(rèn)真的為學(xué)生唱一首歌,。這樣的“懲罰”卻博得了學(xué)生的歡心，不僅師生之間的關(guān)系逐漸融洽,，班級(jí)氣氛也極為活躍,。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主,，在學(xué)生眼里,，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡,，這樣的教師最能受到學(xué)生的敬重,。學(xué)生樂(lè)意與我走近，常把心里話告訴我,，向我訴說(shuō)煩惱,，向我傾訴困難，每一次學(xué)生在向我表達(dá)著他們對(duì)我的感激和敬意時(shí),，我的心情都莫名的激動(dòng),，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價(jià)值。毫不避諱地說(shuō),，這種崇高,，正是我在讀書(shū)工程中所獲得的最大的收獲,，是我不斷學(xué)習(xí)、不斷完善的具體表現(xiàn),。

比方法更重要的是方向,。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮中，作為一名人民教師,，應(yīng)該認(rèn)準(zhǔn)自己的人生坐標(biāo),，找準(zhǔn)自己的價(jià)值空間。古代著名教育家孔子以“教學(xué)相長(zhǎng)”,、“誨人不倦”為樂(lè)，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子,，弟子不必不如師”為原則,，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青,，取之于藍(lán)而青于藍(lán)”為理念,，學(xué)以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學(xué)論》更是內(nèi)容豐富,，高瞻遠(yuǎn)矚;還有陶行知,、朱永新、李鎮(zhèn)西,、魏書(shū)生等等,。這些教育家，他們?cè)诮逃ぷ髦械难芯颗c發(fā)現(xiàn),，讓他們獲得了最大的成功與快樂(lè),，而這正是他們走近學(xué)生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后,，我的心更加透徹了,，因?yàn)閷?duì)這些經(jīng)驗(yàn)的汲取，使我更自信的走近我的學(xué)生,，讓我更自覺(jué)地去研究我的學(xué)生,，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點(diǎn)，尋找與學(xué)生交流與溝通的橋梁,，從而把學(xué)生的純真的心靈開(kāi)啟,，把學(xué)生智慧的火花點(diǎn)燃。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十三

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集,。里面的內(nèi)容就其原來(lái)性質(zhì)而言,，是歌曲的歌詞?！对?shī)經(jīng)》中的樂(lè)歌,，原來(lái)的主要用途,，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè),，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題的看法,。孔子就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“不學(xué)《詩(shī)》,，無(wú)以言,。”因此,，古人們對(duì)《詩(shī)經(jīng)》非常的熟悉,，秦始皇時(shí)期曾經(jīng)焚毀過(guò)包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。

上學(xué)期我們背過(guò)一首《詩(shī)經(jīng)》里的一首詩(shī)叫《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》,。全詩(shī)描繪了一個(gè)年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險(xiǎn)阻的情景,。詩(shī)人用短短幾十個(gè)字把這個(gè)情景精彩地描繪出來(lái)。閱讀《詩(shī)經(jīng)》,，我看不到古時(shí)人們的閉塞,、愚昧和保守，我看到的'盡是愛(ài),、智慧,、自然與希望。一切美好的詞匯,，美好的事物,，美好的情感充溢著每一首詩(shī)中。那么和諧,，那么執(zhí)著,，那么崇高，每一首詩(shī)都是一首動(dòng)聽(tīng)的歌,，每一首詩(shī)都是一個(gè)真實(shí)的故事,，每一首詩(shī)都擁有一個(gè)美麗而高上的靈魂。

有些人認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文化會(huì)讓國(guó)家停滯不前,，這種想法是不對(duì)的,。古詩(shī)是我國(guó)五千年歷史留下的寶貴結(jié)晶,，所以呂老師讓我們多背一些古詩(shī),。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十四

儒、道,、陰陽(yáng),、法、名,、墨,、雜,、農(nóng)、小說(shuō)家九家為中國(guó)最早的九個(gè)學(xué)派,，其中儒家和道家出現(xiàn)的最早。儒家的禮儀在周朝時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始實(shí)行了,，道家的八卦早在伏羲時(shí)就出現(xiàn)了,。但《孟子·盡心章句上》中說(shuō)：“所惡執(zhí)一者,，為其賊道也,，舉一而廢百也”。所以,，我覺(jué)得還是儒家更主張中道。

