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九年級語文上冊第五單元知識點篇一

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作家與作品

魯迅的后期創(chuàng)作主要成就是雜文,。在尖銳復(fù)雜的民族和階級斗爭中，魯迅以他匕首和投槍式的雜文,，尖銳批判了新月派的超階級的人性論,，痛斥了反動的民族主義文學(xué)，批評了第三種人的錯誤觀點;揭露了**黨反動派鎮(zhèn)壓左翼文藝運動,，投降日本帝國主義,，復(fù)古倒退等種種反動罪行。這些雜文后來結(jié)成九個集子,，即《三閑集》《二心集》《南腔北調(diào)集》《偽自由書》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《花邊文學(xué)》和《且介亭雜文》三集;還有一些散篇,，收在《集外集》和《集外集拾遺》里。

這兩篇是魯迅在1925年時寫的雜文,。

《夏三蟲》,，寫于4月4日，收在《華蓋集》中。它寫夏天里三種常見昆蟲的不同的情貌,、行為,、心態(tài)、德性,，并對它們作出不同的評議,，借譏諷和痛刺夏三蟲以譏刺當(dāng)時社會上種種邪惡勢力。本文援事說理,，意趣橫生,。

(1)想象 主要表現(xiàn)在對蚊子、蒼蠅的擬人化的描寫上,。作者將夏三蟲人格化了,，寫出了它們的心理活動、品性德行,。蚊子當(dāng)未叮之前,，要哼哼地發(fā)一篇大議論，所哼的是在說明人血應(yīng)該給它充饑的理由蒼蠅不嗜血,，只是想占一些便宜,，與蚊子比，總要算還有一點道德的,。這些昆蟲們可謂各異其面,、各異其性情，都活靈活現(xiàn),。這些當(dāng)然都是虛擬的,，模仿寓言故事的寫法，有很強的趣味性,。

(2)蟲喻 情景雖然都是虛擬的,，但讀者并不感到虛偽造作。文章本身不乏寫實精神：實在針砭時弊,，暗刺社會上的形形色色的反派人物,，反派人物們都能從這些昆蟲中找到自己的影子：他們縱有畫皮在身，也被作者褫奪而光,，現(xiàn)出骯臟,、丑陋的原形。跳蚤的特點是毫無掩飾,，直截了當(dāng)?shù)貍θ祟?，使人?lián)想到兇狠、惡毒,、野蠻之人,，譬如武夫,。蚊子的特點是既傷害人，還要顯示出此舉的正義公正,，使人聯(lián)想到陰險,、老謀深算、堂皇體面之人,，譬如政治家,、當(dāng)權(quán)者，或者墮落為統(tǒng)治階級幫兇的反動文人,。蒼蠅的特點是愛占便宜,，同時憑空污人清白，前一特點使人聯(lián)想到稍有一定地位的官紳,，后一特點使人聯(lián)想到顛倒黑白,、極盡誹謗之能事的仕人,，合而言之或許暗刺兼?zhèn)涔偌潥夂褪巳藲獾姆磁扇宋?。對于蒼蠅，作者還進一步剖析：它正是利用眾人的麻木不仁,，才得以逍遙自在,，好運久長，子孫繁衍,。從中也反映出這種邪惡勢力具有比較深厚的社會基礎(chǔ),。因此，明寫昆蟲,，實寫惡人,，指桑罵槐，聽者自明,，讀者也心領(lǐng)神會,。

(3)莊諧 夏三蟲全屬害蟲，本無可嚴(yán)肅討論的必要,，但作者煞有介事地認(rèn)真討論起來,。顯出莊嚴(yán)的面孔，將害蟲的丑惡面目很滑稽地放大了暴露出來,。夏三蟲本來彼此半斤八兩,，作者卻認(rèn)真地區(qū)分出它們中的可愛與不可愛的類別來，跳蚤兇狠,，血成性,，怎么會比蚊子、蒼蠅好呢?無非是逗趣罷了,。蒼蠅在好的,、美的,、干凈的東西上拉了蠅矢之后，并不反過來嘲笑這東西的不潔,，在作者看來,，總要算還有一點道德的。將極荒誕的人事作正面的歌頌,，無疑更強化了對荒誕的人事的諷刺,，而且讓讀者讀后深思忍俊不禁。

