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生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇一

中國建筑藝術(shù)起源于五千至七千萬年前,。甘肅秦安清理出原始房屋240座,，灰坑342個(gè)，墓葬79個(gè),，窯址38個(gè),，出土各類文件八千余件,。其中的房屋遺址呈現(xiàn)出原始居住大村落或部落布局的輪廓，除矮小的窩棚式建筑外,，還發(fā)現(xiàn)有殿堂式建筑,。被編號為f901的房屋整體，分主室,，左室右室,，后室，前面附屬建筑和寬闊的場地建筑幾部分,。

1,、宮殿

古代稱高大的房屋為殿?！稘h書》顏氏古注“古者屋之高嚴(yán),，通稱為殿，不必宮中也,?！辈贿^依現(xiàn)在的解釋，宮殿以帝王的皇宮為代表,。根據(jù)史料記載和現(xiàn)存的宮殿現(xiàn)狀來看,，宮殿在秦漢時(shí)期以后以成為建筑藝術(shù)中的一個(gè)門類。如秦時(shí)的阿房宮,、北京的故宮,、西漢的未央宮、等都是中國古宮殿的代表作,。

中國古代宮殿的特點(diǎn)是高,、大、深,、莊,。高主要是顯示帝王高人一等。大,，是指宮殿占地很多,，讓人們產(chǎn)生對帝王的敬畏情緒。深,，宮殿都排列井然有序,，能給人森嚴(yán)的感覺，因此宮殿之深,，主要是為了體現(xiàn)等級秩序,。莊，是以建筑完全沿中線對稱排列和墻柱門的深紅色顯示出來。對稱是為了顯示四平八穩(wěn),，規(guī)規(guī)矩矩的特點(diǎn),。紅顏色主要是為了體現(xiàn)莊嚴(yán)、肅穆,、不可動搖的氣派,。

因此高、大,、莊,、深都是為了顯示帝王的莊嚴(yán)。

中國古代帝王陵墓極有文化價(jià)值,。因此目前尚存陵墓的地方肯定是旅游勝地,。

我們首先到歷代著名陵園來轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)。

1,、秦陵

在陜西臨潼縣東鱺山北邊,，建成于公元前22019年。這個(gè)陵的主體尚未打開,。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)冢高76米,，周長兩千米。陵內(nèi)有內(nèi)外兩城,，有十個(gè)城門,，內(nèi)外城四周都有角樓，經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)證實(shí)了司馬遷記載的始皇墓以水銀為“江河大?！钡挠涊d,。但究竟如何?待開棺驗(yàn)尸后才能見分曉。我們見到的秦始皇兵馬俑只是秦陵的一個(gè)部分,，但它己是世界奇跡,。

2,、漢陵

在陜西咸陽北部,，有十一個(gè)西漢帝王陵墓。最著名的是長陵(劉邦陵)和茂陵(劉徹墓),。1978年在霍去病墓所在地建立了茂陵博物館,。茂陵附近有“白鶴冢”遺址李夫人墓,，霍去病墓,。

3、唐陵:在陜西關(guān)中六縣,。其三大特點(diǎn)是:封土為陵,，神道偏東;因山構(gòu)成。武則天的碑文是無字碑,，叫后人琢磨不透,。

4,、宋陵:北宋陵集中在河南鞏縣境內(nèi)。南宋六陵都在紹興城南,。南宋的陵被盜嚴(yán)重,，宋陵的特點(diǎn)是地點(diǎn)集中，石象較多,，但規(guī)模不如唐陵大,。

5、明陵:明太祖朱元璋在南京紫金山下(孝陵),，其他十三位帝王皆葬于北京昌平縣天壽山南驪,，就是人所工知的——明十三陵。

6,、清代:清代帝王陵墓分為東陵和西陵,。清東陵在河北遵化縣，昌瑞山下,，有十四座帝王和后妃的陵墓,。其中有五位帝王的陵墓:順治、康熙,、乾隆,、咸豐、同治,。東陵占地兩千五百公里,。清西陵在河北易縣的永寧山下，總面積小于東陵,，埋葬著四位皇帝,，九個(gè)皇后，五十七個(gè)嬪妃,。其中有光緒,、道光、嘉慶,、雍正,。光緒的地宮已經(jīng)開放，清代皇帝的墓區(qū)規(guī)模宏大,，建制完備,，保存較好。

綜觀自秦至清,，我們不難看出以下特點(diǎn):高,、大、深、莊,。幾乎所有的帝王陵墓都是由神道和山嶺兩部分組成,，陵上陵下的各種建筑也非常講究對稱、和諧,、森嚴(yán),，實(shí)際上是宮殿風(fēng)格的延伸。

寺廟屬于宗教建筑,。其中佛寺與道觀是有區(qū)別的,。道觀是道教的活動場所，寺院是隨著佛教的流傳和發(fā)展建立起來的,，是佛教的活動場所,。一般說來，佛寺與道觀的直接區(qū)別是,，佛寺有塔,，而道觀無塔，但也不是肯定的,。如峨眉山的萬年佛寺,，本應(yīng)有塔但無塔。

最早的佛寺是河南洛陽的白馬寺,。據(jù)傳,，東漢明帝時(shí)期朝廷接納外國僧人以后，才有了以塔為標(biāo)記的佛寺,。東漢帝接納外國僧人布道傳教,，并安排他們住在鴻臚寺。后來就根據(jù)外來僧人的建議,，改建為精舍,，專供僧人居住。所謂改建就是在原址上建一座塔,，由此開始后代都在佛寺建塔作為佛門圣地的標(biāo)記，之所以取名位為白馬寺,，也有記載:“外國國王曾毀壞寺廟,，為鴻臚寺未及毀壞,，夜有一白馬繞塔悲鳴,，即以啟王，王即停止,，因改鴻臚寺為白馬寺,。”現(xiàn)存佛寺最著名的有:①唐代山西五臺山的南禪寺和佛光寺，其中佛光寺最為著名,。該寺坐距山腰,，三面環(huán)山，環(huán)境幽雅,，松柏蒼翠,，建筑錯(cuò)落有致，共有120余座,。傳說北魏時(shí)孝文帝見佛光照遍山林,，便名為佛光寺。 ②遼宋時(shí)期:獨(dú)樂寺在天津附近,，關(guān)于命名,，一說“因寺獨(dú)有樂水;另一說唐安祿山在此誓師叛唐，思獨(dú)樂而不與民同樂而得名,。隆興寺,，在河北正定，始建于隋開皇六年,，當(dāng)時(shí)規(guī)模較小,，稱龍藏寺，宋初改名為隆興寺,，清代乾隆為隆興寺,，又因以寺內(nèi)大佛著名，故又叫大佛寺,。此寺規(guī)模宏大,，超過宋代以前的寺院，寺中高約 10米的彌勒佛像,，塑功精致,，姿態(tài)動人。佛香閣內(nèi)的銅鑄大悲菩薩像也是我國現(xiàn)存的最高的一座銅佛像,。銅像有四十二臂,，故又稱千手千眼觀音。1944年重修隆興寺時(shí),，建筑面積減少了三分之一,，所以我們現(xiàn)在見到的隆興寺并不很大。除此之外,，山西大同的華嚴(yán)寺,、河南登封的少林寺、也是極其著名的,。③元明時(shí)期:著名的有,，濟(jì)南的千佛寺,、江蘇的金佛寺、北京香山的碧云寺,、青海湟中的塔爾寺,。④清代寺院大都保存完整，其中一部分是清代重修的前代寺院,，一部分是清代建造的,。北京的潭柘寺，大覺寺,、大鐘寺,。特別值得一提的是，大鐘寺匯集了商周以來的一百六十余口古鐘,，有陶制,，有銅制，可謂中國古鐘博物館,。其中最大的是永樂大鐘,，重46.5噸。列入《大英百科全書》,，稱雄世界,。清代的寺院在承德避暑山莊也是比較集中的，有普寧寺,、普樂寺,、普陀宗乘(小布達(dá)拉宮)、須彌福壽之廟(班禪行宮)等都是清代皇家建造的寺院,。在五岳之上也有許多廟宇,，如東岳泰山、西岳華山,、中岳嵩山,、南岳衡山、北岳恒山等,，都有高大雄偉的廟宇,。總之,，歷代佛寺數(shù)不勝數(shù),，其建筑和塑像，裝飾都是中國建筑藝術(shù)的瑰寶,。

道教宮觀,，即道觀，比佛教寺院少,，但著名道觀也不乏其例,。如福建莆田的三清殿，北宋風(fēng)格,，在建筑上彩繪道教圖案;蘇州的三清殿,，是現(xiàn)存的最大的木構(gòu)建筑，藏有吳道子,，顏真卿,、李隆基的字畫;山西芮城縣的永樂宮，傳說是呂洞賓的出生地方,，其中道教壁畫是藝術(shù)珍寶,。另外，武當(dāng)山也是道教勝地,，因此山上道觀建筑也是道觀的代表作,。

綜觀佛寺和道觀的全貌，可發(fā)現(xiàn)宗教建筑有以下特征:①追求整體對稱,，力求肅穆效應(yīng),。佛寺以塔以主，四周建筑講究對稱,。道觀以主殿為主,，四周建筑也講究對稱。②佛寺和宮觀由于熔建筑,、雕塑,、繪畫、園林,、藝術(shù)為一爐,，化哲學(xué)、宗教,、倫理,、道德、美學(xué),、書法,、文書為一體，因而具有豐富的文化內(nèi)涵?，F(xiàn)如今,，善男信女參觀佛寺和道觀的同時(shí)，也受到了中國古代文化的熏陶與感染,，心理上得到某中平衡,，精神上得到某中松弛，從而豐富了人們的文化生活,，緩解了社會矛盾,，有利于社會穩(wěn)定和國家的長治久安,。

中國古代的園林是由人造的建筑物、山水,、花木,、匾聯(lián)、文物等要素綜合構(gòu)成的綜合藝術(shù)品,。其特征是融建筑,、山水、花木,、匾聯(lián),、文物為一體，是園林有別于其他建筑的特征,。依據(jù)這個(gè)特征我國古代園林可追溯到西周的苑囿合池,。據(jù)《詩經(jīng)》和《尚書》記載周文王的苑囿“方七十里”，掘土造臺,，在最高處建樓閣,，建筑物與水面，高低起伏,，相互映襯,。這表明西周初年己有人造園林。園林的發(fā)展壯大是從春秋到秦漢,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚莊王曾建大型園林,，楚靈王的章華臺也不小。秦漢時(shí)期苑囿中出現(xiàn)了神話意味的仙島,?！度赜洝酚涊d:“秦始皇作長池引渭水，東西二百里,，南北二十里,，筑土為蓬萊山”。漢武的也曾建過海上仙山,。其實(shí),，秦漢時(shí)期的園林只不過是把宮殿的建筑造于依山傍水之處，講究“一池三山”或池水堆山之法,，并未構(gòu)成建筑物,、山水、文物融為一體的園林,。到了魏晉南北朝時(shí)期,，一些士大夫愛好自然的野致，在園林制造方面企圖創(chuàng)造一種比較樸素自然的環(huán)境,。晉代一士大夫建造一金谷園,，種松柏幾萬株,，河水環(huán)其下，水中養(yǎng)魚,，亭臺四處養(yǎng)鳥,，奇獸怪禽。這個(gè)金谷園是晉代私人園林的代表,，除私人園林外,，皇家園林也不甘示弱,。魏文帝造假山園林,，叫景陽山。其規(guī)模之大,，建筑物之豪華是相當(dāng)可觀的,。此時(shí)期的私人園林和皇家園林對后世園林產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

隋唐時(shí)期是我國封建社會的鼎盛時(shí)期,，也是各門藝術(shù)的成熟時(shí)期,，皇家園林與私人園林均有很大發(fā)展。隋煬帝在洛陽建西苑“聚土石為山,，鑿北海引水環(huán)三山,，山上建臺榭回廊”。唐代最有名的園林是唐玄宗經(jīng)營的華清池,，楊貴妃和唐玄宗在華清池留下了許多風(fēng)流韻事,，想必大家有所耳聞。這個(gè)華清池至今還座落在陜西臨潼的溫泉附近,。另外詩人王維的 “輞川別業(yè)”是唐代著名的私人園林,，這作園林在風(fēng)景優(yōu)美的終南山(陜西長安)上，是將自然地形略加整理點(diǎn)綴而成的,。

