“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀(guān)花地讀,，可能連原作講的什么都沒(méi)有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感,，并感得深刻,。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？知道讀后感怎么寫(xiě)才比較好嗎,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望能夠幫助到大家，我們一起來(lái)看一看吧,。

中庸讀后感100字篇一

聽(tīng)老師講,，反而更加糊涂。

現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理,。

中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式,。

中，不偏不倚,，庸,，平常。

既不過(guò)分也無(wú)不足,。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,，但要實(shí)行“中庸之道，還必須尊重天賦的本性,，通過(guò)后天的學(xué)習(xí),，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教,。

“天命之謂性，是說(shuō)人性是由天賦予的,。

“率性之謂道,，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的,。

教育的作用就在于治儒家之道,，所以說(shuō)“修道之謂教。

實(shí)行“中庸之道既是率性問(wèn)題,，也是修道的問(wèn)題,，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省和曾子“自省的教育思想。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中,。

發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,。

中也者,，天下之大本也。

和也者,，天下之達(dá)道也,。

致中和，天地位焉,，萬(wàn)物育焉,。

這是《中庸》里面最為重要的一句話(huà)，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了,。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，是個(gè)什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀(guān)念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正,，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué),。

而一旦心念之前便自覺(jué),，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德。

道理說(shuō)起來(lái)不難,，理解也不難,，只是做起來(lái)難。

我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道,，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住,。

可知“中的本身并非喜怒哀樂(lè),，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的'持中狀態(tài)，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制,，過(guò)度的喜不叫喜,，過(guò)度的樂(lè)也不叫樂(lè)。

朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè),，情也,。

其未發(fā)，則性也,。

無(wú)所偏倚,，故謂之中。

平時(shí)能持中,，一旦表現(xiàn)出來(lái),，就能中節(jié)，這就叫和,。

因?yàn)樾Ч摹昂蜎Q定于方法的“中,，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中，不易之謂庸,。

不易說(shuō)的是不可更易,，不是別的不可更改，而是“中的原則的不可更易,。

今天也沒(méi)有人罵你,，所以不怒。

今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你,，所以你也沒(méi)有喜,。

今天沒(méi)有傷心的事，所以沒(méi)有悲哀,。

今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,，平平淡淡，此心不動(dòng),。

一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè),，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之的勤奮不懈精神,。

它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。

這是為學(xué)必有的過(guò)程,。

它又說(shuō)：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也,。

有弗問(wèn),，問(wèn)之弗知弗措也。

有弗思,，思之弗得弗措也,。

有弗辨，辨之弗明弗措也,。

有弗行,，行之弗篤弗措也。

人一能之,，己百之,。

人十能之，己千之,。

果能此道矣,，雖愚必明，雖柔必強(qiáng),。

在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,，至今仍有借鑒意義。

所以,。

我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想。

中庸讀后感100字篇二

《中庸》選自《禮記》,，乃孔門(mén)傳授心法,，子思恐其久而差也，故筆之于書(shū),，以授孟子,。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽,。在《易經(jīng)》中,，講究陰陽(yáng)的相生相克,。凡是好的卦象，都是剛?cè)岵?jì)的,?？鬃幼约阂舱f(shuō)過(guò)，說(shuō)自己學(xué)習(xí)中庸太晚了,，要是早點(diǎn)學(xué)習(xí)就好了,。在書(shū)中，孔子對(duì)“致中和”的概念又做了進(jìn)一步發(fā)揮,，認(rèn)為“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中,，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者,，天下之大本也；和也者,，天下之達(dá)道也,。致中和，天下位焉,，萬(wàn)物育焉,。”達(dá)到中和的境界,，天地間一切事物的位置就擺正了,，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)繁育了。

我們常常說(shuō)“中庸之道”,，什么才是“中庸之道”呢,？在《中庸》這個(gè)章節(jié)中，孔子并沒(méi)有給中庸下一個(gè)定義,。只是說(shuō),，君子常守中庸，中庸難常守,。倒是朱熹,，引用程頤的話(huà)給中庸下定義，認(rèn)為：“不偏之謂中,，不易之謂庸,，中者，天下之正道也,，庸者,，天下之至理也。中庸者,，不偏不倚,，無(wú)過(guò)不及,。”

中庸不是一般人可以達(dá)到的,，是一種修身手段,。在心理活動(dòng)上，“故君子尊德性而道問(wèn)學(xué),，致廣大而盡精微,，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動(dòng)必然要外化為一種符合仁愛(ài)與禮儀的外在表現(xiàn)。

中庸是區(qū)別君子與小人的`標(biāo)志,。區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)有很多,。孔子重視自身修養(yǎng),，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn),。“君子中庸,，小人反中庸,。君子之中庸也，君子之而時(shí)中,。小人之中庸也,，小人而無(wú)忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng),，認(rèn)為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人,，知人不可以不知天,。”知道了天理才可以了解人,，了解了人才可以侍奉雙親,，侍奉雙親才可以修正自身。

中庸是一種至高美好的德行,。是一種理想人格,。“中庸其至矣乎，民鮮能久矣,?！本褪钦f(shuō)，能常守中道的德行大概是最完美的了吧,，但是人們很少能夠長(zhǎng)期的堅(jiān)持下去,。“天下國(guó)家可均也,，爵祿可辭也,，白刃可蹈也，中庸不可能也,?！?/p>