我認(rèn)為《儒行》這篇文章就是寫(xiě)君子（儒士）的各種行為的,。我體悟最深的一段是：儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓,；戴仁而行,，抱義而處；雖有暴政,，不更其所,。其自立有如此者。有人會(huì)把它翻譯為：儒士拿忠信做甲胄,，禮義做盾牌,；頭戴仁而行，懷抱義而居,。這就是自立,。可我更愿意把它譯為：儒士用忠信捍衛(wèi)自己的思考,，用禮義來(lái)保護(hù)自己那顆純潔的心,；腦子里有一種意念是要懷著仁愛(ài)去行動(dòng)，心中懷著義來(lái)處事,。雖然有暴政,，但也無(wú)法改變我的想法。這就叫做自立,。

舉兩個(gè)例子吧,！

周朝時(shí),，西伯（周文王）不喜歡紂王荒淫無(wú)道的統(tǒng)治，所以就以自己的仁政來(lái)治理國(guó)家,。這可惹怒了紂王,，于是紂王便囚禁了西伯。但西伯仍然依他的正道而行,，最終還是打敗了紂王（只不過(guò)是把他的大道傳給了他的兒子武王）,。

第二個(gè)例子是關(guān)于猶太人摩西的。

猶太人在埃及待了很長(zhǎng)一段時(shí)間后,，埃及人便開(kāi)始排斥猶太人,，后來(lái)又要把所有剛出生的猶太男孩都?xì)⒌簦挥幸粋€(gè)叫摩西的小男孩獲救了,。他支持猶太人信仰上帝,，而不信仰多神教，最后帶領(lǐng)大家搬到了耶路撒冷（后來(lái)的以色列）,，自稱(chēng)以色列人,。

所以，如果你光會(huì)獨(dú)立做飯,、掃地,，這不叫自立，必須有了這顆心才叫自立,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十五

《禮記》是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍,，也是一篇重要的仁義道德教科書(shū)。其中《禮記》中的《大學(xué)》等篇系是孔子的弟子曾子所做,，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內(nèi)容“大學(xué)教育的內(nèi)容,、目的、步驟,、方法及指導(dǎo)方針,。這中不僅充滿了中國(guó)古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學(xué)者治學(xué)修身頗有的價(jià)值教育思想,?！边@讓我覺(jué)得若人能夠依照“大學(xué)”的教誨，進(jìn)德修行,，專(zhuān)研學(xué)問(wèn),，就有一個(gè)明確的方向，一身將受益無(wú)窮,。然而現(xiàn)在有著大學(xué)成長(zhǎng)的我,，卻是小學(xué)思想，讓我深感慚愧！

鄧小平說(shuō)“教育要面向社會(huì),，面向未來(lái),，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應(yīng)該實(shí)踐,。大學(xué)中“齊家”、“治國(guó)”,、“平天下”看起平平幾個(gè)字卻蘊(yùn)含著大道理,，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)加上淵博的知識(shí)。

在這燈紅酒綠的大千世界,，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng),，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報(bào)道女大學(xué)生失蹤被劫案,，這讓我們?cè)邝鋈皇耐瑫r(shí)又有幾分毛骨悚然,，這不僅讓我們覺(jué)得人們的道德淪喪是當(dāng)前我們面臨的一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，這不得不讓我要向社會(huì)吶喊:“我們的'道德品性去哪了,？”然而這中又有當(dāng)今大學(xué)生的一個(gè)問(wèn)題：自己的內(nèi)心一定要端正,！《大學(xué)》把“慎獨(dú)”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠(chéng)意”和“正心”的根本方法,?！边@中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。

