讀后感，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會(huì)寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來(lái)我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來(lái)看一看吧,，希望對(duì)大家有所幫助,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇一

讀過(guò)《中庸》一書，對(duì)于恰到好處的真諦有了更深刻的認(rèn)識(shí),。子曰“過(guò)猶不及,。”就是無(wú)論是“過(guò)分”還是“不足”都是錯(cuò)誤的,。仔細(xì)觀察，無(wú)論是自然界還是人類社會(huì),，無(wú)論是人生軌跡還是心靈的成長(zhǎng)歷程,，無(wú)一例外地都圍繞著中庸之道在運(yùn)行。

就拿香港回歸來(lái)說(shuō),，中央政府并沒(méi)有強(qiáng)硬地要求香港必須實(shí)行社會(huì)主義制度,，而是采用了“一國(guó)兩制”。這一舉措,，舉世無(wú)雙,，因而香港回歸順利，發(fā)展平穩(wěn),?！耙粐?guó)兩制”符合中庸之道，充分展示了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧,。

我再舉一個(gè)反面例子,，現(xiàn)在正在肆虐的“金融危機(jī)”，究其原因第一是美國(guó)的超前消費(fèi)方式實(shí)在過(guò)頭,；其二是美國(guó)的金融界和房地產(chǎn)商人的過(guò)分貪婪,；其三是美國(guó)的監(jiān)管力度不夠。既有過(guò)分也有不足，總之離中道太遠(yuǎn),，所以金融危機(jī)的爆發(fā),，簡(jiǎn)單地說(shuō)就是偏離了中道。

我再反思自己的教育教學(xué),，凡是做的好的地方都是符合中道,，凡是不好的地方都是偏離了中道。比如有時(shí)候擴(kuò)展量偏多,，難度偏大,，這都會(huì)影響教學(xué)效果，使學(xué)生產(chǎn)生畏難情緒,。再比如跟學(xué)生溝通不夠,，或者溝通方式過(guò)于簡(jiǎn)單，這就無(wú)法真正地走進(jìn)孩子的心靈,。

中國(guó)古人已經(jīng)給我們提供了極其深刻的“中庸”智慧,，我們應(yīng)充分地利用它，完善我們的工作,，完善我們的生命,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇二

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯,。“中”意為不偏不倚,，過(guò)猶不及;“庸”意為平常,，平庸。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”,。在拜讀后,，我有了一些自己的想法?！爸小笔菆A,，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用。

記得不久前,，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考,，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國(guó)古往今來(lái),，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”,，這樣正迎合了那句“滿招損,、謙受益”，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng),。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用,。如今,，在我看來(lái)，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”。記得一段很經(jīng)典的話：“岳飛鋒芒太露,，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露,，難以見(jiàn)容于官場(chǎng)，蘇東坡盛名之人,，屢遭磨難,，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見(jiàn)剖,，龜因殼而致死,，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺,，金鐸以聲自毀”,。其實(shí)，鋒芒太露的結(jié)果,，容易招忌及受害,。所謂“花要半開(kāi)，酒要半醉”,，也是如此，而這,，正是一種“中庸之道”,。“半開(kāi)”,、“半醉”,，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守，在那些復(fù)雜中,，我想,，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的。

于是，我“引入”了“圓通”,，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。而要做到這一點(diǎn),，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點(diǎn)的人，就絕非等閑之輩,。正如中庸所提到的“人皆曰予知,，擇乎中庸而不能期月守也?！?/p>

上面所提到的只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露,，當(dāng)然，在這之外,，還有的“中庸圈”,，我想，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì),，雖不奪目，但始終不乏光耀,。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處,，能正確的對(duì)待，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”,。面對(duì)才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊,，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人,，就在于此,。

中庸帶給我的，就是“和”了,。不偏不倚,，不過(guò)也無(wú)不及，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”,。這樣的一種心態(tài)，就是平常心,。生活中,，面對(duì)過(guò)失,，不過(guò)分埋怨別人，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù),，不過(guò)分張揚(yáng),，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難，不過(guò)分躊躇,，也不過(guò)分淡定,。萬(wàn)事適中，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位,，正常運(yùn)行。這是一種大智慧,。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi),。我想，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬(wàn)物持中,，這是做人的原則與處世的藝術(shù)。無(wú)論碰到什么事,，拿出“中庸”,，以不變應(yīng)萬(wàn)變，這將是一生的財(cái)富,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇三

在《中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn),。

子曰:“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇,。學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>

博學(xué)之,，審問(wèn)之，慎思之,，明辨之,，篤行之。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情。學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,，通過(guò)書本獲得知識(shí),，通過(guò)知識(shí)傳遞思想,，，進(jìn)而達(dá)到書中要求的道德水平,。

通過(guò)閱讀,，我學(xué)會(huì)了:君子以人治人，改而止,。

施諸己而不愿,，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人,。

“君子居易以俟命,，小人行險(xiǎn)以僥幸。要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀察事物,，不要以小人之心度君子之腹,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇四

《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，原屬《禮記》第三十一篇,，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期子思所作,，是儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典論著。后經(jīng)北宋二程極力尊崇,，南宋朱熹作《中庸集注》,，最終與與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》,、《孟子》并稱為“四書”,。宋元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書,，對(duì)中國(guó)古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響,，其中蘊(yùn)含著十分豐富的哲學(xué)道理。

《三字經(jīng)》中有對(duì)中庸的論述：“中不偏,，庸不易”,，宋代程頤將中庸解為：“不偏之謂中，不易之謂庸”,。由此可見(jiàn):“中”即適中,，“庸”即不變化，中庸即為不偏不倚,、恰到好處,，且具有一定的相對(duì)穩(wěn)定性。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”,。我們內(nèi)心情感的向外表現(xiàn)符合禮儀法度,，就是中和,。也就是說(shuō)，在表現(xiàn)內(nèi)心情感之前,，需要以自我審量,、理性思考為前提，采取符合禮儀法度的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)符合禮儀法度的情感,。那么在該表現(xiàn)過(guò)程中,，要求表現(xiàn)方式與表現(xiàn)內(nèi)容皆要不偏不倚、恰到好處,?！熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)而僥幸”,，故也需表現(xiàn)過(guò)程,、表現(xiàn)習(xí)慣都要具有一定的穩(wěn)定性。下面我舉一例來(lái)說(shuō)明我以上觀點(diǎn)：我現(xiàn)在十分生氣導(dǎo)致我很想對(duì)使我生氣的那個(gè)人使用暴力,，但是我得經(jīng)過(guò)大腦理性思考與判斷,，怎樣做才是正確的、符合禮儀法度的,。經(jīng)過(guò)我的理性思考,，我得出了“我不該生氣”、“我不能這樣做”,、“我應(yīng)該用正確的方式表達(dá)我的情感”等結(jié)論,，而后我的確沒(méi)有使用暴力且表現(xiàn)出友善的行為--那么問(wèn)題來(lái)了，我該如何保證下次同樣的情況還能正確處理呢,？所以重點(diǎn)在于培養(yǎng)表現(xiàn)習(xí)慣,，使表現(xiàn)習(xí)慣（不表現(xiàn)也是一種“表現(xiàn)”）具有一定的穩(wěn)定性,。故在我看來(lái),，可將“中和”看作是中庸的內(nèi)涵的一部分,。

“中庸其至矣乎！”該書將中庸視作最高的德性標(biāo)準(zhǔn),，認(rèn)為“天下國(guó)家可均也,，爵祿可辭也，白刃可蹈也”,，但“中庸不可能也”,，為什么中庸之境難以企及呢？因?yàn)椤爸哌^(guò)之,，愚不可及也”,；“賢者過(guò)之，不肖者不及也”，就像人每天都要吃喝,，但卻少有人能夠真正品嘗滋味。既然很難達(dá)到中庸的境界,，《中庸》提出“博學(xué)之,、審問(wèn)之、慎思之,、明辨之,、篤行之”的目的為何？我們修養(yǎng)的目的在于“誠(chéng)”——“誠(chéng)者,，天之道也,；成人者，人之道也”,?！罢\(chéng)”是上天賦予我們的道理，實(shí)行“誠(chéng)”就是認(rèn)為的道理,。又有：“自誠(chéng)明,，謂之性”，事物真實(shí)存在,，便是誠(chéng)自身意義的體現(xiàn),，由“誠(chéng)”而明白道理是我們的天性。