中庸是君主圣人才能達(dá)到的境界，比如顏回,，常守中道,，比如舜，隱惡揚(yáng)善,，擇其兩端,，用于民。而一般人很難真正達(dá)到中庸的境界,，“人皆曰予知，擇乎中庸,，而不能期月守也,。”

中庸之道是治國(guó)安邦的良策,?？鬃釉诜Q(chēng)贊舜是時(shí)候就說(shuō)：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言,，隱惡而揚(yáng)善,，執(zhí)其兩端，用其中于民,，其斯以為舜乎,。”

孝是什么,？孔子用舜的例子來(lái)闡釋“孝”：他具有圣人的德行,，天子的尊貴，擁有整個(gè)天下,。而在武王,、周公的例子中，他直接這么說(shuō)：“夫孝者，善繼任之志,，善述人之事者也,。”

孝,， 是指善于繼承先人的遺志,，善于贊述先人的業(yè)績(jī)。

中庸讀后感100字篇三

《中庸》這本經(jīng)典,，也是源出《禮記》,，相傳為子思所作。由程氏兄弟推崇,，朱熹作《中庸集注》而顯著于世,，“以續(xù)夫千載不傳之緒”,。

《集注》開(kāi)篇便是程子對(duì)于篇名的解釋?zhuān)安黄^之中,，不易謂之庸。中者,，天下之正道,，庸者，天下之定理,?！币远ɡ斫庥拐撸H為少見(jiàn),。是以朱子詳之曰“庸,，平常也”。平常之意,，似與英文general可以互釋?zhuān)舍尀橐话?，也可釋為普遍。又《康熙字典》庸有“和也”之解,，與篇中“執(zhí)中守正,，折中至和”相通。私以為先賢用字,，未必只取一端,。中庸之意，當(dāng)可解為不偏不倚,、執(zhí)中至和之普遍道理,。至此與程子定理之意差可相類(lèi)。

中庸之道,，是儒家提倡的提高人的內(nèi)在的道德素質(zhì),，從而使社會(huì)可以達(dá)到太平和諧的一套世界觀(guān)和方法論,。中庸之道在中國(guó)千余年來(lái)成為一種處事哲學(xué)，但是到了當(dāng)代好像出現(xiàn)了偏差,，這恐怕跟用字習(xí)慣是有相當(dāng)關(guān)系的,。當(dāng)代的“庸”字，主要使用的含義之一是由平常引出的略帶貶義的平庸之意,。所以很多人會(huì)下意識(shí)地把中庸也歸結(jié)到不作為上來(lái),，這就跟原意相去甚遠(yuǎn)了。

中庸講的不偏不倚,、誠(chéng)其意,，可以從下面這句來(lái)理解?！八馗毁F,，行乎富貴，素貧賤,，行乎貧賤,；素夷鍬，行乎夷鍬,，素患難,，行乎患難?！贝颂幐嬖V我們,，要守好本分，說(shuō)合適自己德行和身份的話(huà),，做合適德行和身份的事,，進(jìn)而才能達(dá)到和諧的狀態(tài)?！半m有其位，茍無(wú)其德,，不敢作禮樂(lè)焉,；雖有其德。茍無(wú)其位,，亦不敢作禮樂(lè)焉,。”德不配位,，或者位不配德都是不適合行事的,。所以詩(shī)中有言明哲保身，這個(gè)詞本來(lái)也不是貶義的,。身處逆境想要進(jìn)取的時(shí)候更要考慮如何智取,，以四兩來(lái)搏千斤，以最小的代價(jià)獲取最大的收獲，不能一味蠻干,。

而如果把中庸理解為不作為,，這也跟儒家的本意是相悖了。篇中講到“君子之道,，辟如行遠(yuǎn)必自邇,，辟如登高必自卑”是告訴我們千里之行，始于足下,，并非像俚語(yǔ)所說(shuō)“在哪里跌倒,，就在哪里躺下”，是有進(jìn)取的,。接著又云,，“故為政在人，取人以身,，修身以道,，修道以仁”。很明顯地講到“為”和“修”,，這兩個(gè)字都是主動(dòng)性的`詞語(yǔ),，是積極的、向上的,。再擴(kuò)展到其他儒家經(jīng)典來(lái)講,，我們熟知的“學(xué)而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學(xué)”,，便是告訴我們當(dāng)學(xué)習(xí)有了余力的時(shí)候可以出仕,，當(dāng)官有余力的時(shí)候可以致學(xué)?！洞髮W(xué)》中也講修身,、齊家、治國(guó),、平天下,。這是古今無(wú)數(shù)能人志士修身進(jìn)取的思想基礎(chǔ)。

上面這些儒家思想是前人為了著重講述而劃分的幾個(gè)方面或者說(shuō)幾個(gè)階段,，各有所側(cè)重,。所以我們理解中庸的時(shí)候，應(yīng)該看完整,，不能只靠只言片語(yǔ)根據(jù)當(dāng)代對(duì)字的理解而去曲解古人的本意,。“窺一斑而知全豹”不是任何時(shí)候都行得通的,。