誠(chéng)懇待人是我們?cè)u(píng)判人行為道德的標(biāo)準(zhǔn),。說(shuō)到誠(chéng)懇待人就是心意誠(chéng)實(shí)，然而心意誠(chéng)實(shí)就是自我滿足,。社會(huì)上的不公平激起一些人心靈畸形,，這就要我們時(shí)刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。

育人,，首先自己應(yīng)該飽受詩(shī)書(shū)的熏陶和擁有淵博的知識(shí)。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人,，修己治人是一個(gè)教育過(guò)程,，也是一個(gè)政治過(guò)程。這時(shí)“大學(xué)”就告訴我們要“格物”即研究萬(wàn)事萬(wàn)物,，推究萬(wàn)事萬(wàn)物,，只有自己經(jīng)歷過(guò)才能教育好別人，這樣才能達(dá)到“大學(xué)”的教育目標(biāo),。

我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠(chéng)實(shí)和擁有淵博的知識(shí),，難道還怕教育不好人，齊不了家,，治不好國(guó)嗎,！我們這些學(xué)者就有重于泰山的責(zé)任與使命,，然而社會(huì)就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的和諧！

以上是碌碌無(wú)為的我在這時(shí)光荏苒下,，讀了“大學(xué)”一書(shū)所寫(xiě)下的感受,，希望能在我今后的學(xué)者道路上我能帶著“大學(xué)”的宗旨去“格物”那套教育過(guò)程。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十六

最近,，我看了一本有趣的書(shū)《爸爸不是我的零錢(qián)罐》,，這本書(shū)讓我收獲良多，受益匪淺,。

《爸爸不是我的零錢(qián)罐》講述一個(gè)搗蛋鬼小龍是二年級(jí)學(xué)生,，由開(kāi)始喜歡對(duì)同學(xué)進(jìn)行惡作劇，考試成績(jī)倒數(shù),，從來(lái)只會(huì)叫爸爸買(mǎi)玩具,一次偶然,，小龍知道同班同學(xué)彭安妮的玩具是用自己的零用錢(qián)買(mǎi)的后感到慚愧,到后來(lái)爸爸讓小龍到大姨的寵物店打工賺錢(qián)，因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)字將客戶(hù)的寵物狗弄丟,。一路走來(lái),，我們看到小龍的成長(zhǎng)，這也正是爸爸的用心良苦,，小龍悟出一個(gè)道理,，無(wú)論什么樣的夢(mèng)想都需要靠知識(shí)來(lái)武裝,我們從中學(xué)會(huì)了應(yīng)該正視問(wèn)題，戰(zhàn)勝困難,，做最棒的自己,。

看到這里，我不禁想起有一次數(shù)學(xué)測(cè)驗(yàn),，我還有一道應(yīng)用題不會(huì)做,，我正在苦惱著，那是一道很難的數(shù)學(xué)題,，我想來(lái)想去都想不出來(lái),。我的同桌已經(jīng)把整張?jiān)嚲矶甲鐾炅耍倚睦锷送崮?，悄悄地?wèn)了一下同桌,，同桌小聲地回答我：“這是測(cè)驗(yàn)，要獨(dú)立完成,，我不能告訴你,，你再認(rèn)真地思考一下吧!”我失望地低下頭，這時(shí),，我突然想起《爸爸不是我的零錢(qián)罐》里的小龍,，他最終也是通過(guò)自己的努力，戰(zhàn)勝困難，最終變成一個(gè)認(rèn)真學(xué)習(xí)的值得信賴(lài)的男子漢,。所以,，我馬上重整思路，在打稿紙上畫(huà)圖演算,，經(jīng)過(guò)一層一層的分析,，最后，我也算出了答案,，我高興地蹦了起來(lái),。

通過(guò)這件事，我明白了我們做事也要像小龍一樣靠自己的不斷努力和進(jìn)步,，慢慢成為自己想成為的人,。我們也要像小龍一樣為自己的夢(mèng)想奮斗!