北宋時(shí)期的園林集中在洛陽,。洛陽的名園眾多，形成了所謂城市山林,，但正如名人王世貞所言“洛陽有水,、有竹、有花,，又有樹木,，但無石”北宋園林中不曾疊石為峰嶺，實(shí)在是洛陽園林的缺憾,。到宋徽宗時(shí)期,，園林多建于浙江余杭一帶，這時(shí)建造的艮岳是我國造園史上的一個(gè)杰作,，艮岳位于余杭鳳凰山旁邊,，因地處京城東北,，屬八卦中艮卦的位置，故名艮岳,，又稱萬壽山,。這座園林吸取并聚合了當(dāng)時(shí)全國名園勝景，奇花異石,。此時(shí)江南私人園林也很盛行,。總的來看,，唐宋時(shí)期的園林是臨摹自然山水向?qū)懸馍剿l(fā)展的階段,，具有“盡廣大而致精微”的特點(diǎn)。

元明清時(shí)期,，園林主要集中于北京,。元代知名府宅園林有五十多處。明代園林極為發(fā)達(dá),，其數(shù)量之多,，藝術(shù)水平之高，皆遠(yuǎn)勝前代,。如在北京城內(nèi)外營造了十幾處皇家園林,，其中就有北海和中南海。另外有南池子,、北池子,、南河沿、北河沿,，景山公園,、清華園等等。到了清代,，皇家園林集古代園林藝術(shù)之大成,，并吸收了西歐園林藝術(shù):在紫金城內(nèi)有小型園林四座(御花園、福建宮花園,、慈寧宮花園,、乾隆花園);在皇城內(nèi)擴(kuò)建了三海(北海、中南海,、南海);在西郊興建了園名園,、暢春園、清漪園,、靜明園,、靜宜園，總稱三山(玉泉山、香山,、萬壽山)五園,。在承德，興建了依山傍水的避暑山莊,。其中最宏偉,、最精致的首推號稱“萬園之園”的圓明園。除皇家園林外,，明清兩代的私人園林也很發(fā)達(dá),，多集中于楊州、南京,、蘇州,、嘉興和杭州一帶。如今,，蘇州,、杭州的園林仍是世界著名的旅游圣地,。

我國古典園林的特點(diǎn):一是人造景物與自然景物相交替,，組成有韻律的景觀;二是追求明朗、華麗,、優(yōu)雅的氣氛,，能滿足人們欣賞大自然的情趣。

中國古典園林體現(xiàn)出的美學(xué)原則是:真假,、動靜,、曲直、隱顯,、大小,、遠(yuǎn)近、情景,、主景與背景無不對立統(tǒng)一,，由此而構(gòu)成情趣。

(1)真假—造園林的基本法則是“有真為假,，做假成真”

(2)動靜—若靜坐亭中,，行云流水，鳥飛花落,，皆動也,。舟游人行，而山石樹木皆靜止,。故以靜觀動,，以動觀靜，則景出。

(3)俯仰—園林中的景物,，妙在含蓄,，一山一石，耐人尋味,。中國園林不講究對稱,，因此俯察仰觀，妙趣無窮,。

(4)遠(yuǎn)近—有些山水耐遠(yuǎn)觀,，有些景物、文物耐細(xì)看,。文物,、匾聯(lián)都是必須近看才能體味其妙趣的。

(5)小中見大—園林猶如盆景之妙,。有詩曰:“栽來小樹連盆活,，縮得群峰入座山”。著名的園林很注重把優(yōu)秀的名山大川之美縮于園內(nèi),，類似盆景,。

園林之美難以盡數(shù)，因?yàn)樗拿朗嵌喾矫娴?，如果你能多到公園里逛一逛,，就可以知道山林之美確實(shí)能夠怡養(yǎng)身心。因?yàn)楝F(xiàn)代公園實(shí)際上就是中國古代園林延變而來,。

小結(jié):中國建筑是以土木建筑為主,，既不同于西方古典建筑以石為主，也不同于現(xiàn)代建筑以鋼筋混凝土為主,。因此中國古典建筑主要是在土木結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,，追求“適用、堅(jiān)固,、美觀”,，最底層是屋基，由臺基,、欄桿構(gòu)成,，欄桿上加以裝飾，使它既堅(jiān)固又美觀,。在臺基上是抬梁式木構(gòu)架,，由木架承擔(dān)房屋的重量，墻只起間隔作用,，亭子,、樓閣有的就根本沒有墻。柱子、架梁上大都加以裝飾,，或?qū)懮?p>對聯(lián)

斗拱,，是中國古代建筑的靈魂，是中國古代建筑的特有結(jié)構(gòu),，所謂斗拱,，通俗的說法，是在柱頂與房頂之間用若干小木塊縱橫交錯(cuò)層疊構(gòu)成的逐層向外排出的結(jié)構(gòu),，以形成上大下小的托座,。斗拱都追求如意伸展的造型。古代的建筑,，在建筑物之外,，還往往建造牌樓、華表等加以襯托,，空閑之處,，又以亭池草木加以點(diǎn)綴,?？傊袊诺浣ㄖ谳喞?、比例、均衡,、節(jié)奏,、色彩等方面都顯示出一種特有的宏偉,、旨趣和意蘊(yùn),。

雕塑包括雕刻和雕像。在金屬,、木料、石料、玉器上刻出的形象叫雕刻;用粘土之類軟材料造成的形象叫雕塑,。中國的雕塑與西方的雕塑有所不同,，從造型上來看,，西方雕塑從古希臘以來都是以人體為造型,，中國的雕塑決不限于人體,，更多的是動物、植物和著名人物,。從地位上看,，西方雕塑有獨(dú)立的地位,，而中國古代的雕塑基本上是建筑的一部分，是建筑群中的陪襯,，或是器血上的裝飾,。總的來看,，中國的雕塑不如西方的發(fā)達(dá)和普及,。但我國的雕塑有悠久的歷史，有自己的特色,。

中國雕塑的悠久歷史可以追述到原始彩陶,，陶豬就是粘土捏成了豬的形狀，然后燒成陶器,。夏商,、西周時(shí)期把青銅器鑄成饕餮的形狀，龍的形狀,，鳳的形狀,，鶴的形狀等等，這些都可以看做 “塑”的源頭,。春秋戰(zhàn)國時(shí)期的士俑陶俑,，則是古代塑像的代表作。如秦始皇兵馬俑,，有人物塑像,，馬塑像，還有銅鑄的兵馬戰(zhàn)車,。俑是中國古代典型的雕塑,。其實(shí)在古代，俑是代替活人活馬殉葬的雕塑,。春秋以前,，盛行活人陪葬，春秋以后逐漸用俑代替活人與活牲畜殉葬,。目前,，我們所能見到的較早的俑，除秦始皇兵馬俑之外,，還有春秋末年的陶俑,，陜西銅川秦墓出土的一批彩塑泥人俑和彩塑泥牛、泥羊,、泥狗和泥雞等,。其中泥人大小約是真人的十分之一。山東臨淄一座大墓出土過一批陶舞俑和武士俑,。在戰(zhàn)國時(shí)期的墓葬中,，出土不少木俑，有的身著服裝或彩繪,，秦漢至隋唐用俑陪葬之風(fēng)盛行,，墓葬出土的各種俑甚多,。如秦時(shí)兵馬俑，咸陽漢墓的彩俑等,，特別值得一提的是“唐三彩”,，它是用彩色釉制作的，常用的顏色主要是黃,、白,、綠(或藍(lán))，由于它色彩斑斕,，富麗堂皇,，加上俑的造型生致力，在我國的雕塑史上占據(jù)了一席之地,。宋代以后由于紙冥器盛行,，木俑、陶俑等在墓中逐漸減少,，但明代一些王公貴族的墓中所見彩陶仍然不少,。總的來看,，我國古代的俑,，一般是用木頭，石頭雕塑而成,，或者用軟泥塑出來,，然后燒成陶俑，也有用金,、銀,、銅、鉛等金屬鑄成的,。俑在中國雕塑史上占有相當(dāng)重要的地位,。除俑以外，遍布各地名勝古跡的石像,、宗教造像以及小型民間雕塑品也是中國古典雕塑的精華,。

我國古代的雕塑主要有以下幾種類型:

陵墓集群、宗教集群,、古建筑群,、工藝雕塑。

一是陵墓集群,，不管是在秦始皇墓的兵馬俑,，還是在漢霍去病墓，不管是在明十三陵，還是在清東陵,、清西陵,，你都會發(fā)現(xiàn)滿眼的雕塑,。

二是宗教集群,，不管是在佛寺還是在道觀，你都可以看到令我們這些俗人驚奇的宗教造像,、繪畫,、裝飾。

三是古建筑群,，在遍布全國的古建筑所在地,，你都能發(fā)現(xiàn)作為建筑裝飾的雕塑藝術(shù)品。在曲阜孔廟,，你不僅能看到孔子的塑像,，還能看到分排兩旁的儒家十二子的塑像。在湖北秭歸,，你能看到屈原的塑像;在陜西韓城,，你能看到司馬遷的塑像;在四川錦官一帶，劉備,、關(guān)羽,、張飛、諸葛亮的塑像,。在青海玉樹,，有文成公主的塑像;在四川江油縣，有李白的塑像;在成都西門外,，有杜甫草堂和杜甫塑像;在安徽包河公園,，有包拯的塑像;在浙江杭州西子湖畔，有岳飛廟,?？傊诒椴既珖墓沤ㄖ褐?，必有一個(gè)中心殿,，殿中必有一些人物塑像。

四是工藝雕塑,。主要指小型的工藝雕塑,，包括泥塑、瓷塑,、木雕,、根雕、石雕、玉雕,、象牙雕,、骨雕等等。其中,，教材上沒有講到漆器和臘塑,。其實(shí)，我國在戰(zhàn)國時(shí)期,，就己開始使用漆,。除在日常生活中應(yīng)用外，還在工藝品上用漆上色或用漆繪成圖案,。臘塑是在明清時(shí)期開始出現(xiàn)的,，一說是從國外引進(jìn)的。過幾年臘塑比較流行,。

以上四類,，凝結(jié)著較厚重的文化內(nèi)容的是陵墓上的雕塑和宗教場所的雕塑。下面著重介紹這兩類,。

(1)陵墓雕塑:

帝王陵墓是一個(gè)雕塑博物館,。在地下有陪葬的陶人、泥人,、銅人等,，這說明帝王企圖把自己現(xiàn)世的享樂與威嚴(yán)帶到地下去。為了顯示自己的威嚴(yán),，陵墓中大都在石頭上雕上龍,、鳳浮雕形象，讓神靈來陪伴自己,。在地上,，陵墓門前和神道旁大都置以大型石刻，最常見的是石獅,、石龜,、龜駝石碑(有傳說:龜不駝石碑，晚上工匠們將龜埋起來不讓它看見,，然后將石碑推到龜背上),。有的帝王陵墓的門前和神道上還擺放系列石刻，往往是極有特色的石刻精品,。

(2)宗教雕塑

當(dāng)我們漫步佛門圣地之時(shí),，都會發(fā)現(xiàn)千姿百態(tài)的充滿宗教色彩的石塑、泥塑和彩繪,。彩繪屬于繪畫,，以后再細(xì)說?，F(xiàn)在我們只講石雕和泥塑。比較而言,，佛寺比道觀更講究雕塑,，當(dāng)然道觀也有雕塑。比如大都有老子及各個(gè)神仙的塑像,。我國宗教雕塑大都集中出現(xiàn)于石窟和寺廟,。其中石窟又可稱作一門獨(dú)立的藝術(shù)，叫石窟藝術(shù),。