中庸讀后感100字篇四

《中庸》是我國(guó)儒家的重要經(jīng)典之一,，該書(shū)講述儒家關(guān)于修身,、治國(guó)、處世等方面的倫理道德思想,，要求人們按照這些道德規(guī)范和原則,，調(diào)節(jié)個(gè)人的思想和言行，做到不偏不頗,，無(wú)過(guò)無(wú)不及,。“凡是豫則立,，不豫則廢,。言前定則不跲，事前定則不困,。行前定則不疚,，道前定則不窮?！钡淖鍪略瓌t對(duì)于指導(dǎo)我們的言行具有積極的指導(dǎo)意義,。

教育的發(fā)展已呈日新月異之勢(shì)。教材在不斷更新,，每間隔一段時(shí)間就會(huì)增加一些與科技發(fā)展水平相適應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容,；教育思想也在不斷更新，科技創(chuàng)新的新世紀(jì)要求培養(yǎng)與時(shí)俱進(jìn)具有創(chuàng)新素質(zhì)的建設(shè)者和接班人,，教師必須徹底轉(zhuǎn)變教育觀(guān)念,，變以前的“滿(mǎn)堂灌”為現(xiàn)在的啟發(fā)式教學(xué)；學(xué)生的視野在信息化時(shí)代也得到了空前的拓展,，成年人不會(huì)的事情他們能駕輕就熟,。幾千年前的古人尚且知道“準(zhǔn)備”的重要性，無(wú)論言行只要事前準(zhǔn)備充分,，就會(huì)立于不敗之地,。作為一個(gè)受?chē)?guó)家培養(yǎng)多年的教育工作者，要想圓滿(mǎn)地完成教育教學(xué)任務(wù),，唯有“準(zhǔn)備”才無(wú)愧于國(guó)家,，無(wú)愧于人民，無(wú)愧于祖國(guó)的下一代,。

教師的“準(zhǔn)備”無(wú)非兩個(gè)方面，一是思想的準(zhǔn)備,，二是行動(dòng)的準(zhǔn)備,。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，學(xué)生成績(jī)的好壞通過(guò)一兩次考試便能分出高低,，但教育質(zhì)量的優(yōu)劣卻需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的.檢驗(yàn),，融入社會(huì)后他（她）能否創(chuàng)新就是檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn),。教師教出一個(gè)分?jǐn)?shù)較高的學(xué)生比較容易，但要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神卻相對(duì)困難,。怎樣培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題我們要有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí),，教師的職責(zé)就是培養(yǎng)學(xué)生良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，教給學(xué)生知識(shí)固然重要,，但更重要的是交給學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的方法,。有了這樣的思想認(rèn)識(shí)，行動(dòng)的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向,。更新教育觀(guān)念,、創(chuàng)新教育教學(xué)方法是教師首要的工作。

教師在教育教學(xué)工作中要時(shí)刻關(guān)注外部的教育動(dòng)向,，重視研究激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法,，探討合作學(xué)習(xí)的有效性怎樣體現(xiàn)；更新知識(shí)儲(chǔ)備更是教師工作的重心,。教師與學(xué)生是一桶水與一碗水之間的關(guān)系,。教師的知識(shí)不僅要寬泛，而且要有深度,。農(nóng)村學(xué)校存在既超編又缺人的突出矛盾主要原因是教師的知識(shí)面太窄,，影響了學(xué)校的發(fā)展及學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，談到深度,，我們的教師又常會(huì)遇到這樣的尷尬事,，如果學(xué)生詢(xún)問(wèn)下一個(gè)學(xué)段或者是科技前沿的相關(guān)知識(shí)，我們往往會(huì)以“我講了你也聽(tīng)不懂”加以搪塞,，這樣的回答對(duì)學(xué)生的傷害有多深我們思考過(guò)嗎,？

為了學(xué)校的發(fā)展，為了少年兒童的健康成長(zhǎng),，為了我們教育教學(xué)的游刃有余,，我們必須制定終身學(xué)習(xí)計(jì)劃，像久旱逢甘雨一樣堅(jiān)持學(xué)習(xí),；在新的教育形勢(shì)下研究學(xué)生顯得尤為重要,。不僅要研究學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境，而且要研究學(xué)生的心理,，對(duì)一班學(xué)生按照不同情況進(jìn)行分類(lèi),，并依據(jù)先進(jìn)的教育理論和實(shí)際情況進(jìn)行因材施教。

中庸的思想給了我啟迪,，同時(shí)也給了我力量,。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開(kāi)始進(jìn)行知識(shí)儲(chǔ)備將成為我工作中的又一追求。

中庸讀后感100字篇五

《中庸》原來(lái)也是《禮記》中一篇,，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思之手,，《史記·孔子世家》稱(chēng)“子思作《中庸》”,。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《中庸》,，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng),，甚至認(rèn)為《中庸》是“孔門(mén)傳授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想,，便把《中庸》從《禮記》中抽出來(lái),，與《論語(yǔ)》、《孟子》,、《大學(xué)》并列,，成為《四書(shū)》之一。

其成書(shū)的目的是為了教化世人以一種“中庸”的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待日常的一些事情,。其作書(shū)初衷與其他的著書(shū)之人并無(wú)異同,，都是在強(qiáng)調(diào)一個(gè)實(shí)用性的原則，即要把書(shū)中的內(nèi)容運(yùn)用到生活之中,，才能發(fā)揮其真正的作用,。其中有頗多名句仍為歷代名家所稱(chēng)道，亦流傳百代而不衰,，足見(jiàn)其價(jià)值之高,。不僅是在文學(xué)方面，更是在道德與文明的形成方面,?；蛟S這才可以解釋為什么它在古代被列為四書(shū)之一，供廣大的士人學(xué)習(xí),。