《中庸》中的“誠(chéng)”具有天道性和普遍性,?！暗酪舱撸豢身汈щx也,，可離非道也,。”,；“誠(chéng)者,，天之道也”，《中庸》認(rèn)為人與萬(wàn)物的本性其實(shí)都包含著“天道”,，不論是普通人或者圣人都具有天命意義上的“誠(chéng)”,。只不過(guò)“人莫不飲食也，鮮能知味也”,，往往普通人都不知自身天理之所在,，因己身原因未能察覺(jué)到存于本心的“誠(chéng)”?！罢\(chéng)者,，不勉而中，不思而得,，從容中道,，圣人也”,。對(duì)于圣人來(lái)說(shuō)，“誠(chéng)”不需要外在的努力和勤奮,，自然存在心中,，無(wú)需通過(guò)思考自然而然就可以獲得，也只有參透天地造化,、知曉天性的圣人,，才能達(dá)到“至誠(chéng)”。那么常人該如何為“誠(chéng)”,？

一是前文所說(shuō)的“博學(xué)之,、審問(wèn)之、慎思之,、明辨之,、篤行之”，從學(xué)習(xí),、修養(yǎng)入手,，慢慢開(kāi)啟、發(fā)展,，成就自己內(nèi)在的道德良知,，即“自明誠(chéng)”。二是要以圣人的指點(diǎn),、教導(dǎo)為途徑,，從而啟發(fā)一個(gè)具有道德良知的人，讓本然的道德良知顯現(xiàn)出來(lái),，成為自覺(jué)的道德良知,，這就是“自明誠(chéng)”。常人為“誠(chéng)”,，充分喚醒自身的道德良知,，使之成為自覺(jué)、自然之時(shí),，就是一個(gè)人的道德修養(yǎng)完備的時(shí)候,。儒家主張的通過(guò)內(nèi)心德性修養(yǎng)，以至“知天命”,、“天人合一”,，實(shí)際上就是“誠(chéng)”與“明”相互統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果,。即“誠(chéng)則明矣,，明則誠(chéng)矣”。

誠(chéng)是一種道德修養(yǎng)的境界，誠(chéng)不及為偽,，有意而誠(chéng)為過(guò)之,。《中庸》中的誠(chéng)講究出自本心,、自然而為之,，只要有一點(diǎn)有意的“誠(chéng)”都不是真正的誠(chéng)?？狄笙壬摹段淖衷戳鳒\析》認(rèn)為：成，是象形字,，像斧鋮劈斬一長(zhǎng)形物之形,，會(huì)誓盟之意，因此有“就,、終,、平、和解”等意,。那么,，“言”加“成”就可以理解為“用語(yǔ)言表達(dá)真實(shí)、永不變易”之意,。從字源來(lái)看,，“誠(chéng)”具有“真且不易”之意，且“中庸”的“中”即“不易”,。如此這般,，可以說(shuō)“誠(chéng)”是中庸思想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。也可以說(shuō)：誠(chéng)即中庸,，但中庸非誠(chéng),。

如果以中庸思想為出發(fā)點(diǎn)去觀察整個(gè)時(shí)空與世界，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),，中庸之道始終貫穿或體現(xiàn)于其中,。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史,，文質(zhì)彬彬,，然后君子?！边@里就是強(qiáng)調(diào)人的原初材性與后天文飾要達(dá)到中庸調(diào)和,、相得益彰之境，才能成為君子,。荀子性惡論中的“化性起偽”體現(xiàn)的也是一種中庸調(diào)和的狀態(tài),。荀子認(rèn)為每個(gè)人都有欲望，不加以節(jié)制就必然造成混亂、動(dòng)蕩,。所以荀子主張變化人先天的本性,，興起后天的人為教化，“性”與“偽”之間相互沖擊,、磨合,，而后達(dá)到內(nèi)生的人性本身的中正。此外,，荀子主張的“禮法并用,，德主刑輔”的治國(guó)方略在體現(xiàn)禮與法、德與刑之間的辯證關(guān)系的同時(shí)也深刻體現(xiàn)了蘊(yùn)于其中的中庸思想,。不僅如此......

說(shuō)到這里,，我們就不難發(fā)現(xiàn)，以上例子在體現(xiàn)中庸思想的同時(shí)也有唯物辯證法的影子,。唯物辯證法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的,、革命的，更傾向于使舊事物滅亡,，使新事物生長(zhǎng),。而中庸是更高的哲學(xué)理念，無(wú)論一個(gè)國(guó)家的興亡,、一個(gè)世界的有無(wú),，中庸之道都是貫穿始終的，它更像是一種普遍的至理,，蘊(yùn)含于時(shí)空當(dāng)中,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇五

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分,，以前讀過(guò)《論語(yǔ)》,、《老子》、《莊子》,，分別從人與人相處,，自我的相處，人與大自然的相處的層面進(jìn)行了深刻的講解,，體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深,。暑假中閱讀了《大學(xué)中庸》，真是讓我受益匪淺,，可謂是與古人對(duì)話,，與文化同行。

《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分,，一部分是《大學(xué)》,，一部分是《中庸》,，它們都是《禮記》中的一部分。

《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容,，分別是經(jīng)述,，明明德，新民,，止于至善,，知本，格物致知,，誠(chéng)意,，正心修身，修身齊家,，齊家治國(guó),，治國(guó)平天下?！洞髮W(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”,，格物，致知,，誠(chéng)意,，正心為修身的方法，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,，更是同外物想接觸,，窮究物理而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過(guò)程,。明明德，新民,，止于至善,，就是朱熹所說(shuō)的“三綱領(lǐng)”，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界,，弘揚(yáng)德行,，使民眾自新，達(dá)到教化天下的極致,。格物,，致知，誠(chéng)意,，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,，就是朱熹所說(shuō)的“八條目”。

“大學(xué)之道,，在明明德,。在新民。在止于至善,。知止而后有定,，定而后能靜，靜而后能安,，安而后能慮,，慮而后能德。物有本末,，事有始終,。知所先后，則近道矣,?！边@段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng),，揭示了大學(xué)的宗旨,，大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在使人棄舊向新,，在于是人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達(dá)到的境界，才能夠確定志向,，志向確定才能心靜不亂,，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳,，思慮周詳才能有收獲,。

每件東西都有根本，有枝末,，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了,。

看完這部分后,，聯(lián)系實(shí)際確實(shí)是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問(wèn)都需要一個(gè)安靜和平的心智,，這樣才能神思安穩(wěn),，去思考自己所研究的問(wèn)題,，思慮周詳問(wèn)題，才能抓住問(wèn)題的關(guān)鍵和規(guī)律,。

相反如果內(nèi)心急躁,，很難去認(rèn)真全面的思考問(wèn)題，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深刻的剖析,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇六

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹(jǐn)守天性中的良知,，不被個(gè)人的好惡所左右,，不受個(gè)人感情、自私的欲望所支配,，就是把握好自己的情志,、心態(tài)，以保持美好的心靈,，而在現(xiàn)實(shí)生活中,，我們因?yàn)閼嵟⒖謶?、偏好,、憂慮，心思不能端正,。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國(guó)學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見(jiàn),，正思維,。原來(lái)與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念,，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)而已,，不知道其中的內(nèi)在涵義，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深刻的把握,。“格物”即明辨窮究事物的道理,，從而擴(kuò)充知識(shí),，增長(zhǎng)智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜志，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污,，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好,，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來(lái)，格物致知就是窮究事理,。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,，以達(dá)到至善的境界。

以上說(shuō)的是讀《大學(xué)》中最重要的收獲,，下面說(shuō)一下對(duì)《中庸》的理解,。《中庸》強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容,。跟人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒,，像大知，大德,，素隱,，素位，行遠(yuǎn),，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例,，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義。

對(duì)于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已,，當(dāng)自己去真正研讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時(shí)中》中“時(shí)”,，不僅指時(shí)間,，時(shí)代，也指時(shí)機(jī),，既不要超越階段,，也不要被時(shí)代拋棄，既不能急躁冒進(jìn),，也不可故步自封超越現(xiàn)實(shí)是偏激,，跟不上步伐是落伍，我認(rèn)為中庸的意思很大部分的意思與“時(shí)中”的概念是一致的,。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認(rèn)識(shí),。

儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為,。莊子在《齊物論》中認(rèn)為“中庸”是這樣的“中”是原則,，“庸”是實(shí)踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一,。朱熹對(duì)中庸的理解,，中庸者不偏不倚，無(wú)過(guò)不及,，中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)不及,，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情,。

另外《中庸》中講的最多的是“誠(chéng)”，不管對(duì)自己,，對(duì)家人，對(duì)外人都要誠(chéng)實(shí),，至誠(chéng)的人他的人品是誠(chéng)懇的,，他的思想深似潭水，他化育萬(wàn)物的胸襟像藍(lán)天一樣廣闊,，其實(shí)現(xiàn)實(shí)也是這樣的,。誠(chéng)實(shí)應(yīng)該是一個(gè)人的基本道德，是與人相處的重要原則,，也是一個(gè)事業(yè)開(kāi)始的奠基,。如果沒(méi)有誠(chéng)信，那么自己對(duì)自己不誠(chéng)實(shí),，就不會(huì)做到慎獨(dú);對(duì)別人不誠(chéng)實(shí),，別人就不會(huì)相信你;一個(gè)企業(yè)不誠(chéng)信,，那么這個(gè)企業(yè)也不會(huì)興旺。

關(guān)于《大學(xué)中庸》的內(nèi)容很多,，道理也很深刻,，先簡(jiǎn)單說(shuō)這些吧!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇七

有這樣一個(gè)故事：有個(gè)貴族擁有一張出色的檀木做的弓,用這張弓射箭又遠(yuǎn)又準(zhǔn),他非常珍惜這張弓.