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十七

閑暇時(shí)我常常喜歡一個(gè)人靜靜地坐在書(shū)桌旁，一邊品著綠茶,，一邊慢慢研讀著《禮記》這部古代經(jīng)典,，那淡淡的茶香與書(shū)香頃刻間在心脾間交融、彌漫,、繚繞,，足以令我心曠神怡、如癡如醉,，讀著,，讀著，我仿佛回到了遙遠(yuǎn)的古代,，正在與古代圣賢品茗與對(duì)話,。

《禮記》是一部研究中國(guó)古代社會(huì)情況、典章制度和儒家思想的重要著作,，在歷史上的地位僅次于《論語(yǔ)》,，比肩于《孟子》，又遠(yuǎn)超于《荀子》,。這部書(shū)可謂是包羅萬(wàn)象，它以禮樂(lè)為核心,，所闡述的思想,，包括社會(huì)、政治,、倫理,、哲學(xué)、宗教等各個(gè)方面,?！抖Y記》在唐代就被列為“九經(jīng)”之一，到宋代則被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū),，由此可見(jiàn)《禮記》這部書(shū)的重要價(jià)值,。《禮記》與《儀禮》《周禮》合稱(chēng)為“三禮”,，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響,，各個(gè)時(shí)代的人都從中尋找思想資源。

“大道之行也,，天下為公,，選賢與能，講信修睦,。故人不獨(dú)親其親,，不獨(dú)子其子，使老有所終,，壯有所用,，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……”,。我反復(fù)吟讀著這段文字,，深深地被文字中所蘊(yùn)含的那股強(qiáng)大的精神力量所感染?！按蟮缹?shí)行的時(shí)代,，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下,，人們之間講究信用,，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人,，不只把自己的兒女當(dāng)做兒女,，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方,，使年幼的人能得到良好的教育,，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父,、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到供養(yǎng),，這樣的社會(huì)就叫做大同世界?！睂O中山先生就曾提出“天下為公”的思想,，主張為了老百姓，建立一個(gè)民有,、民享,、民治的民主共和社會(huì),。這段文字，并不會(huì)因年長(zhǎng)日久而失去光澤,，至今讀來(lái),，它仍發(fā)出道道金光照亮了我們每個(gè)人的內(nèi)心，表達(dá)了我們每個(gè)人對(duì)對(duì)美滿,、公正的大同社會(huì)的強(qiáng)烈向往,。

翻開(kāi)我的筆記本，本子上摘錄的第一句話便是《禮記》這部書(shū)中的一段文字：“博學(xué)之,，審問(wèn)之,，慎思之，明辯之,、篤行之,。”這句話的原意是：“要廣博地學(xué)習(xí),，對(duì)學(xué)問(wèn)要詳細(xì)地詢(xún)問(wèn),，徹底搞懂，要慎重地思考,，要明白地辨別,，要切實(shí)地力行?！蔽医?jīng)常將《禮記》中的這句話作為我的座右銘,，并時(shí)常用這句話教導(dǎo)與勉勵(lì)我的孩子和我身邊的年青朋友?！安W(xué)之”即講學(xué)習(xí)首先要廣泛的獵取,，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了,，為學(xué)的欲望也將隨之而消亡,，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容,。惟有博大和寬容，才能兼容并包,，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,，真正做到“海納百川、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾，而親仁”,。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段,。越過(guò)這一階段,，為學(xué)就是無(wú)根之木、無(wú)源之水,?！皩弳?wèn)”為第二階段，有所不明就要追問(wèn)到底,，要對(duì)所學(xué)加以懷疑,。問(wèn)過(guò)以后還要通過(guò)自己的思想活動(dòng)來(lái)仔細(xì)考察、分析,，否則所學(xué)不能為自己所用,，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段,。學(xué)是越辯越明的，不辯,，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚(yú)龍混雜,，真?zhèn)坞y辨，良莠不分,?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得,，就要努力踐履所學(xué),，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”,?！昂V”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí),，一心一意,，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo),、堅(jiān)定的意志的人,，才能真正做到“篤行”。這句話時(shí)常提醒我在工作中注重學(xué)習(xí),，不僅要精通業(yè)務(wù)知識(shí),，還要廣泛學(xué)習(xí)其它方面的優(yōu)秀書(shū)籍，不斷提升個(gè)人的綜合素養(yǎng),，做一個(gè)“一專(zhuān)多能”的人,，此外在平時(shí)還要多與身邊的同事朋友溝通交流，學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的工作方法,，對(duì)于工作生活中的難題要多向有經(jīng)驗(yàn)的老同志請(qǐng)教,。此外,，光學(xué)習(xí)理論和書(shū)本知識(shí)還不夠，還得多實(shí)踐,、多鍛煉,，做到活學(xué)活用、學(xué)以致用,。