《中庸》以一種樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言,，以一個(gè)個(gè)淺顯易懂的道理來(lái)啟發(fā)人們中庸之德的重要性，以及怎樣能夠朝中庸的方向努力,，提高自身的人格修養(yǎng),。全書(shū)自始至終滲透著一股厚重的儒家氣息。

《中庸》開(kāi)篇即曰：“天命之謂性,，率性之謂道,，修道之為教”，言簡(jiǎn)意賅地揭示了中庸之道的思想核心,。中庸之道教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng),、自我教育、自我完善,，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格,，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng),、至道、至德,、至圣,、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和,，天地位焉,，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”、“天人合一”的至高境界,。

中庸之道的主要原則有三條“一是慎獨(dú)自修,，二是忠恕寬容，三是至誠(chéng)盡性,。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括：“五達(dá)道”,，“三達(dá)德”，“九經(jīng)”,?！拔暹_(dá)道”主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)君臣、父子,、夫妻,、兄弟、朋友這五種天下通行的人際關(guān)系,；“三達(dá)德”就是智,、仁、勇,。智,、仁、勇是天下通行的品德,，用以助成“五達(dá)道”,；“九經(jīng)”就是中庸之道用來(lái)治理天下國(guó)家以達(dá)到太平和合的九項(xiàng)具體工作。

而對(duì)于我們而言,，其中的部分內(nèi)容只能是作為學(xué)習(xí)時(shí)的參考與了解,。比如，五達(dá)道里的君臣關(guān)系,，在今天早已不復(fù)存在了,，最多只是能部分地影射道上下級(jí)關(guān)系之中。而其它的一些不合理的`東西也應(yīng)該剔除掉,，認(rèn)真地挑選并繼承中華民族的這一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn),。

體會(huì)與感悟：在今天，《中庸》甚至還沒(méi)有一篇論文長(zhǎng),，但是它在整個(gè)中華文明的形成過(guò)程中起到的基礎(chǔ)性作用,，卻是當(dāng)今的任何一篇論文也無(wú)法代替的,。因?yàn)槠渲邪囊龑?dǎo)性的東西，在當(dāng)時(shí)而言是適時(shí)的,、具有權(quán)威性的,、能夠形成穩(wěn)定的凝聚力的，是具有深遠(yuǎn)而無(wú)法替代性的,。

希望人們都能做到“中庸之德”,，這既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是提高自我所必須做到的,。

中庸讀后感100字篇六

和諧是古代社會(huì)的主題,，我們中國(guó)要建設(shè)成為強(qiáng)盛、民主,、文化,、協(xié)調(diào)的社會(huì)主義國(guó)度。中國(guó)自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng),，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國(guó)的處事立場(chǎng),。對(duì)我們個(gè)人而言,，每個(gè)人要感性看待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處置問(wèn)題,。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的進(jìn)程,，通過(guò)書(shū)本獲得悉識(shí)，通過(guò)常識(shí)傳遞思維,，,，進(jìn)而到達(dá)書(shū)中請(qǐng)求的道德水平。通過(guò)瀏覽,，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人,，改而止。施諸己而不愿,，亦勿施于人,。自己不樂(lè)意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人?！罢司右滓再姑?，小人行險(xiǎn)以幸運(yùn)”，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去察看事物,，不要以君子之心度君子之腹,。

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)劇烈的.社會(huì)，壓力充斥了人們的生活，人們開(kāi)端抱怨社會(huì)的不公,，而不是反思自己,。物競(jìng)天擇，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái),，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰，這是很畸形的景象,。因而，我們要溫和的對(duì)待這個(gè)問(wèn)題,，不要將其極其化,，在意識(shí)問(wèn)題的基本上，一直空虛自己,，是自己變的強(qiáng)盛,，同時(shí)要堅(jiān)持一顆謙遜謹(jǐn)嚴(yán)的心，不要戒驕戒躁,，任何事件,，當(dāng)時(shí)有準(zhǔn)備就會(huì)勝利，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自負(fù),，要做到胸有成竹。

人要活到老,，學(xué)到老,。唯有博大和寬容，才干兼容并包,，使為學(xué)存在世界目光跟開(kāi)放胸懷,，真正做到“海納百川、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾,，而親仁”。咱們要逐漸的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)檔次,，終極使本人適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的幻想。

激動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)難題的時(shí)候,，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急,，緩緩的處理,，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達(dá)到成功的此岸。所有任性而為,，不要強(qiáng)求,，只要屬于自己的貨色，就永遠(yuǎn)跑不了,！

在《中庸》中,，我領(lǐng)會(huì)到了知識(shí)的主要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的運(yùn)氣,。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審訊之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂質(zhì)變才能達(dá)到量變，在我們積聚量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情。

近多少年來(lái),，爆炸性新聞比擬多,，比方說(shuō)“我爸叫李剛”等，這些消息從側(cè)面反應(yīng)出中國(guó)的國(guó)民生活程度差距很大,，其中,，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認(rèn)為生涯不公正,。實(shí)在,，我感到，生活是最公平的,，只有你付出了努力,，生活就會(huì)給你一份回報(bào)，別人用一份盡力就能做到的,，我們可以用一百分的努力去做,；別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到,。假如這樣子的話(huà),，即便我們?cè)儇毨?，再笨拙，也一定?huì)靠自己的才能將生活水平進(jìn)步,，必定會(huì)變的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái),！