有一次，這個(gè)人仔細(xì)觀察他的弓,，他想:這弓雖然好,但還是有些笨重,外觀也無(wú)特色,要是請(qǐng)藝術(shù)家在弓上雕一些圖畫就好了.于是,他請(qǐng)了一位手藝人在弓上刻了一幅完整的行獵圖,。當(dāng)他欣喜地拉緊這張自認(rèn)為完美無(wú)比的弓時(shí)，弓“咔”地一聲斷了……

我們總在追求——沒(méi)有最好只有更好,，一方面好不行,，得全面發(fā)展，什么都好才叫好;一個(gè)人說(shuō)好不叫好,，非得博得眾人的交口稱贊,，沒(méi)人能挑出毛病，大家好才是真的好!這才是心中完美的境界,，只有這樣心里才舒服,，人生才輝煌。否則,，必將孜孜以求,，殫精竭慮，百折不撓,，不達(dá)目的誓不罷休,。但世上有幾人能達(dá)到這種完美?于是造就了眾多癡男怨女，對(duì)著鏡中花水中月,，終日愁眉緊鎖,，抱怨命運(yùn)不公。達(dá)到的又怎樣呢?終不過(guò)是“咔”的一聲,，一切歸于虛空,。追求精美沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)得是沒(méi)有把握好度,，過(guò)分追求外觀,，反而忽略了功用。殊不知,，弓是用來(lái)射箭的,，只要把箭射得又快又準(zhǔn)就好了，要那么花哨有什么用呢?

曾幾何時(shí),，我也是這樣追求完美的,。總想保持最好的狀態(tài)，各方面都出色,，讓所有人都說(shuō)好,。于是累人累心，終日提心吊膽,，卻難免顧此失彼,。無(wú)論做到怎樣，總有人說(shuō)不好,，為了別人的眼光奔波勞碌,，卻失掉了本心。驀然回首,，才知原來(lái)是掉進(jìn)了完美的華麗陷阱,。

花美半開(kāi)，酒好微醺;金無(wú)足赤,，人無(wú)完人,。可謂千古良訓(xùn),，但有幾人參透其中深意?我們從懂事開(kāi)始,，就被教育要有理想，有追求,，但是我們要追求的究竟是什么?

偶遇一篇關(guān)于“中庸之道“的點(diǎn)評(píng),，頓覺(jué)醍醐灌頂。

關(guān)於中庸原理,，散見(jiàn)儒家論述,，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領(lǐng)性口訣去領(lǐng)會(huì)："允執(zhí)厥中";"過(guò)猶不及";"和而不同";"所貴者權(quán)"是也,。

允執(zhí)其中——

中庸之道者,，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端,，用其中於民”?！墩撜Z(yǔ).堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”,，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也;“人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一,，允執(zhí)厥中”(《虞書.大禹謨》)者,，舜之所以授禹也也。是謂堯,、舜,、禹三位傳說(shuō)中的圣王,，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際,，叮嚀告誡也,。

所謂“執(zhí)其兩端，用其中於民,?！钡摹皟啥恕笔侵该軐?duì)立的兩極，只認(rèn)識(shí)或者把握其中的任何一極,，都將失諸片面,，必須“叩其兩端”，從兩端中作出優(yōu)化選擇,，即求中是也,。這就是說(shuō)，在一個(gè)命題涵蓋范疇的極端情況之間,，總可以找到一個(gè)“發(fā)而中節(jié)”,，契合事物本質(zhì)特征，整體效果最佳,，各方接受程度最高,，恰到好處的優(yōu)化解答，這就是中,?！?/p>

過(guò)猶不及——

《論語(yǔ).先進(jìn)》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問(wèn)老師,，子張和子夏誰(shuí)優(yōu)勝?孔子說(shuō)子張顯得過(guò)頭,，子夏有些趕不上。子貢就說(shuō)是不是子張強(qiáng)一些,，孔子的答覆是“過(guò)猶不及”,。

過(guò)頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說(shuō)兩種錯(cuò)誤傾向,，孔子認(rèn)為都不足取,。譬如說(shuō)，為人之道既不可好高騖遠(yuǎn),，也不應(yīng)自暴自棄;既要追求理想,，又須面對(duì)現(xiàn)實(shí)?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過(guò)，引其不及，歸中道也,。

人世一切失誤,，其實(shí)無(wú)一不是“過(guò)”或“不及”的後果，教訓(xùn)例子俯拾即是,。萬(wàn)物之靈之高明,，在於透過(guò)萬(wàn)花筒般的無(wú)數(shù)表象，悟出一個(gè)“無(wú)過(guò)無(wú)不及”的優(yōu)化求中道理,，并進(jìn)而掌握這個(gè)優(yōu)化求中的主要途徑,，方能落實(shí)求中的具體措施?！?/p>

和而不同——

什麼是人際關(guān)系范疇優(yōu)化求中的根本途徑?一言蔽之“君子和而不同,，小人同而不和”(《論語(yǔ).子路》)也。

“和”與“同”,，在漢語(yǔ)中可以是同義詞,，但在這里是有區(qū)別的。事物通過(guò)變革達(dá)到實(shí)質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài),，叫做“和”;掩蓋或否定事物的矛盾,，只求表面上的整齊一致，謂之“同”,。

中庸之道是求“和”之道,，以“不同”為求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常懷兼容精神,，像拉丁文“寬容”一詞“tolerare”原義那樣：容許別人有行動(dòng)和判斷的自由,，對(duì)不同於自己或傳統(tǒng)觀點(diǎn)的見(jiàn)解的耐心、公正的容忍;或就是現(xiàn)代民主社會(huì)人們常說(shuō)的一句口頭禪：“我不贊成你的話,，但是我要誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)力,。”(伏爾泰)“

所貴者權(quán)(君子時(shí)中)——

“情況在不斷地變化”,。中庸之道要求通權(quán)達(dá)變,，因時(shí)、因地,、因體制宜行事;是實(shí)事求是,，一切從實(shí)際出發(fā)，富於靈活性,，與時(shí)俱進(jìn)的決策之道,。

“中無(wú)定體，隨時(shí)而在”,。無(wú)過(guò)無(wú)不及的中,，得之不易,，但不會(huì)一成不變，隨情況變化而隨時(shí)變化,。孔子說(shuō)“君子之中庸也,，君子而時(shí)中,，小人而無(wú)忌憚也?！?《中庸章句》)“時(shí)中”,，就是因應(yīng)不同時(shí)機(jī)，揆情度勢(shì)以求中,。齊人有言曰“雖有智慧,，不如乘勢(shì)，雖有茲(原文有金字旁,，音zi)基(田器也),，不如待時(shí)?！?《孟子.公孫丑上》)“

完美不是陷阱,，人們誤入歧途只因會(huì)錯(cuò)了意?！爸袆t正,，滿則覆，虛則欹,?！边^(guò)滿則溢，水至清則無(wú)魚,。允執(zhí)厥中才是完美之道,，世間萬(wàn)物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂(lè)。一味求好求滿,，必將過(guò)猶不及,。

要敢于堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，因?yàn)闆](méi)有人能替自己做決定,，做判斷,。自己的觀點(diǎn)再卑微，總有可取之處,。在此基礎(chǔ)上去偽存真,，得到的才是自己的東西,。不做同而不和，不求甚解的小人,。要敢于表達(dá)自己的觀點(diǎn),，人們看問(wèn)題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉,。即使錯(cuò)了,，又能怎樣?改過(guò)就是了，只要態(tài)度虔誠(chéng),，孜孜以求,，真理面前人人平等。

君子審時(shí)度勢(shì),，相機(jī)行事,。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯(cuò),，不一樣的路上有不一樣的動(dòng)人風(fēng)景;摘不到太陽(yáng),，摘顆月亮也不錯(cuò)，月華如水亦有迷人之處,。心境不好,，有時(shí)只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意,，但求無(wú)愧我心,。然后就接受生活賜予的每一樣?xùn)|西吧，生活中往往缺少的不是快樂(lè),，而是發(fā)現(xiàn)快樂(lè)的眼睛,。