《最先與最后》,，寫于12月20日,，也收在《華蓋集》中。本文開篇由《韓非子》中的話引出議題最先與最后,。再由賽馬的妙法聯(lián)想到中國人的為人處事,。中國人不但不為戎首不為禍?zhǔn)迹踔劣诓粸楦Ｏ?。這是從反面提出凡事都不容易有改革,。然后列舉校運會中五種不良現(xiàn)象，即互相對罵,，動手對打,，退出比賽，佯裝跌倒,，嗤笑落后,。深刻地揭露了一些人的丑惡行為和薄弱的意志。正因為此,，所以中國一向就少有失敗的英雄,，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,，少有敢撫哭叛徒的吊客,。四個少有一針見血地指出了中國人最缺少的韌的戰(zhàn)斗精神。于是他們見勝兆則紛紛聚集,，見敗兆則紛紛逃亡,。如此行徑，不但改革為難,，而且一遇強敵,，就會土崩瓦解。這是民族的危機,。因此,，魯迅提倡要有不恥最后的精神，認(rèn)為具有這種精神的人,，乃正是中國將來的脊梁,。

此篇短小精悍,，含義深刻。于層層剝筍中,，突出主旨,，高度贊揚了具有韌性的反抗、頑強的戰(zhàn)斗精神的勇者,。語言幽默犀利,，含蓄生動。如不為最先,，不恥最后是只適用于賽馬的,，不幸中國人卻奉為人的處世金針了。對中國人的愚蠢,、愚昧進行了嘲諷,。再如見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,，形象地刻畫了他們投機的嘴臉,，揭露了他們丑惡的行徑。

一,、作者借蚊子來諷喻哪類人?哼哼地發(fā)一篇議論借指什么?說說現(xiàn)實生活中這種人的表現(xiàn),。

用蚊子借指反動政客,，或者墮落為統(tǒng)治階級幫兇的反動文人,。他們既要傷害人，還要顯出此舉的公義公正,，來發(fā)一大堆議論為自己尋理由,，找借口。

二,、寫蒼蠅的文字是為哪類人畫像?作者為什么說它們的命運是長久的?

用蒼蠅為那些愛占便宜,、憑空污人清白、顛倒是非,、極盡誹謗之能事的官紳和仕人畫像,。蒼蠅利用眾人的麻木不仁，才得以逍遙自在,，好運久長,，子孫繁衍。從中反映了這種邪惡勢力比較深厚的社會基礎(chǔ),。

三,、《夏三蟲》結(jié)尾說：殊不知便是昆蟲，值得師法的地方也多著哪,。談?wù)勀銓@句話的理解,。

這是一句反語,，含有強烈的諷刺意味。師法用做貶義,。明寫昆蟲,，實寫惡人。是對荒誕的人事,，乃至邪惡勢力作出的批判與嘲諷,。

四、請改動不為最先,，不恥最后中的一個字,，使這句話與文中魯迅的思想一致。本文的論述重點是不為最先還是不恥最后?把不為最先中的不字,，換成要或敢,。論述重點是不恥最后。

五,、略,。

六、中國將來的脊梁在文中是指哪兩種人?為什么說他們正是中國將來的脊梁?

指雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者,，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客,。因為這兩種人正是不恥最后者，他們有責(zé)任感,，有韌性,。

1.《夏三蟲》

文學(xué)描寫上有擬人化手法，魯迅雜文亦常用之,。本文即以蚤,、蚊、蠅三種夏天的害蟲來喻指三種吸血,、舐油汗的人,。雖然都是害蟲，相比起來,，魯迅最厭惡的是蚊子,，因為蚊子在未叮之前，要哼哼地發(fā)一篇大議論,，使人覺得討厭,。如果所哼的是在說明人血應(yīng)該給它充饑的理由，那可更其討厭了,。這使我們想起了禮教吃人的特點,，就在于它在吃人之前，還要向人說明他應(yīng)該被吃的道理,。不僅舊禮教,，還有一些新教條也有此類作用,。這種情況，我們平時所見雖多,，但未曾感悟,，現(xiàn)在則可以從魯迅所勾勒的蚊子的形象里得到啟示。文末肯定蒼蠅在美好干凈的事物上拉上了蠅矢之后,，卻并不反過來嘲笑它的不潔,，總要算還有一點道德的，當(dāng)然是指某些人,，連這點道德都不講,。所以他說：古今君子，每以禽獸斥人,，殊不知便是昆蟲,，值得師法的地方也多著哪。這種諷刺,，真是夠尖刻的了,。