中國石窟藝術(shù)自一千六百年前起,，一直在世界上名列前茅。現(xiàn)代古代石窟約一百二十余處,，其中最著名的莫高窟、云崗石窟,、麥積山石窟,、大足石窟。這些石窟為中國和世界人民欣賞古代佛教藝術(shù)提供了最廣大的藝術(shù)殿堂,。魏晉南北朝時(shí)期石窟藝術(shù)相當(dāng)發(fā)達(dá),，敦煌石窟、云崗石窟,、龍門石窟并駕齊驅(qū),。唐代是石窟藝術(shù)的黃金時(shí)代，當(dāng)時(shí)的莫高窟己有 302個(gè)窟,。山西大同的云岡石窟現(xiàn)存53個(gè),，還有許多小窟。甘肅天水縣的麥積山石窟堪稱塑像館,，這里薈萃了后秦,、西秦、北魏,、西魏,、北周、隋,、唐,、五代、元,、明,、清等十幾個(gè)朝代的塑像7800余尊，分布在194個(gè)洞窟中,。塑像有佛,、菩薩、弟子、天王,、力士等,，諸佛同處一堂，但各具特色,。早期的塑像,，一般是一佛二菩薩，造型樸拙,，額寬鼻子高,，眉眼又細(xì)又長,。嘴唇很薄,，不大像中國人,。隋代以后的多塑群像,，面部豐滿,，身子長,，下身短,，鼻子低下,，耳朵變大,，比例不太協(xié)調(diào),。到了唐代，塑像雍容華貴,，體形飽滿,，比例勻稱，莊重自然,。唐以后的塑像更注重反映人物心理,，有的低眸凝視;有的含情帶哭;有的雙眉緊鎖，真是千佛千面,，栩栩如生,。

從我國現(xiàn)存的一百二十處石窟中的佛教雕像來看，各代的佛,、菩薩,、羅漢、釋加牟尼雕塑與當(dāng)時(shí)的人體審美觀念緊密相連,。如漢魏時(shí)期講究清瘦,，以瘦為美，因此塑的佛像也是瘦骨清相;隋唐時(shí)期“以肥為美”,，唐玄宗因楊貴妃比較豐滿而倍加崇愛,，因此當(dāng)時(shí)人們塑造的佛像也是圓滿豐腴的，女性胖大豐滿,，男性大耳大腹,。以趙飛燕和楊玉環(huán)為代表的 “燕瘦環(huán)肥”的美女標(biāo)準(zhǔn)反映了不同時(shí)代的審美觀念,。宋代以后講究人體勻稱，因此宋元明清的佛像也較勻稱,，更講究反映塑像的心理變化,。另外，石窟中的塑像,，在一洞一窟之中,，必有一個(gè)中心塑像，中心塑像大都高大完整,，而周圍的塑像則小得多,，反映出塑像群體中的等級秩序。以上石窟佛像的這兩個(gè)特點(diǎn)(按審美觀造像和體現(xiàn)等級秩序),，在陵墓雕塑和古建筑紀(jì)念地的塑像中也能體現(xiàn)出來,。

透過宗教雕塑，也可以間接地了解它所處的時(shí)代特點(diǎn):南北朝時(shí)期的雕塑,，體現(xiàn)出一種超脫神情,。例如，作于南北朝埋藏的山西云崗大佛——第20窟釋迦坐像,，不僅氣魄宏大，(高14 米),，體現(xiàn)了很高的塑造技巧,，而且大佛所表現(xiàn)出來的那種超脫神情，好象是把希望和理想寄托于佛教所宣傳的“來世”和“天堂”一樣,，反映了在南北朝戰(zhàn)亂頻繁的年代里,，人們希望得到心靈慰藉的一種渴求。北魏的佛像,，清秀灑脫,，具有超凡脫俗的氣度，充滿難以言語的智慧,。

唐代的雕塑又有不同的時(shí)代特點(diǎn),，這就是天上人間似乎合為一體，宗教雕塑中出現(xiàn)了許多溫柔敦厚,，富有現(xiàn)實(shí)感的神情笑貌,。甘肅敦煌莫高窟的彩塑《迦葉、菩薩,、天王》就是一個(gè)突出的例證,。他們不僅姿態(tài)生動，而且性格鮮明,，呼之欲出,，在這些雕像上所體現(xiàn)出來的刻劃人物個(gè)性的技巧,，常令今人贊嘆不已。唐代佛像,，肥碩豐滿的體態(tài),、慈祥和藹表情成為佛教造像的范式。

到了遼代,，由于人們的宗教觀念不如以前那樣強(qiáng)烈,，所以人們在塑宗教人物雕像的時(shí)候，往往賦予更多人的感情,。山西大同華嚴(yán)寺遼代彩塑菩薩像,，那優(yōu)美的線條和身姿，以及秀麗嫵媚的形象,，已經(jīng)似乎是人間少女的化身了,。

特點(diǎn):由于中國的雕塑沒有脫離建筑整體而獨(dú)立出來，因此雕塑品總是服從于整體建筑,，在帝王陵墓前,，帝王的陵墓大，在陵墓四周的石像也比較大,，秦始皇墓前兵馬俑與真人的比例相似,。而在較小的陵墓前，其石像也較小,，霍去病墓前的石像就沒有秦始皇墓前的俑大,。而貴族墓中的泥人、泥馬,、泥豬,、泥狗，都是縮小了相應(yīng)比例的,。在各地的石窟中,，有大佛不計(jì)其數(shù)(四川的樂山臥佛可能是最大的)，但大佛周圍的菩薩,、羅漢總比佛小,。這說明雕塑的各種形象本身也有等級有整體的服從性。另外,，中國的雕塑與西方的雕塑比較有兩個(gè)特點(diǎn):歐洲的雕塑是通過人體的變化來傳達(dá)思想情感,，他們的雕塑以人體尤其是裸體為主，更注重立體性,，讓人們從四面八方去欣賞它,。特點(diǎn)之一，中國的雕塑更注重平面性,，精雕細(xì)刻的是形象的正面,，而背面則不怎么下功夫,。比如寺廟里的佛像、石窟中的佛像,、石刻像都是注重突出正面和左右兩面,。其實(shí)突出平面性并不能顯示雕塑的優(yōu)勢，因?yàn)橥昝廓?dú)立的雕塑應(yīng)當(dāng)是立體的具有三維空間,。特點(diǎn)之二,，在雕塑品上著色施以彩繪，則是中國雕塑的另一個(gè)特點(diǎn),。西方的雕塑多為漢白玉石,，雕塑的顏色通常只是石頭材料本身固有顏色。而我國的古典雕塑,，往往在塑像的各個(gè)部位涂上不同顏色,，尤其是在寺廟中的宗教塑像和人物塑像多是彩色的。有了色彩固然能使形象更逼真,，但從雕塑藝術(shù)角度講,，不著色的雕塑更能看出雕塑的技巧和功夫。因此,，我認(rèn)為,，雕塑還是立體的不著色的好。

1,、以木構(gòu)架梁柱式為主的結(jié)構(gòu)方式,。建筑風(fēng)格主要由其建筑結(jié)構(gòu)決定。中國古代建筑為梁柱式結(jié)構(gòu),，以木材為主，由立柱,、梁,、椽等主要構(gòu)件組成，各個(gè)構(gòu)件之間以榫卯相結(jié)合,，構(gòu)成富有彈性的框架,。這種結(jié)構(gòu)的優(yōu)點(diǎn)是承重與圍護(hù)分工明確，屋頂重量由木構(gòu)架來承擔(dān),，外墻起遮擋陽光,，隔熱防寒的作用，內(nèi)墻分割室內(nèi)空間;特別是“斗拱”的結(jié)構(gòu)形式,，有利于防震,、抗震。斗拱的位置在柱子與梁和其他構(gòu)件的交結(jié)處,，它的作用不僅有加大加長結(jié)點(diǎn)的接觸面,、增強(qiáng)抗震能力,，而且還有裝飾作用。

2,、對稱平面布局,。古代建筑多以“間”為單位構(gòu)成單座建筑，再以間組成庭院,，進(jìn)而再組成各種形式的組群,。就整體而言，重大建筑大都采用均衡對稱的方式,，主體建筑建造在中軸線上,，圍繞主體建筑，以庭院為單元沿縱軸線與橫軸線進(jìn)行設(shè)計(jì),，借助建筑群體的有機(jī)結(jié)合和烘托,，使主體建筑顯得格外宏偉壯麗。民居則大多采用“因天時(shí),，就地利”的靈活布局方式,。

3、彩繪雕飾豐富多彩,。中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注目,，其豐富多彩的彩繪和雕飾更是令人贊賞。彩繪具有保護(hù),、裝飾,、象征和標(biāo)志等作用，可以防風(fēng)化剝蝕,、防潮,、防蟲蛀等。彩畫多出現(xiàn)于內(nèi)外檐的梁構(gòu),、斗拱及室內(nèi)天花等,，構(gòu)圖構(gòu)件形狀密切結(jié)合，繪制精巧,，色彩豐富,，而在一些華麗雄偉的建筑物屋頂上，也裝飾著人物,、飛禽,、走獸和各種形式的圖案花紋。雕飾是中國古代建筑藝術(shù)的重要組成部分,，包括墻壁上的磚雕,、臺基石欄的石雕、金銀銅鐵等建筑飾物,。北京故宮保和殿臺基上的一塊陛石,，雕刻著精美的龍鳳花紋,，重達(dá)200噸。雕飾內(nèi)容豐富,，主要有人物,、神佛故事、飛禽,、走獸,、花鳥、魚蟲等等,，體現(xiàn)出傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)性,。

4、與環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一,。中國古代建筑注意天地合一,，人與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。建筑是人們飲食起居,、工作活動的場所,，故而應(yīng)與周圍大自然的環(huán)境相融合達(dá)到協(xié)調(diào)。中國古代建筑師在規(guī)劃設(shè)計(jì)和施工時(shí),，十分注意周圍環(huán)境,，對周圍的山川形勢、地理特點(diǎn),、氣候條件,、林木植被等等，都認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究,，使建筑布局,、形式、色調(diào)等與周圍的環(huán)境相適應(yīng),。同時(shí)也注意一個(gè)建筑與另一個(gè)建筑之間,、一個(gè)建筑組群與另一個(gè)建筑組群之間的配合協(xié)調(diào)。

5,、宗教、哲學(xué)和等級觀念的影響深刻而廣泛,。以等級而言,，從屋頂?shù)念伾?黃色、琉璃瓦為帝王專用),、屋脊上的裝飾物(品級越高脊獸越多),、基座的高度(帝王25尺，平民1尺)房屋的開間,、進(jìn)深(帝王9間,，5進(jìn)深)等等都有嚴(yán)格的區(qū)分,。

中國是世界上最早發(fā)明交通工具的國度之一。早在原始社會,，先民們?yōu)榱顺鲂蟹奖?，就已?jīng)開始制造和利用代步工具了。從《史記·夏本紀(jì)》所記的大禹治水“陸行乘車,，水行乘舟,，泥行乘橇，山行乘輦”的記載可見,，夏代之時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了適應(yīng)于不同用途的交通工具,。隨著交通工具的發(fā)明，人們的交往程度和范圍大大拓寬,，從而促進(jìn)了各地文化的交流,。

中國古代的交通工具，主要有車,、船,、轎等。

相傳,，最早的的車子是由夏代的車正奚仲發(fā)明創(chuàng)造的,。甲骨文、青銅器銘文中,，都有“車”字,。商代，已將馬車作為戰(zhàn)車用于征伐陣戰(zhàn)和出行田獵,。商湯正是憑借著“革車三百乘”,，一舉打敗了夏桀王而建立商王朝。西周至春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國古代獨(dú)辀車發(fā)展的鼎盛時(shí)期,。當(dāng)時(shí)的獨(dú)辀車由輿,、輪、轅,、衡,、軸、軛等部件組成,，堅(jiān)固豪華,，性能優(yōu)越，結(jié)構(gòu)合理,，做工精巧,，已經(jīng)達(dá)到近乎完美的程度。