我們追求的不是想象中的天堂，而是實(shí)實(shí)在在的生活,，是自然之道,。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋,，只有少數(shù)的時(shí)間待在它的中軸線上,，因時(shí)因地因勢(shì)不同。也許我們應(yīng)該懷著一顆孩童般的求知之心去對(duì)待那頑皮的真理,，才既不會(huì)灰心喪氣,，又不會(huì)驕傲自滿。唯一不變的是變化,，不安和痛苦是常態(tài),，安寧和快樂(lè)是軸心。

最后以《評(píng)中庸之道》的一段話結(jié)尾：建立一種不斷求中的機(jī)制(而非一時(shí)一事僥幸取勝),，具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力,，就像以理想的“中”為中軸線,，那真實(shí)決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進(jìn)的收斂曲線，其偏離和時(shí)滯不至於太遠(yuǎn)太久,，萬(wàn)變不離其“中”了,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇八

在這個(gè)灑滿陽(yáng)光的冬日里，我拜讀了南懷瑾老師撰寫的《原本大學(xué)微言》,。

這本書,，對(duì)“大學(xué)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。讓我從一個(gè)默默無(wú)聞的弱小者,，一下子便成了一個(gè)有理想、有抱負(fù),，有激情,、有奮斗之力的好少年。

兒時(shí),。牙牙學(xué)語(yǔ)的我很想穿越到古代,。因?yàn)槲乙恢闭J(rèn)為，古人學(xué)習(xí)是十分輕松的,，而我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)壓力卻十分大,。讀了此書，我的想法有了180度的大轉(zhuǎn)變：我要好好學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)沒(méi)有捷徑,，只有努力!我要成為國(guó)家棟梁。我要靜下心來(lái)!然而,，如果只是馳騁于天馬行空的想象的話,，那么一切將只會(huì)是天方夜譚，所以,，我決定“好好學(xué)習(xí),，天天向上”“勤思好問(wèn)，樂(lè)于探究”“書山有路勤為徑,，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”“寧?kù)o而致遠(yuǎn)”

那么,，現(xiàn)在就要開(kāi)始制定目標(biāo)。人分為一個(gè)一個(gè)不同的階層,，不同的階段,，在不同的時(shí)區(qū)，我們一次要做到的是：格物,、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,。再是知,、止、定,、靜,、安、慮,、得,、這使得原本十分浮躁的我，現(xiàn)在學(xué)會(huì)了“靜能生慧”“知之而后有定;定而后能靜;靜而后能安;安而后能慮;慮而后能得”的道理,。

大學(xué)這篇文章雖然只有短短的幾千個(gè)字而已,，可是其中蘊(yùn)含的道理，卻是無(wú)書可及的,，讓讀者能“正知,、正見(jiàn)、正人心”,，其中高山流水,，柳暗花明之風(fēng)光，在字里行間中處處體現(xiàn),，時(shí)興慧解,。

這又讓我想到了我們的社會(huì)。現(xiàn)在社會(huì)上的人總是十分浮躁,、不耐煩,、遇到什么事情都是欲速則不達(dá)。曾經(jīng)有個(gè)姐姐諾諾,，因?yàn)樵趯W(xué)習(xí)上只求速度不求質(zhì)量,，本來(lái)天資聰慧的她，最終只能步入二本學(xué)校,，與心儀的一本學(xué)校高中,，因?yàn)椴荒莒o。我希望,，大家讀這本書能靜下來(lái),，能有收獲!

讀了這本書我收獲多多，我愿牽著你的手到這本書中去遨游!

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇九

王老師開(kāi)解的這一課給我印象最深的是如何從中庸之道看人格教育,。我的感悟有以下幾個(gè)方面,。

我以前經(jīng)常會(huì)這樣教育學(xué)生：孩子們，讓我們做真正的強(qiáng)者,?；蛘呶易约阂矔?huì)鼓勵(lì)自己要做真正的強(qiáng)者,。可是我為什么沒(méi)有培養(yǎng)出幾個(gè)真正的強(qiáng)者,，而且自己也常常被一點(diǎn)點(diǎn)風(fēng)雨就打得七零八落呢,？原來(lái)我內(nèi)心里的強(qiáng)，以為就只是硬撐到底,。今天學(xué)了《中庸》,，才知道，真正的強(qiáng)者是“仁者”,、是“勇者”,、而且還是“智者”。而我自己,，以前所謂的強(qiáng)根本不具足這三個(gè)條件,。我大多數(shù)的時(shí)候就是咬牙堅(jiān)持，忍耐,、再忍耐,，忍到最后,，終有一日暴發(fā)出來(lái),，那就火燒功德林，前面所有的努力都白費(fèi)了,。今天終于明白了,，要有“寬柔以教，不報(bào)無(wú)道”的仁愛(ài)之心,，才能做真正的強(qiáng)者,。這樣的強(qiáng)者，根本就不需要強(qiáng)忍,，他是自然地承受,，不需要費(fèi)功夫，有了大慈大悲之心,，就不會(huì)與任何人、任何事去對(duì)立,。提不起這顆心,，無(wú)論怎么忍，都是有后遺癥的,，不是忍到火山暴發(fā),，就是把自己忍出病來(lái)，得癌癥,、抑郁癥,。所以要想做真正的強(qiáng)者,，就要有仁慈之心。第二就是要有堅(jiān)定的信仰,，有了信仰,，就敢上刀山、下火海,，就有“我不下地獄誰(shuí)下地獄”的勇猛之心,，就敢于舍身取義，這才是真正的強(qiáng)者,。

沒(méi)有這分心,，仍然會(huì)晃晃悠悠，不會(huì)勇猛精進(jìn),。學(xué)如逆水行舟,，不進(jìn)則退，如果沒(méi)有“三軍可奪帥也,，匹夫不可奪志也”的堅(jiān)定信念,，就很容易一下子心血來(lái)潮，一下子又猛地退轉(zhuǎn),，進(jìn)一步退三步,。這不是真正的強(qiáng)者。第三就是要有“和而不流,，中立而不倚”的智慧,，才能做真正的強(qiáng)者。我們有幾個(gè)能夠做得到呢,？要同流而不合污,，要恭敬一切人事物，對(duì)于錯(cuò)的,、不合道的,，我們也要恭敬，但是我們可以不學(xué)習(xí),，這叫同流而不合污,。可是我們要么就是同流合污,，要么就是爭(zhēng)鋒相對(duì),，這就不是中庸之道，也就不是真正的強(qiáng)者,?！兜赖陆?jīng)》里說(shuō)：“是以兵強(qiáng)則不勝,木強(qiáng)則兵。強(qiáng)大處下,柔弱處上?！边@都是中庸之道,，都是強(qiáng)者的智慧。所以,，學(xué)習(xí)了這一課,，末學(xué)真正理解了什么是真正的強(qiáng)者，我一定要立志做一名真正的強(qiáng)者,，我堅(jiān)信我會(huì)在不斷的學(xué)習(xí)與磨練中茁壯成長(zhǎng),，讓自己最終成為一個(gè)完完全全的正能量體。

強(qiáng)者教育不只是我自己急需,，而且也為孩子們所急需?，F(xiàn)在我們教的好多學(xué)生，到了初三還提不起精神,，怎么打雞血都沒(méi)太多用處,，不聽(tīng)講的還是不聽(tīng)講，不完成作業(yè)的還是不完成作業(yè),，上課睡覺(jué)的還是上課睡覺(jué),。老師看不到多少真正的強(qiáng)者，為什么,？因?yàn)楹⒆觽內(nèi)狈θ?、缺乏勇、缺乏智,。三樣必備條件一樣都沒(méi)有,，就算是硬著頭皮忍一忍,，他們也不愿意,。他們覺(jué)得是幫老師忍的，為父母忍的,，沒(méi)有感恩心,，就是沒(méi)有“仁”；舍不得下蠻勁,，舍不得拼搏,，就是沒(méi)有“勇”；沒(méi)有責(zé)任心,，隨波逐流,，人家都放縱，考不起高中的又不只我一個(gè),，我也為什么要努力,？這就是沒(méi)有“智”。所以，我們要從小對(duì)孩子就進(jìn)行這三個(gè)字的教育，沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，就培養(yǎng)不出真正的“強(qiáng)者”,，缺了這三個(gè)字的教育,，我們看到的要么是一批持強(qiáng)凌弱的霸權(quán)者，要么就是一批毫無(wú)血?dú)獾挠懞谜?，甚至是一批自暴自棄的頹廢者。少年志則中國(guó)志，少年強(qiáng)而中國(guó)強(qiáng),，少年雄于地球，則中國(guó)雄于地球,。如果我們培養(yǎng)出的少年只是一批霸權(quán)者,、討好者、頹廢者,，那么我們民族的脊梁在哪里,？我們祖國(guó)的希望在哪里？