中庸讀后感100字篇七

上學(xué)的時(shí)候讀《中庸》，根本讀不懂,；聽(tīng)老師講,，反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了,，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理,。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。中,，不偏不倚,，庸，平常,。既不過(guò)分也無(wú)不足。

《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開(kāi)的,，但要實(shí)行“中庸之道”,，還必須尊重天賦的本性，通過(guò)后天的學(xué)習(xí),，即《中庸》所說(shuō)的“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”,。

“天命之謂性”,，是說(shuō)人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,，是說(shuō)循著這種天性而行就合于道，認(rèn)為人性是善的,。教育的作用就在于治儒家之道,，所以說(shuō)“修道之謂教”。實(shí)行“中庸之道”既是率性問(wèn)題,，也是修道的問(wèn)題,，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，謂之中,；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和,；中也者,，天下之大本也,；和也者，天下之達(dá)道也,。致中和,，天地位焉，萬(wàn)物育焉,?！边@是《中庸》里面最為重要的一句話(huà)，實(shí)際上把所有儒學(xué)都講完了,。喜怒哀樂(lè)之未發(fā),，是個(gè)什么狀態(tài)？關(guān)鍵是“未”字,，表明了古人修養(yǎng)不是在錯(cuò)誤的觀(guān)念和思想到來(lái)之后再進(jìn)行修正,，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺(jué)。而一旦心念之前便自覺(jué),，那么隨后思緒所及無(wú)不是自然合乎規(guī)矩道德,。道理說(shuō)起來(lái)不難，理解也不難,，只是做起來(lái)難,。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài),，不是很容易抓住,。可知“中”的本身并非喜怒哀樂(lè),，而是指對(duì)喜怒哀樂(lè)的持中狀態(tài),，就是說(shuō)對(duì)喜怒哀樂(lè)等情欲要有一個(gè)適中的度的控制，過(guò)度的喜不叫喜,，過(guò)度的.樂(lè)也不叫樂(lè),。朱熹注釋說(shuō)：“喜怒哀樂(lè)，情也,；其未發(fā),，則性也。無(wú)所偏倚,，故謂之中,。

平時(shí)能持中，一旦表現(xiàn)出來(lái),，就能中節(jié),，這就叫和。因?yàn)樾Ч摹昂汀睕Q定于方法的“中”,，所以程頤解釋中庸一詞說(shuō)：“不偏之謂中,，不易之謂庸,。”不易說(shuō)的是不可更易,，不是別的不可更改,，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒(méi)有人罵你,，所以不怒,；今天也沒(méi)有中一百萬(wàn)給你，所以你也沒(méi)有喜,；今天沒(méi)有傷心的事,，所以沒(méi)有悲哀；今天也沒(méi)有愛(ài)國(guó)獎(jiǎng)券中了那么高興,，平平淡淡,，此心不動(dòng)。一點(diǎn)都沒(méi)有喜怒哀樂(lè),，喜怒哀樂(lè)沒(méi)有發(fā)動(dòng)的時(shí)候,，這種情況這種境界叫“中。

《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序,，并強(qiáng)調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神,。它說(shuō)：“博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之,，篤行之,。”這是為學(xué)必有的過(guò)程,。它又說(shuō)：“有弗學(xué),，學(xué)之弗能弗措也；有弗問(wèn),，問(wèn)之弗知弗措也,；有弗思，思之弗得弗措也,；有弗辨,，辨之弗明弗措也；有弗行,，行之弗篤弗措也,。人一能之，己百之,；人十能之,，己千之,。果能此道矣，雖愚必明,，雖柔必強(qiáng),。”在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強(qiáng)的學(xué)習(xí)精神,，至今仍有借鑒意義,。

所以，我們?cè)谏钪?，好好體會(huì)《中庸》的思想,，并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。

中庸讀后感100字篇八

從開(kāi)始接觸《論語(yǔ)》起,，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn),，于是漸漸淺嘗了這個(gè)易懂卻又高深的詞匯?！爸小币鉃椴黄灰?，過(guò)猶不及;“庸”意為平常，平庸,。

《論語(yǔ)》和《中庸》中都講“中庸之道”,。在拜讀后，我有了一些自己的想法,?！爸小笔菆A，“庸”是方,，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當(dāng),、合理的方式表現(xiàn)出來(lái)，因此可以說(shuō)是一種方與圓的完美結(jié)合與運(yùn)用,。