秦漢時(shí)期，作為戰(zhàn)爭工具的車,，退出了歷史舞臺,，成為純粹的交通工具。秦朝統(tǒng)一了原來各國不同的車軌和車輿,，車的制造工藝更加精良,，乘坐更加舒適。1980年在秦始皇陵西測的車馬坑,，出土了兩輛彩繪銅車馬,，其中一輛是仿照秦始皇出行的專用車——“安車”制造的。安車的設(shè)計(jì)精妙,，圓形車蓋象征天,，方形車箱象征地，三十輻的車輪象征日月的光芒;一名馭手操控,，四匹馬拉動,，車箱寬敞，兩面有窗,，主人可坐可臥,，十分舒適。漢代,，獨(dú)辀車為雙轅車取代,。除各種形制的馬車外，牛車,、編輿,、板輿和小輦等也盛行起來。當(dāng)時(shí),，南人乘車,，北人騎馬，駱駝也被人們馴化為代步工具,。

魏晉南北朝時(shí)期,，牛車為主要陸行工具，乘牛車不僅不再是低賤的事,，而且成為時(shí)尚,。上至皇帝、達(dá)官貴族,，下至平民百姓,，均乘牛車。牛車根據(jù)等級分八牛,、四牛、二牛、一牛等,。上等牛車寬敞高大,、裝棚施幔，車廂內(nèi)鋪席設(shè)幾,，可任意坐臥,，這對于養(yǎng)尊處優(yōu)的、肆意游蕩的門閥士族是最合適不過的了,。

隋唐時(shí)期,，車子是官員們參與重大典禮時(shí)采用的代步工具，按禮制和等級分為玉輅,、金輅,、象輅、革輅,、木輅等,，別以不同的顏色和飾紋，馬的顏色也與之相配,。然而,，人們喜歡騎乘而不喜坐車，馬,、驢,、牛等成了主要的交通工具。隨著與西域文化經(jīng)濟(jì)交往,，駱駝大量用于騎乘與馱運(yùn),。宋代出現(xiàn)了載貨的大車——“太平車”?！肚迕魃虾訄D》中就有四馬拉的太平車,，二牛駕轅的棚車和前后兩人駕把、一驢牽引的獨(dú)輪車等,。明清時(shí)期,，載物的騾車叫大車或敞車，因?yàn)橛靡换蚨呁煨?，又稱“騾車”,。人乘坐的車為小車，因其有棚子,、圍子,，形如轎子，因此習(xí)慣上稱之為“轎車”,。清代還出現(xiàn)了掛帆的獨(dú)輪車,，利用風(fēng)力節(jié)省人力,。

最早出現(xiàn)的水上交通工具是筏子和獨(dú)木舟。筏子是一種用樹干或竹子排扎在一起的扁平狀工具,。獨(dú)木舟是用獨(dú)根樹干挖成的小舟,。商代出現(xiàn)了木板船，商代甲骨文的舟字寫作： ,，意為用數(shù)塊木板組裝的木板船,。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，船應(yīng)用于戰(zhàn)爭,。其結(jié)構(gòu)和性能均比民用船只優(yōu)越,。從戰(zhàn)國青銅器上的“水陸攻戰(zhàn)”紋飾中，可以了解當(dāng)時(shí)戰(zhàn)船的大致結(jié)構(gòu)：船體窄長,，分上下兩層,，下層三、四個(gè)佩帶短劍的劃槳手,，身體前弓,，正奮力操槳?jiǎng)澊?上層則站立四、五個(gè)擊鼓,、射箭,、揮戈劍的武士，正與對方格斗,。

漢代造船業(yè)進(jìn)一步發(fā)展,，船只類型多、規(guī)模大,，行船動力,、系泊設(shè)施完備。其中,，樓船最能反映漢代造船的技術(shù)水平,。

隋唐之際，內(nèi)海航運(yùn)和遠(yuǎn)洋海運(yùn)都較以前有了不小的進(jìn)步,，江南造船業(yè)尤為繁盛,。當(dāng)時(shí)，將船艙用隔艙板隔成數(shù)間,，予以密封,，稱為水密艙。此結(jié)構(gòu)大大提高了船舶的抗沉性能,，增強(qiáng)船體的抗壓能力,。這種技術(shù)是中國對世界造船技術(shù)的一大貢獻(xiàn)。宋元時(shí)期,，鼓勵(lì)海上貿(mào)易,，客觀上推動了造船業(yè)和航海技術(shù)的飛速發(fā)展,。此時(shí)，凡有水可通的地方,，大都依靠船舶運(yùn)載,，漳州、泉州,、福州等地都有大型的官私造船基地。一些官辦船場,，年造船都在二,、三百只以上，有的甚至達(dá)千只以上,，據(jù)《宋史·食貨志》載：宋太宗時(shí) “諸州歲造運(yùn)船,，……三千二百三十七艘?！碑?dāng)時(shí)內(nèi)河航行的河船已能載重萬石,，而且普遍采用了水密艙結(jié)構(gòu)。指南針的廣泛運(yùn)用,，大大提高了航海能力,。

明代造船規(guī)模大、種類多,，運(yùn)輸船有大小黃船,、快船、江漢課船,、八櫓船,、滿篷梢、擺子船,、三吳浪船等等;海船有遮洋船,、封舟等等;戰(zhàn)船有戰(zhàn)座船、巡座船,、哨船,、連環(huán)船、子母舟等等,。船舶主要有沙船,、福船、廣船和鳥船,。至此,，我國古代四大航海船型全部出現(xiàn)并定型。明代鄭和率船隊(duì)先后七次遠(yuǎn)航西洋,，出使亞非30多個(gè)國家,，所乘坐寶船的造船技術(shù)和航海能力都是當(dāng)時(shí)世界一流水平的：“長四十四丈四尺(約合150米),，闊一十八丈(約合60米)，中船長三十七丈,，闊一十五丈”,。

明清兩代統(tǒng)治者多次實(shí)行海禁，使我國原有的造船和航海技術(shù)水平急速下降,。

轎是古代獨(dú)特的代步工具,。據(jù)《尚書》記載，轎在夏代已出現(xiàn),。1978年河南固始侯古堆一座春秋戰(zhàn)國時(shí)期的古墓陪葬坑中發(fā)掘的木質(zhì)輿轎,，由底座、邊框,、立柱,、欄桿、頂蓋,、轎桿和抬杠等部分組成,，其底座呈長方形，頂蓋仿四面起坡的房頂形式,，前開小門供乘坐者出入,，轎桿捆綁在底座邊框上。

“輿轎”一詞始于漢代,，當(dāng)時(shí)又有“竹輿”,、“編輿”等名字。漢輿轎作長方兜形,，有抬杠,，但沒有帷幔和頂蓋，乘轎者“席地而坐”,。魏晉南北朝時(shí)期的轎又稱為“肩輿”,、“平肩輿”。其中八人肩抬的稱“八扛輿”,，轎身較大,，可同時(shí)乘坐兩人。八扛輿是一種高等肩輿,，當(dāng)時(shí)只有皇親王公才能乘坐,。民間通用板輿，其形制較為簡陋,，以一塊方木板固定在兩根杠上,，由兩人一前一后抬行，乘者屈膝或盤腿坐在板上,。

唐朝時(shí)輿轎的種類更多,?；实鬯酥^之“步輦”，王公大臣所乘稱為“步輿”,，婦女所乘,，則稱“檐子”，又作“擔(dān)子”,，民間通用的板輿又稱“舁床”,。與前代不同，轎夫抬轎以襻帶系掛杠端,，掛于肩頭,，雙手下垂提杠而行，因輿轎齊腰高,，又稱為“腰輿”。閻立本所畫《步輦圖》是目前所見最早的皇帝乘坐的步輦形象,。上層?jì)D女乘坐的檐子以竹篾編扎而成,，其形制已接近后世的轎子?！秲愿敗份d：“唐文宗時(shí),，婦人本來乘車，近來率用檐子,，事已成俗”,。

宋代轎子大興。轎子為全遮式,，轎身呈立體長方形,，用篾席圍遮，盔帽式頂蓋,，四角上翹,，左右開窗，門扉施簾,。轎內(nèi)置放高腳椅座,，乘轎者由“席地而坐”變?yōu)椤按棺愣薄＾I桿皆固定于轎身中部,，既保持重心穩(wěn)定,，又便于轎夫起放。宋代,，乘轎者已不限于王親貴族,，平民也多乘轎。迎親嫁娶也用轎子,，俗稱“彩轎”,、“喜轎”,、“花轎”或“彩亭”等。

明代轎子有“顯轎”與“暖轎”之分,。顯轎也叫“涼轎”,，民間稱“山轎”，即為一把大靠椅,，兩旁扎有竹桿,，椅下設(shè)有踏腳板，不施帷幔,，多與蓋羅傘相配用,，類似四川地區(qū)流行的“滑桿”。暖轎和宋代的轎子相似,，只是盔帽式頂蓋為略呈四面坡形,，四角不上翹，頂尖飾寶瓶,?；实圩I其頂髹紅漆，稱紅板轎,，故而凡轎皆禁髹紅漆,。

清朝禮制繁縟而森嚴(yán)，乘轎也不例外,?；实鄣霓I子稱“輿”，分禮輿,、步輿,、輕步輿和便輿四種。禮輿是最尊貴,、最莊重,，也是最豪華的御轎，皇帝只有在祭天和祀祖時(shí)乘坐,，步輿為皇帝巡游皇城內(nèi)時(shí)乘坐的顯轎,，輕步輿為皇帝到皇城以外狩獵、巡視乘坐的顯轎,，便輿則是時(shí)刻伴隨皇帝身邊的小轎,，皇帝在宮廷、園囿隨時(shí)乘坐,。王公大臣皆備有顯轎,、暖轎各一。當(dāng)時(shí)，四人以上抬的轎通稱為“大轎”,，二人抬的轎俗稱“小轎”,。親王的轎子是銀頂、黃蓋,、紅幃,，外罩鸚鵡綠呢，四面置紗窗,，懸珠穗,，轎夫八人?？ね醯某宿I為紅蓋,、紅幃，轎夫亦八人,。兩王之轎,，俗稱“八抬大轎”。漢人文官自大學(xué)士以下至三品以上,，轎用銀頂,、皂蓋、皂幃,，在京轎夫四人，出京轎夫可八人,。四品以下,，轎用錫頂、皂蓋,、皂幃,，轎夫二人。無官職的富人或平民所乘的民轎,，皆是黑平頂,、皂幃的二人抬小轎。

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇二

三年級上冊語文園地五“口語交際”,。

1,、對本單元的綜合性學(xué)習(xí)進(jìn)行成果展示。

2,、檢驗(yàn)學(xué)生課外合作學(xué)習(xí)的能力,。

3、培養(yǎng)學(xué)生留心觀察,、收集生活中的傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣,。

同學(xué)們，本單元我們學(xué)習(xí)的主題是祖國的傳統(tǒng)文化,。在學(xué)習(xí)過程中,，我們認(rèn)識了古代的大思想家和教育家孔子,、老子，學(xué)習(xí)了一個(gè)神話故事“盤古開天地”,，同時(shí)還了解了古代建筑藝術(shù)的代表趙州橋,、繪畫藝術(shù)的杰出代表《清明上河圖》。通過學(xué)習(xí),，我們對祖國的悠久歷史和燦爛文化已經(jīng)有了更加深刻的認(rèn)識,。那么，生活中的傳統(tǒng)文化還有哪些呢,？前幾天老師已經(jīng)布置同學(xué)們在課外合作收集有關(guān)材料了,，有些小組收集得還不少呢，今天我們就一起來展示一下吧,。

1,、各小組先匯報(bào)展示的'內(nèi)容：

（1）、民間工藝,；

（2）,、風(fēng)俗習(xí)慣；

（3）,、神話故事,；

（4）、書法繪畫,；

（5）,、古詩賞析；

（6）飲食文化

2,、請各合作小組上臺展示,。

（1）、有實(shí)物的話要出示實(shí)物,，讓大家充分了解,。

（2）、小組成員要確定誰先介紹,，誰補(bǔ)充,。

（3）、如果臺下同學(xué)有疑問,，要盡量回答,。

（4）、還要介紹你們小組是如何完成任務(wù)的,。

3,、全班評價(jià)。哪一組展示得？

祖國的傳統(tǒng)文化多么像一個(gè)巨大的寶庫??！在這一座寶庫中，還有很多的傳統(tǒng)文化等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和認(rèn)識呢,。希望以后同學(xué)都能多多的留意和觀察,。那么，通過這一次活動,，你對祖國的傳統(tǒng)文化又有了哪些深刻的認(rèn)識,？有了哪些收獲呢？請寫下來吧,。