讓我們重新審視我們的教育,，重新審視我們自己,，我們做為一個(gè)教育工作者，要做的其實(shí)太多太多,。在這個(gè)現(xiàn)實(shí)環(huán)境里,，在這個(gè)大染缸里，如果我們只是滿足于把書本上的知識(shí)技能傳授給孩子,，自己還不趕快修身,，同時(shí)也不教孩子修身，那么我們反過(guò)來(lái)怨孩子一屆不如不屆,，教師越來(lái)越難當(dāng),，我們的出路又在哪里呢？我的幸福感從哪里培植呢,？我們將陷于吃虧不討好的惡性循環(huán)里,，什么時(shí)候是個(gè)頭呢？所以,，為了自己,、為了他人、為了社會(huì),，我們教師首先要擔(dān)當(dāng)起歷史的使命,，我們自己首先要做真正的強(qiáng)者，才能培養(yǎng)出一批批祖國(guó)真正所需要的人才,、才能培養(yǎng)出我們民族未來(lái)的脊梁,。

讓我們一起來(lái)做真正的“強(qiáng)者”！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十

初讀《中庸》，才知《中庸》的主旨是論中和,，認(rèn)為中和是性,，中和是道，中和是宇宙的本來(lái)狀態(tài),。它與《大學(xué)》不同,，《大學(xué)》闡述的是修身、齊家,、治國(guó),、平天下的大道理。在我看來(lái),，《大學(xué)》講的是具體的大方面的外在的道理,，而《中庸》則是講求自身的中和，重在自身的修養(yǎng),，好似與外界無(wú)關(guān),，實(shí)則蘊(yùn)含豐富的人生道理！

第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論,。實(shí)在高深,，我實(shí)在是聽(tīng)不太懂。單純的闡述一下我自己的看法吧,。我認(rèn)為,，宇宙是一個(gè)整體，環(huán)環(huán)相扣,，任何一個(gè)部分如果出現(xiàn)了不平衡,，那么宇宙整體也會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這正如人的身體一樣,。中醫(yī)與西醫(yī)的不同就在于中醫(yī)講求的是平衡,，而西醫(yī)講求的是就病開(kāi)藥，根據(jù)病人的病開(kāi)什么藥,。我自小生病都是吃的西藥,，一堆一堆的藥片,，加上不知道多少的副作用,，不少的藥在我身上已經(jīng)不起作用了，因?yàn)樯眢w里已經(jīng)有耐藥性,，而出現(xiàn)這種情況的時(shí)候我就會(huì)喝中藥,。中醫(yī)看病講究通過(guò)整體來(lái)看，比如說(shuō)感冒,，西醫(yī)就直接開(kāi)感冒藥殺死病菌,，而中醫(yī)不然，推斷出是身體中有熱，則開(kāi)些清熱的藥來(lái),，所以說(shuō)西醫(yī)治標(biāo),，中醫(yī)治本！還有個(gè)現(xiàn)象,，就是有的人一輩子病病怏怏的,，不過(guò)還是長(zhǎng)壽；有的人一輩子健健康康的,，結(jié)果突然一下子得絕癥病死了,。這是為什么？病病怏怏的人雖然表面上看起來(lái)是不健康,，看起來(lái)不長(zhǎng)壽,，但是他們維持了自身的平衡，這也就是長(zhǎng)壽的秘訣,；而看起來(lái)健康的人,，體內(nèi)則不一定平衡，雖然不體現(xiàn),，但是一有表現(xiàn)則為大病,。這就是《中庸》在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際例子。

其實(shí)讀《中庸》時(shí)首先注意的是“中”,、“庸”二字,。原先認(rèn)為，此二字意思為平庸,。后來(lái)經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)終于明白,，中，就是不偏不倚,；庸,，不是無(wú)能，而是平常,。平常也就是很少改變,。這就是成功之人大多人到中年的原因。年輕人輕狂,，處事激進(jìn),，不甘于平凡的生活，時(shí)時(shí)思變,，這都是因?yàn)椤安挥埂币鸬?。而中年老年人向往平淡的生活，甘于平凡,，穩(wěn)中取勝,?！澳觊L(zhǎng)者好庸，年少者惡庸,?！倍睬鄩涯耆〉贸晒Φ娜耍蠖嘤杏拐咧L(fēng)范,，較同齡人穩(wěn)重,。比如教師教學(xué)，如果班內(nèi)有非常淘氣的學(xué)生,，老師如果嚴(yán)厲地批評(píng)一般會(huì)使學(xué)生更加變本加厲,，起不到正面的效果，這便是不“中”,，而這個(gè)老師如果心平氣和的講道理并時(shí)常的鼓勵(lì)這名學(xué)生,，找出問(wèn)題的根源，師生一起解決的話,，就會(huì)令學(xué)生感到受重視而努力學(xué)習(xí)起來(lái),，這便是“中庸之道”。

程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中',，不變不更叫做‘庸',；中是天下的正道，庸是天下的定理,?！币f(shuō)這不偏不倚，我覺(jué)得法官最應(yīng)該做到這不偏不倚了,?！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提高自己的品德,，法官的判決是否公正決定了人們的命運(yùn)或生活死,。而反過(guò)來(lái)想，人們的命運(yùn)不更加由自己決定嗎,？如果人人都“中庸”那么世界豈不是非常的平衡了,？可是世界就是維持著一個(gè)動(dòng)態(tài)的平衡，有動(dòng)有靜,，動(dòng)中有靜,。萬(wàn)物都有其自己的位置，生生不息,。

另外讀中庸還有一個(gè)領(lǐng)會(huì)就是“忍”,。 忍”是為人處世的一種精神境界，是為了做大事才忍小節(jié)的?，F(xiàn)實(shí)生活中,，很多事情都需要忍讓，相互忍讓,，則事情就能和平解決,。在我身邊就發(fā)生過(guò)不少因?yàn)榛ゲ蝗套尪剐∈卵葑兂纱笫拢詈蠼o雙方都造成了不必要的損失,。同學(xué)同事之間相處也是這個(gè)道理,，不激進(jìn)，不沖動(dòng),，遇事先動(dòng)腦后動(dòng)口,，凡事“慢半拍”，這樣給自己一點(diǎn)時(shí)間,，想清楚應(yīng)該怎么做,，而不至因自己一時(shí)的血?dú)夥絼傇斐刹豢赏旎氐暮蠊Ａ硗?，?zhēng)名奪利也不可過(guò)于激進(jìn),。何必計(jì)較的一時(shí)得失，有道是,，退一步海闊天空,。老師在課上講的吳清源不就是這樣嗎？把棋盤當(dāng)做人生來(lái)下棋,，從全局來(lái)考慮問(wèn)題,，不計(jì)較得失，不在乎輸贏,，只為了“中”,。就是這樣高尚的超出常人的品德，才造就了他在棋壇上的長(zhǎng)盛不衰??！在家時(shí)也常看吳清源的圍棋,，多少名家,、主持拿他的棋局給觀眾講解，我都覺(jué)得他們講得固然好,，但是離吳清源大師的領(lǐng)悟還差的遠(yuǎn),。雖然吳清源大師已經(jīng)談出棋壇，但是后來(lái)者無(wú)一人能夠達(dá)到大師的境界,，這就是中庸帶給吳清源的成功,。

不過(guò)，“忍”并不代表任人擺布,，是在忍的過(guò)程中找到明智的解決的辦法,。其實(shí)追求一種東西的時(shí)候,，往往會(huì)失去另一種東西。追求忍,，你失去的是面子,，他人可能會(huì)說(shuō)你的懦弱，但是“忍”并不是沒(méi)有原則,，趨炎附勢(shì),，并不是我們不反抗和沒(méi)有反抗的力量，而是要在忍中等待時(shí)機(jī),，才能明智的取得更多更大的好處,。其實(shí)做人處事都要講原則，在不違背個(gè)人的本性和道德標(biāo)準(zhǔn)的范圍內(nèi),，要忍得恰到好處,。

查閱相關(guān)資料后發(fā)現(xiàn)，有些人對(duì)中庸有些誤區(qū),，那就是他們覺(jué)得中庸就是不思進(jìn)取,。這是錯(cuò)的。中庸是樂(lè)觀的,，是樂(lè)觀的哲學(xué),，它告訴我們，無(wú)論發(fā)生什么事,，無(wú)論在什么狀況下,，都要樂(lè)觀地看待問(wèn)題，持一顆輕松的心去面對(duì),，不失望,，不絕望，不失去理想和信念,。