2.《最先與最后》

不為最先，是怕出頭椽子先爛,，怕槍打出頭鳥,。因為中國容不得獨異思想，容不得個人突出,，所以人們怕做先驅(qū)和闖將,，而寧可隨大流，做縮頭烏龜,。魯迅在《隨感錄三十八》里所批判的合群的愛國的自大者,，即此類人也。既然不為最先,，自然也不敢不恥最后，因為跑在最后,，也有點獨異,，要堅持下來，還得有韌性的戰(zhàn)斗精神,。而中國人最缺乏這種精神,，所以中國一向少有失敗的英雄，少有韌性的反抗,，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人,，少有敢撫哭叛徒的吊客;見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡,。如此行徑,，不但改革為難,，而且一遇強敵，就會土崩瓦解,。這是民族的危機,。所以魯迅提倡要有不恥最后的精神，認(rèn)為具有這種精神的人,，乃正是中國將來的脊梁,。

3.后期的魯迅

后期魯迅的文藝思想建樹甚廣，形成了一個完整的體系,。其主導(dǎo)傾向是革命現(xiàn)實主義,，它的豐富內(nèi)涵主要有以下幾方面：

(1)關(guān)于文藝的本質(zhì)和特征。魯迅已清楚地認(rèn)識到了文藝的社會意識形態(tài)性質(zhì),，并且還認(rèn)識到階級社會的文藝,，必然帶有階級性，無產(chǎn)階級文學(xué)更是如此,，它應(yīng)該是無產(chǎn)階級解放斗爭底一翼(《二心集對于左翼作家聯(lián)盟的意見》),。不僅如此，魯迅還特別強調(diào)文藝的特質(zhì),，十分注意文藝的典型化問題,。

(2)關(guān)于文藝創(chuàng)作。魯迅堅持創(chuàng)作的唯物主義認(rèn)識路線,，十分重視世界觀與創(chuàng)作的關(guān)系,，認(rèn)為根本的問題在作者可是一個'革命人'(《而已集革命文學(xué)》)。在這個前提下,，魯迅還著重就現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法的特點,，創(chuàng)作的風(fēng)格、流派,、藝術(shù)技巧等問題作了大量探討,。

(3)關(guān)于文藝作品的構(gòu)成和種類。魯迅十分強調(diào)文學(xué)內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,，為此,，他還就內(nèi)容和形式的諸要素，作了許多具體的論述,。如他主張選材要嚴(yán),，開掘要深，主張描寫上的白描手法,，語言的個性化和口語化等等,。魯迅還對小說、詩歌、美術(shù)等文藝種類特別是雜文作了許多獨到的研究,，從而把雜文這一文體發(fā)展到了一個新的高峰,。

(4)關(guān)于文藝的產(chǎn)生和發(fā)展。魯迅堅持了文藝起源于勞動的馬克思主義觀點,，既承認(rèn)社會生活對文藝發(fā)展的決定性作用,，又十分強調(diào)批判地繼承中外文學(xué)遺產(chǎn)的重要性。

(5)關(guān)于文藝欣賞和批評,。魯迅在許多文章中,，都十分注意探討文藝欣賞的規(guī)律，更注意提倡馬克思主義的文藝批評,。他認(rèn)為：文藝必須有批評;批評如果不對了,，那得用批評來抗?fàn)帲@才能夠文藝和批評一同前進,。(《花邊文學(xué)看書瑣記(三)》)在此基礎(chǔ)上,，他還反復(fù)闡述了馬克思主義文藝批評的原則和方法。