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇三

咦,，大家為什么那么喜歡踢毽子呢？踢毽子是從什么時(shí)候開始的呢,？帶著這些疑問,，我上網(wǎng)去查閱了有關(guān)資料，也向爸爸媽媽請教,，心中的疑問才解開了,。

我從網(wǎng)上了解到，踢毽子起源于漢代,，至今已有兩千多年的歷史了,。它是一項(xiàng)民間傳統(tǒng)體育活動，深受小孩子的喜愛,，婦女也十分喜歡,。有位詞人曾贊美女子踢毽子比踢足球還巧妙，比下棋還有趣味,。

古代的毽子制作非常簡便，用一小塊布,，包上一枚銅錢和一小截下端剪成十字形開口的鵝毛管子,，用針線縫牢，成為底座,，再在未剪開的鵝毛管子上端里,，插上七八根雞毛就做成了。現(xiàn)在商店里或地?cái)偵弦灿鞋F(xiàn)成的毽子賣,，不過,，其底座往往是橡皮的，彈性大,，踢重了穩(wěn)定性比較差,。而我們爸爸媽媽小時(shí)候踢的毽子是用紙做的，把廢紙片剪成細(xì)細(xì)的長條條，在中間一扎,，一個(gè)球形狀的紙毽子就做好了,。聽媽媽說，踢起來可穩(wěn)了,。有趣的是,，我們現(xiàn)在踢好后，地上留下了一地雞毛,，爸爸媽媽小時(shí)候呢,，地上留下的是長長的白條條。秋風(fēng)一吹,，它們都會飄飄悠悠,。

踢毽子既能鍛煉身體，又能培養(yǎng)毅力,，還能給人們的生活帶來樂趣,。我想，這項(xiàng)活動一定能流傳很久很久,。

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇四

服飾習(xí)俗是經(jīng)濟(jì)習(xí)俗的一個(gè)重要方面,，社會生活的變遷往往首先在服飾等生活方式上表現(xiàn)出來。服飾既具有保護(hù)身體的功能,，同時(shí)也是一種裝飾和文化的象征,。因此，一方面服飾有實(shí)用的價(jià)值,，另一方面又表現(xiàn)了個(gè)人的和地方,、民族群體的日常審美趣味，表現(xiàn)了一定社會的倫理觀念,。從人類風(fēng)俗上看,，服飾的產(chǎn)生最初是人類為了抵御風(fēng)寒、保障人身安全的一種文化創(chuàng)造,，是人類走出自然界的顯明文化標(biāo)志之一,。隨著由簡到繁、由少到多,、由粗到精,，服飾的審美價(jià)值日趨上升。在文明社會,，服飾也成為社會道德觀念的一種物化,。服飾的形式大致包括衣服、發(fā)飾,、鞋帽,、佩戴(如首飾,、圍巾等)、裝飾(如手帕,、化妝包等),。

服飾習(xí)俗內(nèi)容，是指由各種構(gòu)成因素產(chǎn)生的服飾類型及其確立的習(xí)俗慣制,。我國的服飾在各地區(qū),、各民族世代習(xí)俗的傳承中形成了各種類型，這些服飾類型,，主要有以下幾方面的構(gòu)成因素,。

1、性別和年齡上的服飾不同,。這是由人類主體生理因素產(chǎn)生的服飾類型,。例如男女性別在頭飾上有各自的特點(diǎn)，古代男以冠,、幘束發(fā)為飾,，女以鑲配有珠玉、金銀或骨,、竹的簪,、釵點(diǎn)綴秀發(fā)。即使今天,，女性頭飾也比男性要多樣化,，她們或梳長辮、或戴頭花,、或裹頭巾,、或佩耳環(huán)等。年齡也是服飾類型多樣化的原因,。如古代漢族小孩只穿”襦袴(褲)”,，即短上衣和套褲(開檔褲)。二十歲時(shí)舉行冠禮,，要改服裝戴冠帽,。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展,，在性別上也會經(jīng)常出現(xiàn)不分男女的狀況,。如明代李樂在《見聞雜記》中述及江南情形說：”熟聞二十年來,，東南郡邑,，凡生員讀書人家有力者，盡為女人紅紫之服,，外披內(nèi)衣,，姑不論也,。”并作詩曰：昨日到城市,，歸來淚滿襟,，遍身女衣者，盡是讀書人,?！爆F(xiàn)在在服飾上更有姓別接近的趨勢。

2,、職業(yè)和地位上的服飾區(qū)別,。這是由社會的生產(chǎn)實(shí)踐和社會關(guān)系造成的服飾類型。不同的職業(yè)往往有自已的服飾標(biāo)準(zhǔn),。社會地位對服飾的影響也十分明顯,。《新書》云：”奇服文章一等上下而差貴賤,，是以高下異,、則名號異，則權(quán)力異,，則事勢異……”衣著服飾有明尊卑,、別貴賤的特殊功用，”貴賤之別,，望而知之,。”歷代都不準(zhǔn)僭越,。如頭飾,，古代貴族男性一般戴冠、弁,、冕,，而平民則只戴幘。

3,、季節(jié),、區(qū)域和民族的服飾差異。這是由自然時(shí)空和人種不同形成的服飾類型,。因季節(jié)不同,，人們將衣服分為春秋、夏,、冬三類,，并創(chuàng)造了不同的服裝款式：單衣、夾衣,、棉衣,、皮衣,。佩戴裝飾上季節(jié)差別則更明顯。如冬季圍圍巾,、夏天搖扇子等,。而且，服裝類型的區(qū)域性主要是由各地的自然條件和經(jīng)濟(jì)生活所提供的物質(zhì)原料所決定的,。如赫哲族過去從事漁業(yè)生產(chǎn),，服飾原料多取材于魚類，故有魚皮服裝;鄂溫克,、鄂倫春族以狩獵生活為主,，服飾則多用獸皮做成;蒙古族、藏族,、哈薩克族從事畜牧業(yè)生產(chǎn),，服飾則多用牲畜皮毛制作。(而廣西人竟不會做被子)此外,，各民族的不同社會風(fēng)俗和審美心理,，也使中國的服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的類型。如傣族婦女喜穿無領(lǐng),、斜襟,、緊身、短袖的上衣,，下著筒裙;維吾爾族婦女喜穿連衣裙,，外罩背心或上裝，戴繡花小帽,。

4,、工藝上的服飾差別。這是由制作方式帶來服飾類型的不同,。無論是編織,、印染、還是繡嵌,、裁縫,，這些技術(shù)上的因素不僅制約了各種服飾原料，如紡織工藝的平紋,、斜紋,、格子紋，印染和刺繡工藝的各色花鳥蟲魚,，而且構(gòu)成了服飾的成品和款式,，如佩戴的鑲嵌和綴飾、服裝的樣式,。在中國,，服飾制作工藝的地方化尤為突出。如蘇繡和湘繡服飾已經(jīng)馳名世界,，而少數(shù)民族的土機(jī)染紡的各種花布服飾也打入了國際市場,。

1、實(shí)用性,。這是服飾自身特征的表現(xiàn),。如原料、做工的經(jīng)久耐穿,，規(guī)格,、式樣的舒適合體，方便生產(chǎn)及其生活,，適應(yīng)氣候冷暖等等,。

2、觀賞性,。這是服飾的一種審美外觀,。例如服裝款式和人體的對稱，色彩和花紋的勻稱,，鞋帽和衣褲的協(xié)調(diào)等等,。

3、禮儀性,。這是服飾的一種社會倫理觀念的象征,。如我國各地區(qū)、各民族的婚喪服飾,，都有一定的規(guī)定和要求,。今天，漢族仍然流行帶結(jié)婚戒指和穿孝服的婚喪服飾習(xí)俗,。

4,、信仰性。這是宗教信仰和民間信仰在服飾習(xí)俗上的標(biāo)志,。如我國宗教神職人員的服飾即各具特征,，如佛教的袈裟、念珠,。而給死人穿的”壽衣”,，則是漢族民間信仰在服飾上的具體體現(xiàn)。

漢族男女的發(fā)式,，古今有很大差異,。例如今天男子的分頭、背頭,、小平頭和大光頭等都需經(jīng)常剃剪,，女子的短發(fā),、燙發(fā)等，都是辛亥革命后出現(xiàn)的發(fā)型,。而古代則完全不同,。早在先秦時(shí)代，對于發(fā)式就有不少明確的習(xí)慣和規(guī)定,。如小孩出生滿三個(gè)月,，要請人為他修剪頭發(fā)，男孩修剪后的頭發(fā),，在頂上盤成一左一右兩個(gè)結(jié),，女孩則是盤成一個(gè)結(jié);或者男孩發(fā)結(jié)在左，女孩發(fā)結(jié)在后,，以示區(qū)別,。從此以后男女都要蓄發(fā)。待頭發(fā)長了,，緊挨后腦扎成一束,，讓頭發(fā)披散在后面，這種發(fā)式叫做”總發(fā)”;若扎成一左一右兩束,，從兩側(cè)垂下,，則稱”總角”。前額的頭發(fā)則自然垂至眉毛,。這都是未成年的發(fā)式,。

男子二十歲時(shí)，要舉行冠禮,，表示已經(jīng)成人,。先將束在一起的頭發(fā)在頭頂盤繞成髻，再用一塊黑色的帛包住發(fā)髻,，然后加冠(冠非今天的帽子,，它的主要功用在于保護(hù)和固定發(fā)髻，至于用各種不同顏色和式樣表示身份職位的差異,，則是后來的事),。最后，用竹制成骨制的”笄”(漢以后稱”簪”)橫貫發(fā)髻和冠,，使之固定,，冠就算戴好了。不過冠是貴族男子的特權(quán),，一般平民無資格享用,。他們只是束發(fā)盤髻，然后用頭巾將發(fā)髻罩住，這種頭巾又稱”頭衣”,，或叫”幘”,，可一直蓋到前額。

需要說明的是,，留全發(fā),、貴族戴冠、平民戴巾是那時(shí)中原男子的打扮,，至于遠(yuǎn)離中原被稱作“四夷”的地區(qū)，則或披發(fā),、削發(fā),，又各有自已的風(fēng)俗。但隨著中原文明的推進(jìn)和影響,，大多數(shù)人也漸漸習(xí)慣于冠巾的裝束了,。大約到東漢末年，一般將相日常也開始只戴巾而不加冠了,。以后雖然在冠巾的形制和裝飾上歷代有過許多變化,，但直到明末，漢族男子的發(fā)式并無顯著變化,。此間膽敢對于這種千年一貫的形成有所突破的,，是歷代的一些狂人隱士。他們散發(fā),、露發(fā),，甚至披發(fā)被面，遮掩身體,，但只是為了顯示與統(tǒng)治者不合作的態(tài)度,，而且人數(shù)極少。史書上之所以著意這些做法,，正說明束發(fā)冠巾是歷代傳統(tǒng)的,、普通的裝束。但是,，這種形式在清朝初年最終被破壞了,。漢人被迫遵從滿人的發(fā)式，前頂剃光,，后腦梳單辮,，這種發(fā)式一直延續(xù)到辛亥革命。和男子單一,、一貫的發(fā)式不同,，古代婦女的發(fā)式變化繁多。