在閱讀資料的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了這么個(gè)例子,，覺(jué)得不錯(cuò)。分享下：有個(gè)漁夫一天打魚回家,，路上碰見(jiàn)了一個(gè)精明的商人,，那個(gè)商人看著這么多魚一定很賺錢，于是他就去問(wèn)“漁夫,，你的魚打得真多,，打了多長(zhǎng)時(shí)間？”漁夫答到,，“2個(gè)小時(shí)”,。商人就說(shuō)“那么為什么不多打點(diǎn)？”漁夫說(shuō)“我回家跟老婆睡午覺(jué)，然后跟小孩玩”然后商人說(shuō)：“可是你打多點(diǎn),，你就可以賺多點(diǎn)”“然后呢”漁夫說(shuō),。“那么你就可以開(kāi)一個(gè)公司,，然后讓它上市”商人回答,。漁夫疑惑了問(wèn)“那我可以得到什么,？”商人說(shuō)：“你可以得到很多的錢?。　?漁夫更疑惑了問(wèn),，“那有什么用,？然后我可以干什么？”商人就說(shuō)“你可以跟你老婆睡午覺(jué),，跟你孩子玩……” 漁夫說(shuō)“那我現(xiàn)在就是拉,？” 商人無(wú)話可說(shuō)。這個(gè)故事給我的啟發(fā)很多,。其實(shí)中庸就是一個(gè)克服這個(gè)貪字,，而做到知足常樂(lè)的精神境界。這個(gè)漁夫就充分達(dá)到了這個(gè)境界,，知足常樂(lè),！其實(shí)我在生活中也有這種體會(huì)。比如擠公交車,，學(xué)校車站有很多人等車,，有一回我站在第二排等車，結(jié)果上車時(shí)擠啊擠,，最后所有人都上去了,，唯獨(dú)我沒(méi)有上去車，那么悲觀的看法是,，氣死我了,，就我沒(méi)上去。而樂(lè)觀的看法則是,，沒(méi)關(guān)系,，等下一輛車，還不是那么擠,。再比如,，在公共汽車上站著的人心里想，如果我有個(gè)座位多好啊,。而坐著的人想,，如果座位不那么擁擠多好啊。這就是貪念,！中庸的想法是,，如果你站著,，你就該想，還有很多人沒(méi)位置站呢,；如果你坐著,，你就應(yīng)該想，很多人都沒(méi)有位置坐呢,！這樣你才會(huì)快樂(lè),，這才是中庸倡導(dǎo)的不貪，知足,！

初步了解中庸后,，才知道以前自己的行為是多么的浮淺。讀過(guò)中庸之后,，明白了許多道理,，并重新審視了自己做人處事的陋習(xí)，重新修正了我做人的方向,。中庸使我受益匪淺,。中庸中的智慧值得人們花費(fèi)一生的時(shí)間去探究，不論時(shí)間的發(fā)展,，或時(shí)代再怎么推移,，中庸的智慧是不可能被淘汰的。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十一

說(shuō)實(shí)話,，只要和國(guó)學(xué)有關(guān),，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺(jué)得很高大上,，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h(yuǎn),，哪怕我是一名語(yǔ)文老師，盡管我曾經(jīng)會(huì)很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的很多內(nèi)容,。

《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”,，我倒是覺(jué)得他們并不“親民（跟勞動(dòng)大眾關(guān)系密切，親近民眾,，接地氣）”,。很多時(shí)候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》,，也知道一些耳熟能詳?shù)拿?，但每次讀這些經(jīng)典，就像探尋一座儲(chǔ)量極為豐富的寶藏,，好像窮其一生都未必能觸及其根本,，有時(shí)更感覺(jué)自己只是看見(jiàn)了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無(wú)法窺見(jiàn)它深埋地下的根有多廣多深！

所以,，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過(guò)程稱之為“扎根”,。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。

本書整體架構(gòu)很簡(jiǎn)單而清晰,，前言一,、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實(shí)誠(chéng)意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅(jiān)守,，傅先生以其深厚的底蘊(yùn),，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇,。

正文由三部分組成：原文,，譯文和注解,，看似簡(jiǎn)單實(shí)則精心,。我想這種設(shè)計(jì)可以使適合閱讀的讀者年齡段無(wú)一不包。幼童可以素讀原文,，初學(xué)者青少年可以精讀譯文,，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜,，深淺都可,。

本書在注解的時(shí)候，可謂用心極細(xì)致,，用先生自己的話說(shuō)：“我的譯文即代表我的理解,，沒(méi)有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念,，回溯孔孟原典,，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語(yǔ),，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日,，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南?！倍鴮?duì)于《中庸》傅先生的評(píng)價(jià)也是極高的,。“人性之偉大,、美妙與神奇,，至此臻于巔峰，可謂止于至善了,?！?/p>

至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠(chéng)，注解的精妙和深廣自不必說(shuō)。眾所周知,，作為儒學(xué)經(jīng)典,，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng),，以及實(shí)現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個(gè)條目或八個(gè)步驟,，即格物、致知,、誠(chéng)意,、正心、修身,、齊家,、治國(guó)、平天下,?！吨杏埂穭t主要集中在講“中和（中庸）之誠(chéng)”，通過(guò)五達(dá)道（君臣父子夫婦兄弟朋友）,、三達(dá)德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個(gè)基本方面）的敘述,，統(tǒng)一明和誠(chéng)、融合尊德性與道問(wèn)學(xué)而彰顯天地之文,。兩書中蘊(yùn)涵著豐富的傳統(tǒng)價(jià)值觀表述,，可以說(shuō)對(duì)我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊(yùn)的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。

傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說(shuō),？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向,，是讓我們知道這樣說(shuō)是為了什么？ 也就是說(shuō)《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說(shuō),?！吨杏埂愤@樣說(shuō)是為了實(shí)現(xiàn)《論語(yǔ)》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”?！洞髮W(xué)》一開(kāi)篇：“大學(xué)之道,，在明明德，在親民,，在止于至善”,。《中庸》一開(kāi)篇：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之謂教”,。如果我們把這三個(gè)說(shuō)法聯(lián)系起來(lái),，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個(gè)人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去,，也就是確定了“中庸至德”這個(gè)最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么,，以實(shí)現(xiàn)“中庸至德”,。他們必須彰顯高明的德行,，必須親近愛(ài)護(hù)百姓,，必須永不停止地去追求“至善”,。要做到這三條,，又必須做這些事：格物、致知,、誠(chéng)意、正心,、修身,、齊家、治國(guó),、平天下。另外《中庸》則在對(duì)“至德”和“至善”進(jìn)行具體化的基礎(chǔ)上,，論述必須怎么做,，才能實(shí)現(xiàn)“至德”和“至善”。所以,，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義,，那么我們的扎根之旅算是真正開(kāi)始了吧。

說(shuō)實(shí)話作為一個(gè)初學(xué)者,，我最初接觸《中庸》,，感覺(jué)它有點(diǎn)亂，沒(méi)有較強(qiáng)的邏輯性,。閱讀本書,，越來(lái)越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文,，又似觀點(diǎn)鮮明的論述文,。第二十九章中“故君子之道，本諸身,，征諸庶民,，考諸三王而不繆,，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑,，百世以俟圣人而不惑,。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎,？《中庸》表達(dá)觀點(diǎn)從不模棱兩可,、含含糊糊，而是斬釘截鐵,、明確利落,。第三十二章“唯天下至誠(chéng)，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng),，立天下之大本,，知天地之化育?！庇^點(diǎn)可謂至清至明,。另外有人說(shuō)《中庸》還有一些懸疑小說(shuō)的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”,，卻沒(méi)有講“庸”,。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個(gè)懸念。如果不能真正深深扎根下去,，這些玄妙可謂深?yuàn)W,。

經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹,，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏,，是我們必須深深扎下去的根。

扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo),，也是每一棵花每一株小草的夢(mèng)想,，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮茫瑸榱俗屛覀兩娴倪@個(gè)世界更美好的不懈追求,！

就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想,，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。

因?yàn)椤洞髮W(xué)》《中庸》之美,，“四書”“五經(jīng)”之妙,，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本,，都是我們修養(yǎng)自身,，振興中華之根！

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十二

《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線,，分別敘述：明明德,，新民,，止于至善，知本,，格物致知,，誠(chéng)意，正心,，修身,，齊家，治國(guó),，平天下,。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國(guó)平天下”的理論。

《大學(xué)》以人的修身為核心,，提出了“自天子以至于庶人,，亦是皆以修身為本”，格物,，致知,，誠(chéng)意，正心為修身的方法,，強(qiáng)調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過(guò)程,，更是同外物接觸而獲得知識(shí)，培養(yǎng)道德品性,，完善人格的過(guò)程,。正因如此，古人認(rèn)真而嚴(yán)肅地經(jīng)營(yíng)人生,，嚴(yán)格要求自己,，修身養(yǎng)性。相比之下,，我們現(xiàn)代人面對(duì)問(wèn)題要消極很多，頹廢與無(wú)奈也多得多,。許多時(shí)候,，我們也給自己樹立光輝高遠(yuǎn)的理想，然而卻僅僅是止于口頭,，懶于行動(dòng),。只是說(shuō)說(shuō)而已，真到要為理想吃苦的時(shí)候卻畏畏縮縮,，止步不前,。想想古人，再看看我們自己,，真是有點(diǎn)汗顏,。