在這部書(shū)中,，我也了解到了古代的儒學(xué)家們對(duì)古代禮儀制度的一些認(rèn)識(shí)，諸如禮的起源和禮的作用,，古代人對(duì)冠禮,、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋,?？梢哉f(shuō)，《禮記》的出現(xiàn),，標(biāo)志著中國(guó)禮教文化的成熟,。這部書(shū)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究意義。當(dāng)然《禮記》中的部分文字也含有全力維護(hù)封建等級(jí)制度及頑固宣揚(yáng)男尊女卑的思想,，這些思想是不可取的,，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)待,。

總之,，《禮記》是一部極具價(jià)值的國(guó)學(xué)經(jīng)典，就像一壺好茶,，需要慢慢細(xì)品,，才能感受到那沁人的芳香。

“最是書(shū)香能致遠(yuǎn),，腹有詩(shī)書(shū)氣自華”,，我將在書(shū)海里不斷徜徉，擷一縷淡淡的書(shū)香,。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十八

在還沒(méi)有學(xué)過(guò)《學(xué)記》之前,，就曾聽(tīng)聞“玉不琢，不成器：人不學(xué),，不知道,，禮記學(xué)記讀后感?！薄敖虒W(xué)相長(zhǎng)”,，而在仔細(xì)學(xué)完《學(xué)記》后才真正領(lǐng)略到先人的智慧以及這篇文章的偉大。

《學(xué)記》主要講述了教育制度,，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等等,，其中讓我印象最深的是這么一段話：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫,；當(dāng)其可之謂時(shí)；不陵節(jié)而施之謂孫,；相觀而善之謂摩。此四者,，教之所由興也,。發(fā)然后禁，則?格而不勝,；時(shí)過(guò)然后學(xué),，則勤苦而難成；雜施而不孫,，則壞亂而不修,；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞,；燕朋逆其師,；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者,，教之所由廢也,。

教育教學(xué)的第一原則就是禁于未發(fā)，意思是在事情還沒(méi)有發(fā)生之前就加以防止,，和我們現(xiàn)在所說(shuō)的未雨綢繆,，防患于未然意思相近，這就需要我們老師具有敏銳的洞察力以及積極的心態(tài),，將學(xué)生不好的萌芽不好的欲望在還沒(méi)有發(fā)出來(lái)的時(shí)候就鏟除掉,，并把好的一面引導(dǎo)給他們。結(jié)合我們自身而言,，作為未來(lái)的小學(xué)老師,，就一定要具有這樣的能力，孩子在小學(xué)的時(shí)候是學(xué)習(xí)能力最強(qiáng)最需要老師引導(dǎo)的時(shí)候,，在這個(gè)階段,，他們的人格就將定型，我們小學(xué)老師就應(yīng)該教會(huì)他們擺脫可能會(huì)形成的惡習(xí),，學(xué)會(huì)真善美,。如果發(fā)然后禁則為時(shí)已晚矣，因?yàn)椴缓玫牧?xí)慣一旦根深蒂固就很難再被改變了,。

第三原則是不陵節(jié)而施,，意思是在教學(xué)生的時(shí)候不超越學(xué)生的接受能力，要循序漸進(jìn),，每個(gè)班上學(xué)生的接受能力是不同的,，作為一個(gè)老師不能只看到那些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的小孩,，也要顧及到一些學(xué)習(xí)知識(shí)比較慢的學(xué)生，當(dāng)然最好的就是知識(shí)難度能夠適應(yīng)所有的學(xué)生,，如果教學(xué)太過(guò)急功近利,，比如有的老師為了趕進(jìn)度，自顧自的講,，毫不顧及學(xué)生,，那么這樣子的教學(xué)，實(shí)際上是毫無(wú)成效的,。