記得不久前,，我曾對(duì)于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過(guò)一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度,，中國(guó)古往今來(lái),，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿(mǎn)招損,、謙受益”,，人們覺(jué)得這樣才能真正體現(xiàn)一個(gè)人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。但當(dāng)人們站在如今這個(gè)社會(huì)的視角上時(shí),，卻又突然發(fā)現(xiàn),，這樣的思維方式似乎已不再適用。如今,，在我看來(lái),，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的,，取而代之的,，當(dāng)然是“中庸”,。記得一段很經(jīng)典的話(huà)：“岳飛鋒芒太露,，無(wú)法躲過(guò)風(fēng)波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見(jiàn)容于官場(chǎng),，蘇東坡盛名之人,，屢遭磨難，大象因牙而被擒,，蚌以有珠而見(jiàn)剖,，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困,，犀牛因角貴而招殺,，金鐸以聲自毀”。其實(shí),，鋒芒太露的結(jié)果,，容易招忌及受害。所謂“花要半開(kāi),，酒要半醉”,，也是如此，而這,，正是一種“中庸之道”,。“半開(kāi)”,、“半醉”,，需要度的把握，而這是沒(méi)有確切的衡量標(biāo)準(zhǔn)的,。行事之時(shí),，靠的只是每個(gè)人心中對(duì)中庸的理解與堅(jiān)守,，在那些復(fù)雜中,，我想，“簡(jiǎn)單”的持守才是最難的,。

于是,，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓,，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一,。而要做到這一點(diǎn)，需要高度的智慧和修養(yǎng),，能始終做到這一點(diǎn)的人,，就絕非等閑之輩,。正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也,?！?/p>

上面所提到的.只是生活中的小片段--對(duì)于才華的顯露，當(dāng)然,，在這之外,，還有更多的“中庸圈”，我想,，孔子之所以為圣人,，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部?jī)?yōu)良品質(zhì)，雖不奪目,，但始終不乏光耀,。他面對(duì)弟子的過(guò)人或不及之處，能正確的對(duì)待,，并不一味發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)處,，而正是忠于“不偏不倚”。面對(duì)才華橫溢,，不放棄收斂鋒芒;面對(duì)勇敢,，不放棄畏懼;面對(duì)矜莊，不放棄隨和……我想,，孔子之所以成為圣人,，就在于此。

中庸帶給我更多的,，就是“和”了,。不偏不倚，不過(guò)也無(wú)不及,，達(dá)到最好的狀態(tài),，這就是“和”。這樣的一種心態(tài),，就是平常心,。生活中，面對(duì)過(guò)失,，不過(guò)分埋怨別人,，也不過(guò)分自責(zé);面對(duì)榮譽(yù)，不過(guò)分張揚(yáng),，也不過(guò)分低調(diào);面對(duì)困難,，不過(guò)分躊躇，也不過(guò)分淡定。萬(wàn)事適中,，達(dá)到“和諧”的境界,，這樣天地萬(wàn)物會(huì)各安其位，正常運(yùn)行,。這是一種大智慧,。

《中庸》的深?yuàn)W讓我無(wú)法完全置身于內(nèi)。我想,，如果此生無(wú)法精通《中庸》將是我最大的遺憾,。萬(wàn)物持中，這是做人的原則與處世的藝術(shù),。無(wú)論碰到什么事,，拿出“中庸”，以不變應(yīng)萬(wàn)變,，這將是一生的財(cái)富,。

中庸讀后感100字篇九

翻開(kāi)自己的隨筆，讀《大學(xué)·中庸》可以追溯到三年之前了,。當(dāng)時(shí)自己喜歡背《論語(yǔ)》,，覺(jué)得那些簡(jiǎn)單的話(huà)，之所以成為經(jīng)典,，有著愈久彌新的魅力,，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，之所以,，至今仍然成為我們學(xué)習(xí)和讀書(shū)的教材,，在于，這些經(jīng)典有與時(shí)俱進(jìn)的魅力,，讓不同年齡,，不同時(shí)期的我們，都能從這些話(huà)語(yǔ)中,，找到自己需要的東西,。接觸《中庸》，源于大哥去北京大學(xué)去上書(shū)法研究班的學(xué)習(xí),，北大的教授王岳川老師的授課,，使大哥受益匪淺?；貋?lái)便要求我去背《大學(xué)·中庸》,，說(shuō)《論語(yǔ)》里很多思想來(lái)源于此,。

書(shū)上說(shuō),，“不偏不倚叫做‘中’，不變不更叫做‘庸’,；中是天下的正道,，庸是天下的定理,。”中庸是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的理想。書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，致中和,。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的'品質(zhì)使我明白無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因,。

人,，都長(zhǎng)一雙眼睛，向外可以觀(guān)察無(wú)邊廣闊的世界,，向內(nèi)可以看清無(wú)限深邃的內(nèi)心,。然而，很多人,，向外無(wú)邊擴(kuò)展的看了,，向內(nèi)，卻從來(lái)沒(méi)有深入過(guò),。想想自己上小學(xué)的時(shí)候,，如果考試不好，回家會(huì)說(shuō)考試的時(shí)候,，答案寫(xiě)錯(cuò)了,，或者緊張，或者什么理由?？偠灾?，不敢正面自己的失敗，不從內(nèi)心去找根本的原因,，現(xiàn)在,，凡事都會(huì)反求諸己，換了立場(chǎng)想一想,，其實(shí)都會(huì)變得平和,。

《中庸》里還有一個(gè)重要的字，就是“誠(chéng)”,。有句話(huà)說(shuō),，只要自己對(duì)自己誠(chéng)實(shí)，這個(gè)世界就不會(huì)欺騙你,。而之所以,，誠(chéng)很難做，多數(shù)在于,，人的部分缺點(diǎn),。比如說(shuō)，虛偽,，愛(ài)面子,，去追求一些原本對(duì)生命本身不太重要的名利等外在的東西。而使人,，迷失了自己的本性的純潔,。一個(gè)“貪”字，就讓“誠(chéng)”字執(zhí)行起來(lái)多曲折,。佛法中講,，人有三毒：貪、嗔,、癡,。自古貪者都是活得很痛苦的，但好像很多人又走不出這個(gè)怪圈,，而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè)。