《大學(xué)》的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德,，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界,，知道應(yīng)達(dá)到的境界,，才能夠確定志向，才能心靜不亂,，才能神思安穩(wěn),，才能思慮周詳，才能有收獲,。每件東西都有根本,，有枝末，每件事情都有開(kāi)始有終結(jié),，知道了這本末始終的程序,，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

讀《大學(xué)》的過(guò)程中讓我清楚了格物致知的概念,，原來(lái)只是聽(tīng)說(shuō),，不知道其中的內(nèi)涵，現(xiàn)在讀完之后有豁然開(kāi)朗的感覺(jué),，對(duì)這個(gè)概念有了一個(gè)深層次的理解,。“格物”即明辨事物的道理,，從而擴(kuò)充知識(shí),，增長(zhǎng)智慧?！案瘛笔歉癯囊馑?，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑,，而蒙蔽了自己的本性,，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈,，使自己的行為高尚,，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高,。所謂“致知”就是想獲得知識(shí)就必須研究事物,，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理,，兩詞合起來(lái),，格物致知就是窮究事理。增長(zhǎng)知識(shí)和智慧,，以達(dá)到至善的境界,。

“古之欲明明德于天下者,，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者,，先齊其家,；欲齊其家者，先修其身,；欲修其身者，先正其心,；欲正其心者,，先誠(chéng)其意,；欲誠(chéng)其意者，先致其知,；致知在格物”,。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度,，即有所作為,，換句話說(shuō),，就是用行動(dòng)去改變現(xiàn)實(shí),，將目標(biāo)一步步分解細(xì)化，從而逐步實(shí)現(xiàn),。與此同時(shí),，在實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的時(shí)候也要注意方法，分清本末然后循序漸進(jìn),。

由平天下必先治理國(guó)家到致知必先格物,，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路,，按照這樣的道路行事,，即使最終不能成功，但是人們的道德,、素質(zhì)都將得到極大的提升,，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙，無(wú)怪古今眾多學(xué)者對(duì)它如此推崇,。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要,，使得社會(huì)更加穩(wěn)定，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感,，完善了孔子的學(xué)說(shuō)思想,。 “治國(guó)平天下”，其中強(qiáng)調(diào)的尊敬長(zhǎng)者,、己所不欲勿施于人,、親民如子、謹(jǐn)言慎行,、以民為本等等,，無(wú)論是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時(shí)今日仍然是我們所推崇的美好品德。

讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心,，正心就是保持內(nèi)心的中正,，就是謹(jǐn)守天性中的良知，不被個(gè)人的好惡所左右,，不受個(gè)人感情,、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志,、心態(tài),，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們因?yàn)閼嵟?、恐懼,、偏好、憂慮,，心思不能端正而使自己不能達(dá)到一個(gè)理想的境界,，也就是不心正的原由。

而《中庸》則強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”,，認(rèn)為“誠(chéng)”是現(xiàn)實(shí)中庸之道的關(guān)鍵,。本人認(rèn)為中庸比較適合個(gè)人修身所借鑒，像大知,，大德,，素隱，素位,，行遠(yuǎn),，誠(chéng)明等章節(jié)以及后面跟的實(shí)例，都特別具有現(xiàn)實(shí)意義,。

對(duì)于“中庸”的理解,，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正閱讀時(shí)才知道其內(nèi)容之多,。儒家思想中的最高思想境界是中庸,，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對(duì)于一切的客觀存在都予以包容,，并合理使用,，在具體事件，無(wú)論其性質(zhì)如何,，其中都深含著一定的必然意義,，都應(yīng)予接受。而在具體的運(yùn)作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇,，把握適度,。就是說(shuō)在具體的時(shí)間和空間條件下，作出適宜的行為,。中庸說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,，可是當(dāng)我們?cè)谏钪心軌蜃龅教y了。因?yàn)樽龅街杏咕鸵龅讲黄灰?，無(wú)過(guò)不及,，在兩端中尋求契合點(diǎn)，在動(dòng)靜變化中做到恰到好處,，這對(duì)于現(xiàn)實(shí)中的我們的確是很難的事情,。

這里儒家所說(shuō)的`中庸并非是我們所想的“庸庸無(wú)為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進(jìn)過(guò)分也不怯懦保守的道,，講求凡事行之皆有“誠(chéng)意”，根本必為“正心”,，絕不極端,，亦是一種修身之道?！吨杏埂烽_(kāi)篇釋義了“性”“道”“教”,，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了,，就不能稱之為道,，例舉了君子在無(wú)人之處獨(dú)處之時(shí)也要十分謹(jǐn)慎，這種觀點(diǎn)與《大學(xué)》中的修身之道極其相像,。而其后述說(shuō)的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理,、不違法度的狀態(tài)。只要達(dá)到這種狀態(tài)天地萬(wàn)物的運(yùn)轉(zhuǎn),，人類社會(huì)的演替就“和諧”了,。萬(wàn)事合乎禮法，萬(wàn)民安于法度,，萬(wàn)載傳承盛世,。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實(shí)起來(lái),。我認(rèn)為,，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級(jí)而“發(fā)明”的思想更具促進(jìn)人類發(fā)展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮,，而非高高在上俯視眾生的感覺(jué),。

讀《大學(xué)中庸》，文中字字珠璣,，包羅萬(wàn)象,，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對(duì)話,，與文化同行,，真正體會(huì)到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十三

《中庸》選自《禮記》,，乃孔門傳授心法,，子思恐其久而差也，故筆之于書,，以授孟子,。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽(yáng)的相生相克,。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的,?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了,。在書中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天下位焉，萬(wàn)物育焉,?！边_(dá)到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了,，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了,。

我們常常說(shuō)“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢,？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中,，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義。只是說(shuō),，君子常守中庸,，中庸難常守。倒是朱熹,，引用程頤的話給中庸下定義,，認(rèn)為：“不偏之謂中，不易之謂庸,，中者,，天下之正道也，庸者,，天下之至理也,。中庸者,，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及,?！?/p>

中庸不是一般人可以達(dá)到的，是一種修身手段,。在心理活動(dòng)上,，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的標(biāo)志,。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,。孔子重視自身修養(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),。“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子之而時(shí)中,。小人之中庸也,，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人,，知人不可以不知天,。”知道了天理才可以了解人,，了解了人才可以侍奉雙親,，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格,?！爸杏蛊渲烈雍酰聃r能久矣,?！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧,，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去,。“天下國(guó)家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回,，常守中道,，比如舜，隱惡揚(yáng)善,，擇其兩端,，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,，“人皆曰予知,，擇乎中庸，而不能期月守也,?！?/p>

中庸之道是治國(guó)安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與,。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端,，用其中于民，其斯以為舜乎,?！?/p>

孝是什么？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴,，擁有整個(gè)天下。而在武王,、周公的例子中,，他直接這么說(shuō)：“夫孝者,，善繼任之志，善述人之事者也,?！?/p>

孝， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績(jī),。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十四

“大學(xué)之道，在于明明德,，在于新民,，在止于至善?！彼^“大學(xué)”,，實(shí)質(zhì)為大學(xué)問(wèn)，人世間最重要的學(xué)問(wèn),。“中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物有焉,?！弊x《導(dǎo)讀》，吸《大學(xué)》《中庸》之醍醐,。

初讀《大學(xué)》部分,，真有振聾發(fā)聵之感。再讀《大學(xué)》,，真有朝聞道,、夕死可乎的清爽?！洞髮W(xué)》緣何受到2000年來(lái)的學(xué)者,、統(tǒng)治者,、士人的推崇。據(jù)我臆測(cè),，就在于大學(xué)簡(jiǎn)潔明了的解決了人生三個(gè)重要問(wèn)題：天地生人的意義；如何去實(shí)現(xiàn)天地賦予個(gè)體的使命,；個(gè)人與天下的關(guān)系,。

大學(xué)是怎么回答這三個(gè)問(wèn)題的呢,？首先，開(kāi)宗明義地指出天地生人的意義在于“明明德,，在親民,，在止于至善?！苯又?，指出實(shí)現(xiàn)的方法是“致知格物，誠(chéng)意正心,，修身齊家,，治國(guó)平天下?！弊詈?，個(gè)人與天下的關(guān)系則是“一家仁，則一國(guó)興仁,；一家讓,，則一國(guó)興讓；一人貪戾,，一國(guó)作亂,。一言僨事，一人定國(guó)”,。