女子十五歲舉行笄禮，表示已經(jīng)成人,，可以許聘出嫁了,。成年婦女的頭發(fā)也是盤在頭頂，用帛包好,，然后插笄固定,。平時(shí)居家則挽發(fā)成髻，不用巾簪,。貴族婦女的笄,、簪很講究，大多鑲有珠玉,，后來簪演變成釵,，造形裝飾更為繁多。但是普通婦女一般只用骨制,、竹制甚至荊條制成的笄釵,，至于冠，除殷商時(shí)期,，唐代以前的婦女是不戴的,。殷商的貴婦人已經(jīng)十分講究發(fā)式美，她們的額上戴有鏤空玉飾,，兩髻和冠上綴有綠松石組成的圓形飾物,，還將圓形骨器束在頭發(fā)中間，甚至把雕刻精美的象牙梳輕攏于美發(fā)上,。擁有一頭秀發(fā)確是婦女的驕傲,，但假如天生稀毛禿頂，或者后天脫發(fā)色黃,，就要裝假發(fā),。這種風(fēng)氣直影響到今天。當(dāng)然也有頭發(fā)并無缺損而為俏麗用假發(fā)的,，如楊貴妃就經(jīng)常使用假發(fā)裝飾兩鬢,。婦女發(fā)式歷代都有變化，各式各樣的發(fā)髻又往往由宮廷中貴婦人首創(chuàng),。較著名的,，如東漢曾風(fēng)行高髻、大髻,，還有一種”倭墮髻”,，就象婦女摔落馬下以后保留的發(fā)髻式樣，偏斜于一側(cè),，故又稱”墮馬髻”,。晉代有”擷子髻”，是用綢布扎成的環(huán)狀髻。唐代發(fā)式更多更新,，有扎于頂上雙側(cè)成環(huán)狀的” 雙髻”,，旋繞于頂心的”盤髻”，還有”鳳髻”“囚髻”等等,。唐末又有”拋家髻”,，用鬢發(fā)束成兩個(gè)環(huán)形的發(fā)髻，緊貼臉頰,。宋代后更不勝枚舉,。僅蔡京等幾個(gè)北宋大臣設(shè)宴時(shí)侍奉的女伎，就有”朝天髻”,、”懶梳髻”和”三十六髻”等不同的裝束,。(現(xiàn)在則為短發(fā)、長辮,、燙發(fā)等)

雕題,、剺面,、文身是流行于我國古代一些民族和地區(qū)的習(xí)俗,，現(xiàn)在仍能看到這類遺俗。1962年,，郭沫若到海南,，寫了一首”詠黎族姑娘”云：”雕題、剺面?zhèn)髀動?，今到海南始見之,。”海南島黎族古來就有這種習(xí)俗,。雕題是指以丹青在額上刻刺花紋,。《禮記王制》：”南方曰蠻,，雕題交趾,，有不火食者也?！薄妒琛吩唬骸钡?，謂刻也;題，謂額也,。謂以丹青雕刻其額,。”其實(shí),，這種習(xí)俗不唯南方,。《逸周書王會》載，當(dāng)時(shí)居住在昆侖山附近的少數(shù)民族就有闔耳貫胸,、雕題漆齒的習(xí)俗,，說明西北早有此俗。剺面是我國古代北方一些少數(shù)民族的風(fēng)俗,，就是以刀割破臉皮,，使之流血。他們往往在遇到大憂大喪時(shí)才行此俗,，表示哀痛和忠誠,。《后漢書耿秉傳》：漢將耿秉深受匈奴人愛戴,，病亡時(shí)”匈奴聞秉卒,，舉國號哭，或至剺面流血,?！北敝軙r(shí)，王慶奉命出使突厥,，正趕上突厥可汗暴殂,，于是突厥人對他說：”前后使來逢我國喪者，皆剺面表哀,，況今二國和親,，豈能不行此事?”(《周書王慶傳》)可見不僅本族如此，還要求外來人也從其俗,?！缎绿茣佞X傳》還有”可汗死，……(寧國公主)剺面哭,，亦從其俗”的記載,。文身是指在身體上刺畫有色的圖案或花紋。這種習(xí)俗也產(chǎn)生很早,?！抖Y記王制》：”東方曰夷，被發(fā)文身,?！?古人解釋說：”越俗斷發(fā)文身，以避蛟龍之害,，故刻其肌,，以丹青涅之?！薄妒酚泤翘兰摇份d,，周太王(古公檀父)立第三子季歷為繼承人,，季歷兩兄太伯、仲雍得知后離家出走,，來到吳越,，入境隨俗，”文身斷發(fā),，示不可用,，以避季歷?！惫糯鷧窃蕉嗪佣嗨?，經(jīng)濟(jì)落后，故普遍認(rèn)為文身能起到保護(hù)生命安全的作用,。(《后漢書安帝紀(jì)》注：”倭國去樂浪萬二千里,，男子黥面文身，以其文左右大小別尊卑之差,，見本傳,。”)及至后代,，文身則主要視為一種美的裝飾,。如唐代段成式在《酉陽雜俎》中列舉了不少這樣的例子，唐代稱為”剳青”,。其載有個(gè)叫韋少卿的人,，”胸上刺一樹,，樹杪集鳥數(shù)十,，其下懸鏡，鏡鼻系索,，有人止于側(cè)牽之,。”他說這是取自張說《挽鏡寒鴉集》的詩意,。荊州的街子葛清,，則”自頸以下，遍刺白居易舍人詩”,，”凡刻三十余首,，體無完膚?！绷硗膺€據(jù)詩意配畫,。如在”不是此花偏愛菊”這句詩旁，刻有一人持杯臨菊叢圖樣,。唐代有專門以文身為職業(yè)的”剳工”,，專門為人紋身,。上書載：”荊州貞元中，市有鬻刺者,，有印,，印上簇針為眾物狀。如蟾蝎杵臼,，隨人所欲,。”文身又叫”雕青”,，五代后周太祖郭威”少賤,，黥其頸上為飛雀，世謂之‘郭雀兒’……因自指其頸以示使者曰：‘自古豈有雕青天子?’”(《新五代史東漢世家》)有些專家考證,，文身之俗初與原始宗教圖騰崇拜有關(guān),，以后一方面作為”身飾”，成為美觀的表現(xiàn),，有些地方則作為一種成年的禮儀,。如宋周去非在《嶺南代答》中記敘當(dāng)時(shí)的習(xí)俗說：”其繡面也，猶中州之笄也,。女子及笄,，置酒會親舊友伴，自施針筆,，為極細(xì)花卉飛蛾之形,。”今有文以龍者,，當(dāng)恐非知文身之含義也,。(下有二資料附之。)以上三者形式不同,，但都是自愿的行為,，是一種社會風(fēng)俗的體現(xiàn) 。現(xiàn)在除個(gè)別地區(qū)和個(gè)別民族外,，這些習(xí)俗都基本不復(fù)存在了,。

1、日常生活的飲食慣制,。這是從人體的生理出發(fā),，為恢復(fù)體力、維持生命的目的而形成的習(xí)慣,。它包括飲食的次數(shù),、主副食量的分配，以及飲食時(shí)間的規(guī)定,。我國秦漢以前基本是一日早晚兩餐制,，漢朝開始才普遍實(shí)行一日三餐制,。(揚(yáng)州三餐為兩稀一干，豐年也如此?，F(xiàn)農(nóng)村,、城市飲食時(shí)間也不同。)由于各地生產(chǎn)季節(jié)的差異,，有些地區(qū)以兩餐制和三餐制交互使用,，在主副食搭配上也有不同。如游牧民族常以米面為主食,，輔之以奶制品和肉,，平原地區(qū)的農(nóng)耕居戶往往以大米、白面為主食,、輔以蔬菜和少量的魚肉,。

2、節(jié)日禮儀的飲食慣制,。這是人們受到自然季節(jié)和社會關(guān)系影響確立的習(xí)俗,。其內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。在節(jié)日方面,，如正月十五吃元霄,，寒食清明食冷飯糕餅，五月端陽吃粽子和雄黃酒,，八月中秋食月餅和黃酒,，臘八食臘八粥，大年三十吃餃子等,。在禮儀方面,，如婚嫁的食品酒類禮品與婚禮中的”交杯酒”，宴會上的座次,、上菜的順序,、勸酒敬酒的禮節(jié),，食物禮品的饋贈往來等等,，各地千姿百態(tài)。

3,、信仰上的飲食慣制,。這是民間信仰和宗教儀式在我國人民飲食生活中形成的慣制。大體上分為兩個(gè)方面,。一是供奉食品,，如”血祭”、”祭酒”,、”供果”等,，表示對鬼神的祭祀和宗教信仰;而民間給亡人供飯,、酒、菜,，則反映了追悼亡靈的民間信仰,。二是禁忌食品，如生肓前后的飲食禁忌,，懷孕期禁食兔肉(以免生下的孩子兔唇),，孕婦禁食鮮姜(唯恐生下的孩子六指)，迷信成份濃重,。飲食方面的習(xí)俗反映在方方面面,，下面僅就菜系的形成與傳承，各地的飲茶發(fā)展歷程及習(xí)俗,、飲酒的習(xí)俗及歷程,，吸煙的發(fā)展歷程與習(xí)俗作些介紹。

1,、依方位區(qū)分為四大菜系,。即東部的江浙菜系，舊稱淮陽派,，以上海菜為代表;西部的川湘菜系,，以四川菜為代表;南部的粵菜，以廣東菜為代表;北部的京菜,，舊稱濟(jì)南派,，以北京菜為代表。

2,、八大菜系,。即蘇菜、皖菜,、川菜,、湘菜、魯菜、閩菜,、京菜,。

3、十大菜系,。即八大菜系加上鄂菜和滬菜。我國的傳統(tǒng)菜系,，是從各地人民的特殊口味和各具特色的烹制程序中發(fā)展而成的特定類型,。

我國民間菜肴不下兩千種，一方面不少菜系融合了很多不同地區(qū),、不同民族的菜肴特色,，如北京菜系,，是北方滿、蒙,、回漢菜肴發(fā)展而成的菜系,。另一方面，一個(gè)主要菜系又往往派生出幾個(gè)分支,。如粵菜系有廣州,、潮州、東江等幾種地方菜,。此是菜系多種說法的原因,。從我國傳統(tǒng)菜系形成和傳承的歷史中，可以看出這些不同類型的菜系受到多種條件的影響,。

2,、生產(chǎn)、生活的需要和口味的愛好,。如”南甜,、北咸、東辣,、西酸”,，這是群體的口味認(rèn)同。(”南甜”當(dāng)與多產(chǎn)蔗,、靠海,、多鹽份有關(guān)，北方干旱,、鹽份少,，喜吃咸。)

3,、各地調(diào)制方法的不同要求,。包括配料、刀工,、火候,、調(diào)味、烹調(diào)技術(shù),，這可從各菜系的色,、香、味,、形中看出調(diào)制方法的重要性。如廣東菜講究鮮嫩,，下料善于變化,。山東菜講究清脆,，下料多用糖醋汁;而江蘇菜重酥滑，下料重比例,。(揚(yáng)州藕不如北方脆,，做法不同)相比之下，烹調(diào)方法對于菜系的形成和傳承更有作用,。如福建菜的炻(石音,，介于陶、瓷之間的器物),、醉,、扣、糟,，北京菜的涮,、踏(火旁)等。調(diào)制方法的區(qū)別是我國傳統(tǒng)菜系形成和傳承的操作因素,。(2019年秋《揚(yáng)子晚報(bào)》有”隨便” 飲料;另附該報(bào)2019年2月27日《”淫食文化”粉墨登場》一文)