那種謹(jǐn)慎的對(duì)待大家看不到的地方,，對(duì)大家聽(tīng)不到的地方也心有恐懼,，不敢怠慢，這一種凡事都謹(jǐn)小慎微的態(tài)度,，讓我明白,，量化每個(gè)細(xì)節(jié),，認(rèn)真做好每個(gè)細(xì)節(jié)。有人說(shuō),，細(xì)節(jié)決定成敗,，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面,?？傊x過(guò)中庸之后,，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身。

這個(gè)世界不缺少夢(mèng)想,，但是缺少讓夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)的人,。中庸這種哲學(xué)，告訴我們不論在什么的情況下,，都保持一顆輕松的心態(tài)去面對(duì)事情,，以自然心對(duì)待自然。

中庸讀后感100字篇十

這個(gè)學(xué)期我們老師的晨誦經(jīng)典篇目是《中庸》,，讀了《中庸》,，感覺(jué)收獲還是很大的?！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想核心,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。相傳是孔子之孫子思寫(xiě)的經(jīng)典文本,，或者是秦漢時(shí)儒家的作品,，被收錄在《小戴禮記》中，后來(lái)獨(dú)立成一書(shū),，南宋朱熹又將其分成三十三章,。

初讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易,，就是意思很難理解,。而以前讀《大學(xué)》，有很多生僻的古漢字,，可是文章意思很容易理解,。但是，我還是堅(jiān)持晨讀,，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái)，感覺(jué)收獲還是不小的,。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸',；中是天下的正道,，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn),。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性,，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇,。這句話(huà)是一個(gè)垂示,，猶如鳳鳥(niǎo)銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱(chēng)：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書(shū)至帝前,，其中得五始之文焉）,，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德,，掌握中庸之道，促成中和,。達(dá)到中和,，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折,，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì),。

可是，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀,！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì),，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易。人性是有很多弱點(diǎn)的`,，歸根結(jié)底一“貪”字,。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪,，從而使人們做到知足常樂(lè)?？傊?，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺,，受用終身,。

看了《中庸》之后我豁然開(kāi)朗：就是因?yàn)槲覀儜阎鴮?duì)天依賴(lài)的心情，讓我們變得習(xí)慣從天得到鼓勵(lì)以及活著的動(dòng)力,?？墒怯袥](méi)有想過(guò)，我們?nèi)绱司把?、依?lài)的天又是如何看待我們的,？輕視，抑或是不在乎,？高興了就施舍一點(diǎn)恩惠,，不開(kāi)心了就讓你吃點(diǎn)苦。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)中庸,，對(duì)天也中庸,，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他,，努力修為自身,，讓自己達(dá)到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界,，平靜地面對(duì)天給我們的一切,，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災(zāi),，在天不斷為難的時(shí)候不會(huì)去想什么時(shí)候才是盡頭,，而是自強(qiáng)不息并且在苦境中自得其樂(lè),，沒(méi)有什么可以真正影響到我們?；蛟S這樣,，天反而會(huì)尊重我們，也只有這樣,，我認(rèn)為兩者才是平等的,，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一,。

中庸讀后感100字篇十一

和諧是現(xiàn)代社會(huì)的主題,，我們中國(guó)要建設(shè)成為富強(qiáng)、民主,、文明,、和諧的社會(huì)主義國(guó)家。中國(guó)自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng),，北京奧運(yùn)會(huì)上,，一個(gè)“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國(guó)的處事態(tài)度,。對(duì)于我們個(gè)人而言,，每個(gè)人要理性對(duì)待問(wèn)題，以中庸的態(tài)度處理問(wèn)題,。

在《中庸》中,，我體會(huì)到了知識(shí)的重要性，知識(shí)真的能改變一個(gè)人的命運(yùn),。子曰：“好學(xué)近乎知,，力行近乎仁，知恥近乎勇”,，學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟?。博學(xué)之，審問(wèn)之,，慎思之,，明辨之，篤行之,。這是學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，正所謂量變才能達(dá)到質(zhì)變，在我們積累量的時(shí)候,，一定要以中庸的態(tài)度來(lái)面對(duì)事情,，以平和的心態(tài)處理事情。

學(xué)習(xí)的過(guò)程也就是修身的過(guò)程,，通過(guò)書(shū)本獲得知識(shí),，通過(guò)知識(shí)傳遞思想,，，進(jìn)而達(dá)到書(shū)中要求的道德水平,。通過(guò)閱讀,，我學(xué)會(huì)了：君子以人治人，改而止,。施諸己而不愿,，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬(wàn)不要強(qiáng)加給別人,?！熬泳右滓再姑∪诵须U(xiǎn)以?xún)e幸”,，要學(xué)會(huì)以君子看事物的角度去觀(guān)察事物,，不要以小人之心度君子之腹。

近幾年來(lái),，爆炸性新聞比較多,，比如說(shuō)“我爸叫李剛”等,，這些新聞從側(cè)面反映出中國(guó)的人民生活水平差距很大,，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒(méi)有那么富有,，覺(jué)得生活不公平,。其實(shí)，我覺(jué)得,，生活是最公平的,，只要你付出了努力，生活就會(huì)給你一份回報(bào),，別人用一份努力就能做到的,，我們可以用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的,，我們可以用一千分的'努力做到,。如果這樣子的話(huà)，即使我們?cè)儇毟F,，再愚笨,，也一定會(huì)靠自己的能力將生活水平提高，一定會(huì)變的剛強(qiáng)起來(lái)!