大學(xué)為立志作君子的千古士人立下了道德,、為人處事的標(biāo)桿，影響了中國(guó)千百年來(lái)的讀書人,?！坝徐尘樱缜腥绱?，如琢如磨,。”告誡讀書人,，要做有才有德的君子,，必須時(shí)時(shí)反省、分秒不可懈怠,，努力學(xué)習(xí),，謹(jǐn)守品行。之所謂“玉不琢,，不成器”也,。“君子必慎乎其獨(dú)”,，尊重自我,，尊重天地良心,，則應(yīng)當(dāng)人前人后一個(gè)樣。獨(dú)處時(shí)最能反應(yīng)一個(gè)人的德行,?！昂枚鋹海瑦憾涿勒?，天下鮮矣,。人莫知其子之惡，莫知其苗之碩,?！笔欠呛诎滓谎鄱创刃枰獜V博的知識(shí),、深厚的閱歷,，更需要有一顆正直無(wú)私的心。心正才能摒棄個(gè)人好惡,、世俗偏見(jiàn),，正確的去判斷?！叭酥屑?，若己有之；人之彥圣,，其心好之，不啻若子其口出,?！毙貞讶绱蠛＃{萬(wàn)物而波瀾不驚,；如宇宙,，日月星辰運(yùn)行其間，而靜默不語(yǔ),。人有才,，惜之、愛(ài)之,、舉薦之,、助之。社會(huì)有此伯樂(lè),，則中華幸甚,。“生財(cái)有大道,，生之者眾,，食之者寡,，為之者疾，用之者舒,，則財(cái)恒足也,。”共產(chǎn)主義的模式,，大同社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn),。

“君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法,，言而世為天下則”,。

讀《中庸》部分，頓悟“中”是圓,，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng)、合理的方式表現(xiàn)出來(lái),?！昂畏洁髦苤苜猓糠蚴氘惖蓝喟?？”事實(shí)上,，方枘圓鑿并不是不能相容，中庸之道恰是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做中，不變不更叫做庸,；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。中庸之道,，修己治人，內(nèi)圣外王,?！靶奚恚R家,，治國(guó),，平天下”，“和”是中庸的宗旨，“誠(chéng)”是中庸的基礎(chǔ),?！爸泻汀迸c“至誠(chéng)”協(xié)調(diào)，便是君子欲得的美好境界,。

明白了中庸之道,，年少輕狂，憤世嫉俗者就可以用平常心對(duì)待一切,，心平氣和地解決問(wèn)題,；明白了中庸之道，就不會(huì)一昧悲觀,，也不會(huì)盲目樂(lè)觀,，從容地面對(duì)生活，對(duì)不如意事可以一笑置之,，亦可以不計(jì)較平常得失榮辱,。我們或許做不成大事業(yè)，只能從平凡的實(shí)在中討生活,?？墒侵灰堰@些實(shí)在的小事做好，于實(shí)在中獲得小小的樂(lè)趣,，又何嘗不是《中庸》給現(xiàn)在的我們帶來(lái)的一些思考呢,？

“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也,，白刃可蹈也,，中庸不可能也?！?/p>

愿天下之士,，從《導(dǎo)讀》中取《大學(xué)》《中庸》之精華，以《大學(xué)》《中庸》之道自勉,，并用自己的行動(dòng)努力追求《大學(xué)》《中庸》之道，達(dá)到“和諧”的境界,。

中庸的讀后感 讀《中庸》有感1500字篇十五

在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前,，我從未真正讀過(guò)任何一本古代經(jīng)典著作。若說(shuō)對(duì)于文言文的學(xué)習(xí),，那還要追溯到高中時(shí)期,，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因?yàn)閷W(xué)的是外語(yǔ)專業(yè),，所以幾乎從未接觸過(guò)“語(yǔ)文”,，也就更別提對(duì)于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。

參加工作后認(rèn)識(shí)的第一位語(yǔ)文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語(yǔ)言文字功底扎實(shí),，對(duì)于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出,、信手拈來(lái)。他曾經(jīng)給予過(guò)我很多鼓勵(lì),，我在被那些厚重,、溫暖的語(yǔ)言深深感動(dòng)的同時(shí)，也曾暗下決心,，多多誦讀經(jīng)典,，做一個(gè)有文化底蘊(yùn)的教師。而懶惰又懈怠的我,，渾渾噩噩間度過(guò)了許多年,。有時(shí)間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒(méi)有精力閱讀經(jīng)典;有時(shí)間和朋友東拉西扯,，卻沒(méi)有心思讓自己沉浸在一本書中,。于是，年華枉度,，空余嗟嘆,。其間偶爾也曾零星誦讀過(guò)些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠(chéng)于中,，形于外,，故君子必慎其獨(dú)也”;“博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗,、不求甚解,，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固,，也大都遺忘了,。

淄博趙成峰老師和煙臺(tái)李霞老師對(duì)于經(jīng)典誦讀的至誠(chéng)與堅(jiān)守讓人敬佩，讓人自慚形穢,。閱讀其他敘事者的文章,，再對(duì)比自己膚淺的文字，也時(shí)常感到羞愧,。他們的文章總能給人真切而又溫婉,，清新卻又厚重的感覺(jué)，而自己寫來(lái)寫去,，只不過(guò)在原地打轉(zhuǎn)兒,，看不見(jiàn)進(jìn)步與成長(zhǎng)。我想，這與缺乏閱讀積累,、文字修養(yǎng)與文化底蘊(yùn)有著很大關(guān)聯(lián),。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力,，如何與他們的求知若渴,、筆耕不輟相提并論?成長(zhǎng)的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛,，無(wú)奈遲遲不見(jiàn)行動(dòng),、固步不前。直到開(kāi)始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》,，似乎再也沒(méi)有借口拖延與狡辯,，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。

是的,，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃,，就連傅佩榮先生所作的注解對(duì)于我來(lái)說(shuō)，也很艱澀,。他旁征博引,、追根溯源，大量引用《論語(yǔ)》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來(lái)進(jìn)行注解,。對(duì)于學(xué)識(shí)淺薄的我來(lái)說(shuō),，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二,。而要把譯文也讀上三五遍,，才能與原文相對(duì)應(yīng)，做出粗淺的理解,。

反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人,，壹是皆以修身為本?！敝祆鋵ⅰ洞髮W(xué)》重編為“經(jīng)一章,，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”,。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德,、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物,、致知、誠(chéng)意,、正心,、修身、齊家、治國(guó),、平天下”,。“八條目”中“修身”是焦點(diǎn),，位居樞紐角色,。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀,、禮節(jié)與禮貌,。“言行,，君子之所以動(dòng)天地者,，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉,，依次可以追溯到正心,、誠(chéng)意、致知,、格物,。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，如何才算“修身”呢?

“欲修其身者,，先正其心,。與正其身者，先誠(chéng)其意,。欲誠(chéng)其意者,，先致其知。致知在格物,?！蔽蚁耄瑢?duì)于教師來(lái)說(shuō),，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思,，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠(chéng)面對(duì)自己的意念，不妨問(wèn)問(wèn)自己,，想要成為什么樣的教師,，想要守護(hù)什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育,、為孩子成長(zhǎng)的遠(yuǎn)方灌溉給養(yǎng)的則是“善”,，做殺雞取卵、竭澤而漁,、只見(jiàn)眼前分?jǐn)?shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”,，也可以簡(jiǎn)單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑,、榮譽(yù)與自我的關(guān)系,，是追尋現(xiàn)實(shí)世界里的“達(dá)官顯貴”,，還是堅(jiān)守理想之中的詩(shī)與遠(yuǎn)方。當(dāng)我們厘清以上問(wèn)題并且開(kāi)始摸索,、踐行“心向往之”的教育,，我們才算真正踏上“修身”之路?？v使“修身”之路漫漫其修遠(yuǎn),，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個(gè)教育人生,，就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言,，“推動(dòng)自己，推動(dòng)教育”,，也誠(chéng)如陶行知先生所說(shuō)“要想學(xué)生好學(xué),，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生,?！?/p>

行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學(xué),，學(xué)之弗能弗措也;有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也;有弗思,，思之弗得弗措也;有弗辨,，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也,。人一能之,，己百之;人十能之，己千之,?！蔽蚁嘈牛覀円嗄堋半m愚必能,，雖柔必強(qiáng)”,。

一個(gè)月的共讀時(shí)間所剩無(wú)幾,，而我對(duì)這本書、或者說(shuō)對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開(kāi)始,。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時(shí)光里，它給予我的遠(yuǎn)非某一章節(jié)的誦讀或理解,，而是一種召喚和引領(lǐng),。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對(duì)于經(jīng)典的求知與渴望喚醒,，召喚著我嘗試去開(kāi)啟一段不太一樣的,、更加豐厚而充盈的生活——這實(shí)在是從春天里開(kāi)啟的一段美好的遇見(jiàn)。

如果要給這份美好加上一個(gè)期限,，我希望是——永遠(yuǎn),。