綜上所述,，魯迅的一生,，是緊跟時代前進的一生;他的思想性格，典型地反映了半殖民地半封建的近現(xiàn)代中國人民的革命精神;他在文化上所堅持的方向,，就是中華民族新文化的方向,。魯迅以他一生的光輝思想和行動證明，他不愧是近現(xiàn)代中國偉大的文學(xué)家,、思想家和革命家,。從本質(zhì)上看，魯迅是位思想家,。他之所以從事文藝運動,，如他自己所說，是以為文藝最善于改造國民精神,。而他之所以被稱為革命家,，則是由于他在文化革命上的功績。他是一位文化思想上的革命家,，而非政治革命家,。人們往往以為思想家必須有一個包羅萬象的哲學(xué)體系，或者是有一種可資號召的主義,。其實并不盡然。歷史上有許多思想家是以對現(xiàn)實理解的深刻著稱,，他們雖然沒有哲學(xué)體系,，也不標(biāo)榜什么主義，但他們的文章和言論足以啟迪人心，引導(dǎo)人們前進,，對時代所起的作用,，遠勝過書齋中創(chuàng)造出來的那些體系和主義。魯迅就是對中國的歷史和現(xiàn)實都理解得非常深刻的思想家,。讀魯迅的著作,，特別是讀他的雜文，能培養(yǎng)我們的觀察力和思考力,，有助于我們對現(xiàn)實問題的理解,。

魯迅以批判中國傳統(tǒng)文化著稱，但是,，他的著眼點顯然不在于各種文化派別的原教旨,，而在于它們對于后世的影響。也就是說,，魯迅是從現(xiàn)實情況出發(fā)來評價傳統(tǒng)文化,，并決定對它的取舍的。他有一篇雜文的題目是：《在現(xiàn)代中國的孔夫子》,，就說明他注重的是儒學(xué)在現(xiàn)實中的作用,，或者說，現(xiàn)實中的權(quán)力者是如何利用孔夫子來為自己謀取利益的,。他有一句很有名的話是：我們目下的當(dāng)務(wù)之急,，是：一要生存，二要溫飽,，三要發(fā)展,。茍有阻礙這前途者，無論是古是今,，是人是鬼,，是《三墳》《五典》，百宋千元,，天球河圖,，金人玉佛，祖?zhèn)魍枭?，秘制膏丹,，全都踏倒他。這句話有排山倒海之勢,，看似非常激烈,，但是并不盲目。他是從現(xiàn)實需要出發(fā),，要踏倒的是有礙于生存,、溫飽和發(fā)展的東西,，而不是有利于生存、溫飽和發(fā)展的東西,。在另一篇雜文里,，他更明確地說出了對待文化遺產(chǎn)的.態(tài)度：保存我們，的確是第一義,，只要問他有無保存我們的力量,，不管他是否國粹。同樣從這一立場出發(fā),，也提出了拿來主義,。這種主義要求我們根據(jù)本國的需要，放出自己的眼光,，來吸取外國文化,，而不是任外國人送來有害的東西。這種文化態(tài)度,，至今看來,，仍是可取的。正因為魯迅是從實際出發(fā)來看待文化問題,，所以他的文明批評總是與社會批評聯(lián)系在一起,，從社會問題出發(fā)，來挖掘舊文明的根子,。如：從兒童被壓抑的精神狀態(tài),，來批判以長者為本位的孝道;從照相之類，發(fā)掘中國人的保守思想和畸形審美心態(tài);從銅鏡紋飾的變化,，看歷代不同的文化心態(tài);從袁世凱稱帝時貨幣貶值所起的恐慌,，悟出中國的歷史，實質(zhì)上是想做奴隸而不得的時代和暫時做穩(wěn)了奴隸的時代的循環(huán);從面子問題,，挖出國民思想的虛假性;從《論語》派之提倡超脫現(xiàn)實,，剖析隱士文化的矛盾性，等等,。即使有些沒有直接與某種文化傳統(tǒng)相聯(lián)系的社會思想,，它的形成，也是有一定的歷史文化背景的,。魯迅的雜文,，既有現(xiàn)實的針對性，又有歷史的縱深感,，所以具有它的深刻性,。既然有現(xiàn)實針對性，就必然要介入社會斗爭,。在斗爭中,，魯迅始終站在社會正義這一邊,，敢于直面慘淡的人生,，敢于正視淋漓的鮮血,，并且用他鋒利的筆，戳穿虛偽的假面,，揭出麒麟皮下的馬腳來,。