關(guān)于我國飲茶的發(fā)展歷程及各地飲茶習(xí)俗,。我國是茶樹的原產(chǎn)地，種茶,、制茶,、飲茶都起源于我國?！渡褶r(nóng)本草經(jīng)》記載,，大約402019年前，古人已開始把茶葉當(dāng)作藥用,，叫”荼”,。何時(shí)成為單一的飲料，則存在著始自春秋戰(zhàn)國,、秦漢,、三國等幾種不同說法。(《詩,、衛(wèi)風(fēng)》有”誰為荼苦,，其甘如薺”句)據(jù)古文獻(xiàn)，最早記錄茶的大都是四川人,。如漢代成都人司馬相如的《凡將篇》中就有茶的記載,。資中人王褒的《僮約》有”武陽買茶”的句子(武陽即今四川彭縣)。這是把茶作為飲料的可靠記錄,?！稘h書地理志》的長沙國有”茶陵”地名。四川可能是茶流行的最早地區(qū)。漢代末年,，茶開始走出貴族的圈限,，流入市井閭里之家?！度龂尽份d,，東吳時(shí)期已有不少人采茶煮為”茗粥”。南北朝時(shí),，隨著民族融合,，飲茶習(xí)慣由南而北延伸。(唐代張籍《寄友人》詩：”憶在江南日,，同游三月時(shí),，采茶尋遠(yuǎn)澗，斗鴉向春池,?！?飲茶之風(fēng)普及是在唐代，與佛教的興盛有關(guān),。唐人封演在《封氏聞見錄》中說：”開元中,，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教。學(xué)禪務(wù)于不寐,，又不夕食,，皆許其飲茶。人自懷挾,，到處煮飲,。從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗,?！备魃说葻o不以飲茶為好。飲茶風(fēng)俗的大大推廣,，導(dǎo)致了我國第一部研究茶的專著《茶經(jīng)》出現(xiàn),。《茶經(jīng)》作者為唐中期陸羽,，他被民間尊為茶神,。后陸續(xù)出各種茶書一百多種。(據(jù)考證”茶”字最初也出現(xiàn)在中唐《百巖大師碑》及《懷暉碑》,，前用”荼”字)經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展,，我國已形成了六大茶系：即綠茶、紅茶,、烏龍茶,、白茶,、花茶和緊壓茶。各茶類中又包括著許多品種,。其中綠茶生產(chǎn)歷史最久,，產(chǎn)量最高,，種植面積及影響最大,。全國各地飲食結(jié)構(gòu)不同，飲茶方式和所需茶類也不同,。江浙地區(qū)多飲綠茶,，其中，”龍井”,、”瓜片”最受青睞,。京、津,、東北流行飲用香花窨熏過的綠茶──花茶,。閩粵一帶視烏龍茶為珍品，較上述地區(qū)也更注意品飲的情趣,，如福建,、潮汕地區(qū)泡茶藝術(shù)甚為講究，潮州的”工夫茶”名副其實(shí),，極費(fèi)工夫,，連水沸的程度也有”蟹眼”“魚目”之分，連倒茶的方式也不同,。(綠茶有西湖龍井,、黃山毛峰、君山銀針,、廬山云霧,、都勻毛尖等十余種;紅茶的特點(diǎn)是經(jīng)發(fā)酵而成，安徽祁門的祁紅,、云南云風(fēng),、勐海的滇紅最為著名;烏龍茶介于綠、紅之間,，也稱”青茶”,，茶葉邊緣發(fā)酵中間不發(fā)酵，集中產(chǎn)于閩,、廣,、臺一帶。福建的武夷巖茶,、水仙,、烏龍,、鐵觀音，廣東的鳳凰單叢,、浪菜,，中國臺灣的烏龍、包種等為名品,，大多產(chǎn)于巖縫間,，故而名貴;白茶色如銀，薄如紙,，湯色淡淺素雅,，多產(chǎn)巖林間，少見,，主產(chǎn)于閩的政和,、福鼎，白毫銀針,、白牡丹為名品;花茶加入了花香,，在香花窨中薰過的綠茶，茉莉,、玉蘭,、珠蘭、柚子等種,。緊壓茶以紅,、綠茶為原料，經(jīng)過蒸壓處理,，制成磚狀,、餅狀，質(zhì)地堅(jiān)硬,，不易變質(zhì),，新疆多飲之。)我國少數(shù)民族飲茶也頗具特色,。蒙古族一日三餐離不開奶茶,。奶茶要先將搗碎的磚茶加水在鐵鍋中煮10余分鐘，茶葉呈紅褐色時(shí),，再加一,、二勺奶和少量食鹽，攪拌均勻,，等水沸開后濾去茶葉茶梗即成,。維吾爾族與此基本相似，唯南部少數(shù)民地區(qū)習(xí)慣飲茯磚茶,，即煮茶時(shí)不加鮮奶,，而加些胡椒,、桂皮等香料,。藏族則習(xí)慣飲放入酥油和食鹽的酥油茶,，被視為高級飲料，以此招貴客,。居住在滇西北的納西族,、傈僳族、苗族,、彝族和怒族等,，較為普遍地飲用鹽巴茶,。湖南,、貴州、廣西等地的苗,、瑤等族喜歡喝打油茶,，此以茶葉,、米花配上花生,、芝麻,、黃豆,、蔥姜等調(diào)制而成。云南永勝縣一帶的少數(shù)民族普遍飲用油茶,，即在茶葉中加入豬油或香油,，倒入放有鹽巴、火麻子與草果混合粉的碗中飲用,。

我國飲酒始于何時(shí),，名酒又是如何產(chǎn)生的呢?自古以來,，酒就是我國人民喜愛的飲料之一,，每逢佳節(jié)，親朋聚會,，宴饗賓客,、喜慶豐收、婚喪嫁娶都少不了酒,。但飲酒習(xí)俗在我國產(chǎn)生于何時(shí),，現(xiàn)存史藉卻有不同的說法,。《世本》,、《呂氏春秋》,、《戰(zhàn)國策》等均以為始于前21世紀(jì)的夏朝。如《戰(zhàn)國策魏策》載：”昔者,，帝令儀狄作酒而美,，進(jìn)之禹。禹飲而甘之,，遂疏儀狄,，絕旨酒，曰：‘后世必有以酒亡國者’,?！薄妒辣咀髌芬嘣啤眱x狄作酒”。這是說酒在禹時(shí)由儀狄發(fā)明的,?！妒挛锛o(jì)原》則認(rèn)為始于周朝的杜康造酒。(按：少康為夏中期人,，造”秫酒”)而《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》更推論早在公元前26世紀(jì)的黃帝時(shí)代,，就已經(jīng)出現(xiàn)了飲酒習(xí)俗。從地下考古發(fā)拙情況看,，河姆渡文化的帶把陶質(zhì)缽,，一般以為是最早的酒器(距今702019年前后)，仰韶文化(距今7000-502019年),、大汶口文化出現(xiàn)陶質(zhì)尊,、觚、高足杯系列酒器,。說明盡管記載不同,，飲酒習(xí)俗的歷史卻是悠久的。此后隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展,，酒的釀造和消費(fèi)逐步擴(kuò)大,，飲酒習(xí)俗逐漸盛行，并形成了名目繁多的各種酒類,。(歷史上因經(jīng)濟(jì)原因有不少時(shí)候禁酤酒)我國許多風(fēng)味獨(dú)特的名酒,，據(jù)各地名酒志記載，大多產(chǎn)于普通的小村鎮(zhèn),。這與小村鎮(zhèn)所占有的天時(shí),、地利是分不開的。一種名酒的誕生,，除了必須具備用料精細(xì)和高超獨(dú)特的傳統(tǒng)釀造工藝兩個(gè)條件外,，在很大程度上依賴于水質(zhì)的配合,。如從16世紀(jì)起就馳名天下的我國第一名酒茅臺，出產(chǎn)于貴州省仁懷縣赤水河畔的茅臺村,，這里具有制造茅臺酒的特殊環(huán)境：水,、氣候和特殊的菌種。生產(chǎn)此酒的水只能用茅臺鎮(zhèn)附近的流水,，因?yàn)檫@些水中含有幾十種礦物質(zhì),，離開這些水就無法釀造出茅臺酒的獨(dú)特風(fēng)味。釀造專家曾作過嘗試,，先后在北京,、哈爾濱、遼寧,、吉林,、山東、福建等地,，用茅臺的曲種,、原料和工藝，制造茅臺酒,，結(jié)果均末成功。又如我國八大名酒之一的山西汾酒,，出產(chǎn)于山西汾陽縣外30里處的杏花村,，素有清香醇厚、柔和爽口之譽(yù),。唐代詩人杜牧曾留下”借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”的膾炙人口的詩句,。古碑上曾以”井泉味如醴(甜酒)，河?xùn)|桑荷不足方其甘馨,，祿俗黎春不足方其清冽”來頌揚(yáng)汾酒釀造水質(zhì)之佳,。這里流傳的”馬踏神泉涌”、”醉仙居神井”等美麗傳說也是贊揚(yáng)其水質(zhì)的,。其水質(zhì)非常純潔,，煮飯不溢鍋，盛水不銹器皿,，洗衣格外干凈,，都是有目共睹的事實(shí)。只有在這種”水重依稀亞蟹黃”的良好條件下,，才能釀出馳各中外的汾酒來,。

民間吸煙之俗的由來。煙草原不產(chǎn)于我國,，古代文獻(xiàn)中雖有”煙”和”葉菸(同煙)”的記載,，但非指今天的煙草,。完成于16世紀(jì)的《本草綱目》也未錄入此名。煙草大約在17世紀(jì)初傳入我國,。日本學(xué)者加藤繁在《中國經(jīng)濟(jì)史考證》中認(rèn)為,，煙草在明朝時(shí)由葡萄牙人傳入中國，首先在福建,、廣東栽培,，其后傳到其它地區(qū)。而據(jù)吳晗的考證,，煙草傳入我國有三個(gè)途徑：一是從呂宋(菲律賓)傳入福建;二是從朝鮮傳入東北;三是多南洋傳入廣東,。其中以呂宋入福建為主，故煙草又稱”建煙”,。據(jù)《玉堂薈記》記載：”吃煙自天啟中(1621-1627年)開始,，二十年來，北土多種之,?！?按：明朝名醫(yī)張介賓在1624年寫成的《景岳全書》中最早記載了煙草傳入的情況：”此物自古未聞也，近自我明萬歷(1573-1620)時(shí),，始出于閩,、廣之間，自后吳,、楚皆種植之矣,。”)當(dāng)時(shí)人以煙草的英語tobacco的譯音稱之,，如淡巴菰,、淡巴姑、擔(dān)不歸,、淡肉果等,。煙草的名稱自日本傳來。黎士宏《仁恕堂筆記》稱：”煙之名始于日本”,。由于吃煙的主要方式是將其點(diǎn)燃后吸其煙霧,，故代之以原譯音而稱”煙”，并以品種或產(chǎn)地不同而有各種專稱,。如陳琮《煙草譜》云：”衡煙出湖南,，蒲城煙出陜西，油絲煙出北京,，青煙出山西,，蘭花煙出云南。” 煙草傳入我國后,，民間吸煙習(xí)俗迅速流行,。《鮚奇(土旁)亭集》卷三《淡巴菰賦》序中說：”今淡巴菰之行遍天下”,。清初李王逋《蚓庵瑣語》中說：”予兒時(shí)尚不識煙為何物,。崇禎(1628-1644)末，我地遍地載種,，雖三尺童子莫不食煙,，風(fēng)俗頗改?！蓖跏康潯断阕婀P記》云：”今世公卿大夫,，下逮輿隸婦女，無不嗜煙草者,?！碑?dāng)時(shí)最普遍的吸用方式是將煙草”采而干之，刀批為絲,?！?《棗林雜俎》中集)也或有加輔料者，《在園雜志》卷三載：”有以香料拌入者,，名香煙;以蘭花子拌入者,，名花蘭煙?！蔽脮r(shí),，將煙絲置入煙管中，”此火燒一頭,，以一頭向口，煙氣從管中入喉”(《露書》卷十),。其次是將煙絲卷入紙中,，即所謂”呂宋人食法，用紙卷如筆管狀,，名幾世留,，然火吸而食之”(《稗販》卷八)。這兩種方法至今仍用,。至于今天最普遍的機(jī)制紙卷煙,。即所謂香煙，則是在清末光緒年間(1875-1908)傳入的,。張濤《津門雜記》：”廣東通商最早,，得洋氣最先，類多師法,，泰西所為也,。嘗以卷煙吸而食之,。”192019年(光緒二十八年)官商合辦的北洋煙草公司在天津成立,，我國開始自已生產(chǎn)機(jī)制卷煙,，后漸傳播開來。(吸煙不利于健康)

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇五

人教版三年級上冊第17課

2,、進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生傳承祖國燦爛文化,，增強(qiáng)愛國主義情感。

2,、培養(yǎng)學(xué)生自主,、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,，在教師的指導(dǎo)下組織有趣味的語文實(shí)踐活動,。