第四原則相觀而善,，指的是學(xué)生之間應(yīng)該互相幫助，共同學(xué)習(xí),，在學(xué)校里如果只知道一味的學(xué)習(xí),，而不會(huì)與人交往，沒(méi)有一個(gè)朋友,，只會(huì)讓自己孤陋寡聞,，但是擇友的時(shí)候也不能選擇品行不好的朋友，當(dāng)然朋友也不是用來(lái)閑聊的,，不過(guò)在當(dāng)今社會(huì)互相切磋學(xué)術(shù)的朋友實(shí)在是不多了,。

雖然《學(xué)記》是三千多年前先人的智慧，但在今日也值得我們學(xué)習(xí)效仿,，作為未來(lái)的小學(xué)老師,，《學(xué)記》是值得我們一生都學(xué)習(xí)的楷模。

典籍里的中國(guó)禮記讀后感篇十九

《女王的教室》中老師的榜樣令我反省到自己從來(lái)都沒(méi)有足夠用心地履行教師的使命,，從中華文化最高明的教育學(xué)論著《禮記?學(xué)記》中我學(xué)習(xí)到教育的很多方法,。對(duì)于引導(dǎo)孩子來(lái)說(shuō)，一個(gè)老師學(xué)習(xí)后會(huì)更清晰地運(yùn)用在教學(xué)的點(diǎn)滴中,。此書(shū)內(nèi)容很多,，現(xiàn)就教育興盛的四種方法與大家分享，也是“大學(xué)之法”,。

第一個(gè)預(yù)防法:禁于未發(fā)之謂“豫”,。這一條最重要，它是根本,。這是說(shuō)要在孩子的情欲未生發(fā)之前,，就要禁止他，讓他不發(fā),，這個(gè)方法叫做“豫”,。為什么“大學(xué)之法”第一是這個(gè)?青少年男的十五歲前，女的十二歲半前，“情欲未發(fā)”能夠用意專(zhuān)一,，學(xué)業(yè)易入,。教學(xué)之道，應(yīng)當(dāng)逆著孩子生發(fā)情欲的趨勢(shì),，預(yù)防使之不發(fā),，在未發(fā)前教之圣賢的學(xué)問(wèn)。祖先太有智慧了,，我們胎生的人類(lèi),，情欲這個(gè)欲望最強(qiáng)，這欲望一生,，很難教他了?！鞍偕菩橄取毕乱痪洹叭f(wàn)惡淫為首”,，古人傳下來(lái)的做人道理最重要之事，一定要認(rèn)真對(duì)待?，F(xiàn)在我們學(xué)校教育對(duì)這一條沒(méi)有擺放位置,，所以孩子不出問(wèn)題才怪。所以古人智慧,，從前都是男女分校,。如今我們還在催發(fā)，到處都是裸露廣告,，從小就看那些愛(ài)情電視劇,，吃激素食物……這一條擺在“大學(xué)之法”第一條啊，這就是我們?nèi)祟?lèi)的根本,。

第二個(gè)及時(shí)法:當(dāng)其可之謂“時(shí)”,。這是說(shuō)到適當(dāng)時(shí)，及時(shí)教應(yīng)該教的,，時(shí)機(jī)很重要,。

第三個(gè)順才法:不陵節(jié)而施之謂“孫”。這是說(shuō)他是怎樣的根器我們就教他什么,。教人的方法應(yīng)當(dāng)隨他的年才,，若年長(zhǎng)而聰明要教以大事，多教;若年幼又頑鈍,，就教他做小事,，教得少。這就是順其年才,，因材施教,。

第四個(gè)觀摩法:相觀而善之謂“摩”。這是指大家互相學(xué)習(xí)，同學(xué)間互相切磋觀摩后了解所學(xué)內(nèi)容,。文丨夏莉淇,。