有些人指責(zé)魯迅的文筆太尖刻，說他太喜歡罵人,，但從論戰(zhàn)的實際情況看,，魯迅倒常是后發(fā)制人的。比如,，梁實秋以盧布說的大帽子來扣左翼作家在先,，魯迅才罵他是喪家的資本家的乏走狗。拿盧布在當(dāng)時是可以置死的罪名,，而乏走狗之類,，則只不過是揭露性的言辭而已。所以魯迅主張出版雜文集子時,，應(yīng)將對方的文字也收入,，才能了解當(dāng)時的實際情況，否則還以為一方在對空打太極拳?，F(xiàn)在,，對手的文字大抵已經(jīng)泯滅，于是只覺得魯迅的雜文尖刻了,。

但是,，要讀懂魯迅的雜文，也確實不很容易,。這需要有相當(dāng)?shù)纳鐣啔v和歷史知識,。魯迅在1936年4月2日復(fù)顏黎民小朋友的信中，就說：拿我的那些書給不到二十歲的青年看是不相宜的,。要到三十歲,，才很容易看懂。而一旦讀懂了,，那就會得益無窮,。每讀一遍，就會有更深一層的體會,。中國近現(xiàn)代社會,，表層的

變動雖然很大，但深層文化卻觸動不夠,，舊的思維模式保留得很多,。魯迅所批評

的是深層文化,，所以他的雜文至今讀來，仍很有現(xiàn)實感,。當(dāng)然,，這也并非好事。正如魯迅自己所說：我以為凡對于時弊的攻擊,，文字須與時弊同時滅亡,，因為這正如白血輪之釀成瘡癤一般，倘非自身也被排除,，則當(dāng)它的生命的存留中,，也即證明著病菌尚在。

魯迅自然也有缺點,，也有判斷失誤之處,，也有時代的局限性，但就總體而論,，他的大多數(shù)見解,，至今看來，仍是正確和深刻的,。作為一個歷史人物,，這是非常難得的。因此,，他的影響力經(jīng)久不衰,。但也正因為他的影響力太大，有些青年作家覺得他妨礙了自己形象的樹立,，所以把他當(dāng)做一塊老石頭,，想要踢開他。這種情況并不新奇,，在魯迅生前就有,。所以他在《三閑集》后面附印了自己的譯著書目，并且說：對于為了遠大的目的,，并非因個人之利而攻擊我者,，無論用怎樣的方法，我全都沒齒無怨言,。但對于只想以筆墨問世的青年,，我現(xiàn)在卻敢據(jù)幾年的經(jīng)驗，以誠懇的心,，進一個苦口的忠告,。那就是：不斷地努力一些，切勿想以一年半載,，幾篇文字和幾本期刊,，便立了空前絕后的大勛業(yè),。還有一點，是：不要只用力于抹殺別個,，使他和自己一樣的空無,，而必須跨過那站著的前人，比前人更加高大,。初出陣的時候,，幼稚和淺薄都不要緊，然而也須不斷地生長起來才好,。這段話，對于今之某些想否定魯迅的青年作家,，大概也仍然適用的,。魯迅不是靠人為的吹捧而偉大，他是以自己的作品顯示出他的不朽,。拂去魯迅身上涂抹的東西,，這才是真的魯迅，偉大的魯迅,。

魯迅的雜文是投槍，是匕首，一向以犀利潑辣見長,。講授時要著重使學(xué)生領(lǐng)會文章內(nèi)容實質(zhì),。要在講析之前交代一下作品的時代背景。文章內(nèi)容比較深刻,，表現(xiàn)形式又比較隱晦,，所以要熟讀課文。教師在講授中要盡量啟發(fā)調(diào)動學(xué)生思路,，逐句逐段弄懂弄通,。

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