準(zhǔn)備階段的主動性，探究性,；學(xué)習(xí)階段的進(jìn)取精神和獨(dú)特體驗(yàn),。

兩個(gè)階段：資料準(zhǔn)備收集階段和課堂教學(xué)匯報(bào)階段

第一階段：準(zhǔn)備收集資料階段（確定方案，調(diào)查研究）

1,、導(dǎo)入活動

（1）師：同學(xué)們,，我們前面認(rèn)識了古代大思想家、教育家孔子,、老子,，除此以外，你還知道哪些呢,？（學(xué)生自由發(fā)言）

（如果學(xué)生答不全,，教師可以提示：在我們學(xué)校樓道和校園里你看到過了什么？──那里還有許多中華歷史名人,，如莊子,、孟子。）

（2）孔子,、孟子,、老子、莊子等人都是我國古代著名的思想家,、教育家,，他們都創(chuàng)造過光輝燦爛的民族文化。但是,，這只是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)方面,。

在今天的生活中，我們?nèi)匀豢梢蕴幪幐惺艿截S富多彩的中華傳統(tǒng)文化。她就像一座巨大的寶庫,，讓我們一起走進(jìn)她吧?。ǔ鍪菊n件：兩扇宮殿的大門緩緩打開，“生活中的傳統(tǒng)文化”映入眼簾,。）

2,、確定專題

（1）出示17課課后“綜合性學(xué)習(xí)”一段話，自己讀一讀吧,！

（2）師：你想不想成為一位研究祖國傳統(tǒng)文化的專家?。浚ㄉ合耄,。┠阕钕胙芯磕囊环矫娴膬?nèi)容呢,？（學(xué)生根據(jù)自己的喜好及生活閱歷談自己的想法，教師隨機(jī)打出相應(yīng)的文字內(nèi)容,。）

（3）將學(xué)生提出的專題進(jìn)行歸類,。如，將陶瓷,、剪紙,、布藝、草藝,、泥塑等歸為民間工藝,；將戲劇、國畫,、書法等歸為民族藝術(shù),。

3．全班討論填寫下表：活動主題：生活中的傳統(tǒng)文化

小組專題研究內(nèi)容

（1）民間工藝（2）民族藝術(shù)（3）古詩文賞析（4）風(fēng)俗風(fēng)情（5）神話傳說（6）飲食文化（7）備注（備注說明：除以上六個(gè)專題之外，學(xué)生可能還想研究其它方面,，為此設(shè)置了“備注欄”,，以滿足學(xué)生的不同需求，給孩子們留有更大的空間,。）

【設(shè)計(jì)意圖】：為了激發(fā)學(xué)生的興趣,，拓寬學(xué)習(xí)領(lǐng)域，并且充分發(fā)揮學(xué)生在綜合性學(xué)習(xí)中的自主性,、能動性，因此,，我們設(shè)計(jì)了“課件激趣”和“自主選擇研究專題”兩個(gè)環(huán)節(jié),。

4、學(xué)生根據(jù)自己感興趣的問題組成專題小組

5,、討論,、撰寫專題實(shí)施方案

（1）結(jié)合某一專題，教師在全班進(jìn)行“制定實(shí)施方案”的指導(dǎo)。

（2）專題小組進(jìn)行討論并填寫下表,。

附：

小組專題調(diào)查研究實(shí)施方案

研究課題：

組長：

小組成員及分工：

研究時(shí)間：

獲取資料的途徑：

各小組根據(jù)制訂的研究方案,，利用課余時(shí)間自主地進(jìn)行社會實(shí)踐調(diào)查活動并及時(shí)地記錄活動中所獲得的基本資料，在實(shí)踐調(diào)查中發(fā)現(xiàn)什么新問題,，隨時(shí)做好記錄,。

【設(shè)計(jì)意圖】：教師結(jié)合方案表在“合作分工”和“獲取方式”上做重點(diǎn)指導(dǎo)，使學(xué)生能在教師的指導(dǎo)下組織有趣味的語文活動,，在活動中學(xué)習(xí)語文,，學(xué)會合作。

第二階段：課堂教學(xué)匯報(bào)階段

1,、小組匯報(bào)交流

（1）小組匯報(bào)研究的專題,。下面先請各小組組長大聲宣讀一下你們組研究的專題。

（2）全班交流,。下面就以學(xué)習(xí)小組為單位把搜集到的資料與大家交流一下,。其他小組成員邊聽邊想，有問題可以及時(shí)提出,。

師：哪個(gè)小組首當(dāng)其沖來展示你們的'調(diào)查研究成果,？（可以向大家展示一些文字資料、圖片,、照片,、錄音片段等）

民問工藝組的制作展示：現(xiàn)場剪紙，制作布藝及泥塑,，贈送個(gè)人作品等,。

民族藝術(shù)組的表演展示：現(xiàn)場演唱一段曲目，現(xiàn)場畫一幅圖畫,，現(xiàn)場表演一段評書等等,。

詩詞賞析組的誦讀展示：配樂詩朗誦，詩詞表演,，對詩等等,。

民俗風(fēng)情組的話題展示：“祖國河山一日游”和“趣談傳統(tǒng)節(jié)日”。

神話故事組的趣味展示：我來講,，你來猜?。ㄖv一個(gè)故事，來猜其中的神話人物）

中華美食組的多方位展示：報(bào)菜名,、現(xiàn)場展示圖片等,。

（教師鼓勵(lì)學(xué)生別具匠心的展示，以使學(xué)生個(gè)性得到充分張揚(yáng),。）

（4）教師予以點(diǎn)撥,、引導(dǎo),，提示學(xué)生未研究到的“點(diǎn)”。

師：我對祖國的傳統(tǒng)文化也有濃厚的興趣,，我瀏覽了許多主題網(wǎng)頁,，準(zhǔn)備了一些資料和同學(xué)們一起分享，同時(shí)也歡迎將你們的資料和大家一起交流,！教師準(zhǔn)備一些如古詩詞,、書法大家的作品、神話傳說和美食的圖片等資源,。

（嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢,，為學(xué)生提供豐富的學(xué)習(xí)資源，鼓勵(lì)學(xué)生主動參與,，樂于探索,，勤于動手。）

（5）教師總結(jié)本次活動的情況,，以鼓勵(lì)為主,，根據(jù)學(xué)生個(gè)體專題小組的不同表現(xiàn)頒發(fā)各類小獎(jiǎng)?wù)隆Ｈ纾鹤罴驯憩F(xiàn)獎(jiǎng),，最新創(chuàng)意獎(jiǎng),，同心協(xié)力獎(jiǎng)等。

（1）學(xué)生將自己所搜集的專題資料整理成冊,。（教師幫助整理,。）

（2）通過這次活動，你有什么收獲,？請把它寫下來,。

（3）指名讀自己的感受。

【設(shè)計(jì)意圖】：課程標(biāo)準(zhǔn)中積極倡導(dǎo)自主,、合作,、探究的學(xué)習(xí)方式，為此我們設(shè)計(jì)了專題小組合作匯報(bào),、交流和展示,，并通過說一說、聽一聽,、寫一寫等形式讓學(xué)生在感興趣的自主活動中全面提高語文素養(yǎng),。

（1）教師點(diǎn)撥

師：剛才，同學(xué)們都談到了祖國的傳統(tǒng)文化多么豐富多彩,，是呀,，它不僅僅局限于我們今天所研究的這六個(gè)專題，比如,，你可以去制陶,，體會制陶的樂趣；在中央電視臺戲曲頻道,，你可以欣賞到京劇,，感興趣的同學(xué)還可以學(xué)唱幾曲，你可以去“白家講壇”去認(rèn)識一下氣度不凡的英雄人物等,?？傊覀兛梢杂谩盃N爛輝煌,、源遠(yuǎn)流長”來形容祖國的傳統(tǒng)文化,。

（出示課件：在已打開的兩扇門之間有一幅畫卷伸向遠(yuǎn)方，鏡頭從古代文明一步步演變到現(xiàn)代文明,，直觀地再現(xiàn)各種傳統(tǒng)文化,，再次給學(xué)生視覺上的震撼。）

（2）拓展探究

師：祖國的傳統(tǒng)文化多么像一座巨大的寶庫啊,，愿不愿意繼續(xù)探寶呢,？那么，除了今天我們研究的專題,，你還打算繼續(xù)探究哪些內(nèi)容呢,。（學(xué)生自由發(fā)言，充分激發(fā)學(xué)生進(jìn)一步探究的主動意識和進(jìn)取精神,，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn),。）

你們個(gè)個(gè)都是愛動腦筋的小專家，愿你們在傳統(tǒng)文化這座寶庫里,，繼續(xù)探索,，愉快地遨游！

【設(shè)計(jì)意圖】：通過后續(xù)活動,，繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生的探究品質(zhì),，進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生傳承祖國燦爛文化的意識，增強(qiáng)愛國主義情感,。

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇六

陶瓷在生活中可是必不可少的,，比如房頂?shù)耐咂。燥堄玫拇赏氚?，這些東西可都是用傳統(tǒng)的工藝品—陶瓷做的喲,。

中國陶器距今已有一碗多年的歷史，在國外,，許多人是先認(rèn)識陶器再認(rèn)識中國的,。

因?yàn)閷μ沾傻南矏郏瑡寢寣ｉT帶我去“陶吧”做陶器體會,。

那天,，我和媽媽漫無目的的在街上瞎逛,，忽然看見一個(gè)人手持著陶器歡快地從一家陶瓷店“蹦”出來。我拉拉媽媽,，媽媽似乎是我肚子里的“蛔蟲”,，拉著我進(jìn)了店。

第一次做陶,，沒有經(jīng)驗(yàn),，陶器做得歪歪扭扭的，難看極了,。我使勁把杯子往上捧,，想把杯子捧高些，沒想到把杯子捧塌了,。我一次又一次地做,，但一次又一次的失敗了，最后我沒有耐心了,，就勉強(qiáng)做了一個(gè)很難看的“花瓶”,。

“花瓶”的口只能裝一支鉛筆，經(jīng)過烤瓷后“花瓶”又小了一圈,，口連根樹枝也插不進(jìn)去了,，看著這個(gè)作品我哭笑不得。

這個(gè)“花瓶”是我第一次的杰作,，從那以后我又去了幾次,，積攢了一些經(jīng)驗(yàn)，還做過“雙層碗”,、杯子,、水碗、茶杯等一系列陶瓷器,，它們雖然不是大大方方,、端端正正，可它們是我做出來的,。

通過自己的實(shí)踐后,，再去欣賞那些櫥窗里精美的陶瓷作品，不由得對那些制作者佩服得五體投地,，陶瓷是我國的傳統(tǒng)文化,，我們一定要把它發(fā)揚(yáng)光大！

評語：小作者通過描寫自己做陶瓷的不易來展現(xiàn)陶瓷制作工藝的復(fù)雜,，從而體現(xiàn)了陶瓷的魅力,，全文語句通順，條例清楚,，表達(dá)了自己對陶瓷的喜愛之情,，且情感真摯,！

生活中的傳統(tǒng)文化生活中的傳統(tǒng)文化篇七

①學(xué)會觀察生活和搜集資料，培養(yǎng)口語交際的能力,。

②把自己想說的話寫下來,，做到語句通順。

③自主發(fā)現(xiàn)詞語的構(gòu)詞特點(diǎn),，通過觀察圖畫與詞語，初步了解十二生肖這一傳統(tǒng)文化,。

④運(yùn)用熟字加偏旁的方法,，認(rèn)識“搞、稿,、編”等9個(gè)字,。

⑤能主動參與展示活動，樂于展示自己的學(xué)習(xí)收獲和才能,，并善于與別人交流,。

課件或投影（“日積月累”中的詞語），十二生肖郵票掛圖,。

①組內(nèi)交流,，讓組內(nèi)同學(xué)充分了解大家搜集到的祖國傳統(tǒng)文化。

②推選一名同學(xué)作為小組“代言人”,，代表本組向全班作介紹,。

①各小組將自己的資料（文字、圖片,、實(shí)物等）展示出來,。

②小組之間互相觀摩。

“代言人”向別的小組的同學(xué)介紹本組搜集的資料,。

③每位學(xué)生要記住各小組搜集資料的情況,，為評選作準(zhǔn)備。

①各組同學(xué)評議：哪組活動開展得好,？好在哪里,？

②學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。