在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì),，壓力充滿(mǎn)了人們的生活,，人們開(kāi)始抱怨社會(huì)的不公，而不是反思自己,。物競(jìng)天擇,，適者生存,，能力強(qiáng)的人就會(huì)生存下來(lái)，沒(méi)有能力的人就會(huì)被社會(huì)淘汰,，這是很正常的現(xiàn)象,。因此，我們要平和的看待這個(gè)問(wèn)題,，不要將其極端化,，在認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，不斷充實(shí)自己,，是自己變的強(qiáng)大,，同時(shí)要保持一顆謙虛謹(jǐn)慎的心，不要驕傲自大,，任何事情,，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒(méi)有預(yù)備就會(huì)失敗,，不要盲目自信,，要做到胸有成竹。

人要活到老,，學(xué)到老,。唯有博大和寬容，才能兼容并包,，使為學(xué)具有世界眼光和開(kāi)放胸襟,，真正做到“海納百川、有容乃大”,，進(jìn)而“泛愛(ài)眾,，而親仁”。我們要逐步的進(jìn)行學(xué)習(xí)的五個(gè)層次,，最終使自己適應(yīng)社會(huì),，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。

沖動(dòng)是魔鬼,，在面對(duì)困難的時(shí)候,，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急,，慢慢的處理,，只有這樣才能克服困難，最終到達(dá)勝利的彼岸,。一切率性而為,，不要強(qiáng)求，只要屬于自己的東西，就永遠(yuǎn)跑不了,。

中庸讀后感100字篇十二

《中庸》是儒家乃至整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想,，是幾千年來(lái)中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它以“天命之謂性,，率性之謂修,，修道之謂教”的性、道,、教三者為根本,，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠(chéng)于中，信于外”,、“君子當(dāng)慎獨(dú)中立”,、“仁者愛(ài)人，仁者無(wú)敵”,、“誠(chéng)則明,，明則誠(chéng)”、“和為貴,，不自棄”六個(gè)方面展示《中庸》的思想和理論,。

讀《中庸》，感覺(jué)很迷茫,，不知其所云,，不是因?yàn)樽蛛y認(rèn)，相反字很容易,，就是意思很難理解。而以前讀《大學(xué)》,，有很多生僻的古漢字,，可是文章意思很容易理解。但是,，我還是堅(jiān)持晨讀,，并查閱了一些資料輔助理解。現(xiàn)在,，回過(guò)頭來(lái),，感覺(jué)收獲還是不小的。

關(guān)于“中庸”,，程頤說(shuō)：“不偏不倚叫做‘中’,，不變不更叫做‘庸’；中是天下的正道，庸是天下的定理,?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。中庸以“誠(chéng)”和“中”為基本概念,，敘述“天人合一”的形而上學(xué),。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道,，修道之謂教”燭照通篇,。那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個(gè)自天之命,、由微之顯,、從天命之性到修道之教的過(guò)程。

忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一,。這一原則要求我們將心比心,、互相諒解、互相關(guān)心,、互不損害,、忠恕寬容、體仁而行,、并行而不相悖,。《中庸》中所提倡的`思想,，如“不偏不倚”,、“至誠(chéng)無(wú)息”、“內(nèi)省慎獨(dú)”,、“隱惡揚(yáng)善”,、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”,、“素位而行”等君子之道,，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們陶冶情操、提升境界,、確立人生觀(guān),、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有著非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義,， 書(shū)中說(shuō)“性”“道”不可須臾離開(kāi)自身,，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道,，促成中和,。達(dá)到中和，則天地萬(wàn)物安處其位，萬(wàn)物便生長(zhǎng)發(fā)育,，生生不息,。“道”源于本身,，與自我相分離,，而君子要學(xué)會(huì)反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知,，去外誘之私,，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的,。無(wú)論遇到什么人或者什么事,，不論今后會(huì)遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會(huì)“反求諸己”,，凡事都要從自身找原因,，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。

全書(shū)體例清晰,，點(diǎn)評(píng)得當(dāng),，寓意深刻，除了摘錄原文之外,，還附有白話(huà)注解,，并在“細(xì)讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會(huì)人們生活息息相關(guān)、聯(lián)系緊密的故事,、寓言,、實(shí)例等內(nèi)容，結(jié)合本節(jié)所闡述的思想,，帶領(lǐng)我們細(xì)細(xì)品味《中庸》中所蘊(yùn)含的人生智慧,、處世之道。

可是,，要達(dá)到“至誠(chéng)”的境界又談何容易呀,！特別是我們今天的經(jīng)濟(jì)化市場(chǎng)化的社會(huì)，達(dá)到“至誠(chéng)”就更加不易,。人性是有很多弱點(diǎn)的，歸根結(jié)底一個(gè)“貪”字,。自古貪者都是活得很痛苦的,。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂(lè),。

總之,，讀過(guò)中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身,。