學(xué)習(xí)中的快樂，產(chǎn)生于對學(xué)習(xí)內(nèi)容的興趣和深入。世上所有的人都是喜歡學(xué)習(xí)的,，只是學(xué)習(xí)的方法和內(nèi)容不同而已。優(yōu)質(zhì)的心得體會該怎么樣去寫呢,？下面是小編幫大家整理的心得體會范文大全,，供大家參考借鑒,，希望可以幫助到有需要的朋友,。
王財貴講座心得體會篇一
王財貴教授認(rèn)為現(xiàn)在的教育實在吹殘祖國的花朵，其實這是完全不容置疑的!人之初,，性本善,。每個小孩都有自己的心理成長歷程，每個小孩都有自己的認(rèn)識,，自己的接受能力,，一切從零開始慢慢去發(fā)掘，培養(yǎng)自己的興趣,，而作為家長老師,，不應(yīng)該去硬性規(guī)定他們該學(xué)什么，不該學(xué)什么,，而是指導(dǎo)他們,，輔助他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)自己的興趣點。
記得高中物理老師講過：小孩應(yīng)該有個快樂的童年,，不應(yīng)該像我們一樣只懂得看書,，死讀書讀死書，變成書呆子,，除了書,，什么都不會，不愛學(xué)習(xí)卻偏偏挨壓著去學(xué)習(xí),。小孩子應(yīng)該與同齡人嬉戲,，讓她們自己愛上學(xué)習(xí)，而不產(chǎn)生抵觸心理,，這樣才能達(dá)到事半功倍的教育效果,。
作為孩子，要不斷發(fā)掘自己的興趣與特長,，有什么不滿或不愉快的應(yīng)該及時向家長或老師反應(yīng),，及時溝通，而不應(yīng)該悶在心里,，長期積壓,，要懂得處理情緒與學(xué)習(xí)的關(guān)系。
作為家長要以一顆純真幼小大的心靈與小孩成為朋友,，去開啟他們心靈智慧之門,，去和她們一起成長。而不是當(dāng)他們做得不好時,，對他們非打即罵,，家長也不應(yīng)該盲目的要求孩子的學(xué)習(xí)成績，要幫助他們培養(yǎng)閱讀的興趣為他們今后的自我學(xué)習(xí)打下夯實的基礎(chǔ),。
作為老師,，當(dāng)學(xué)生感到困難或不解時要提高他們的學(xué)習(xí)興趣,，鼓勵他們，而不是一味打壓或要他們放棄,。作為老師要真正明白：“小朋友,，跟我念”的真正含義，上課要集中小朋友的注意力,，從最基本的教他們念書開始,，可選《論語》、《四書五經(jīng)》等名著來教,，要讓他們養(yǎng)成閱讀的興趣,。
中華五千年文化，我們問你要取其精華,，去其糟粕,，讓文化源遠(yuǎn)流長，造福每個炎黃子孫,，開啟更多兒童的智力之門!
王財貴講座心得體會篇二
終于看完了這部電視劇,，給我的感覺真的好感動！
看了《安娜》知道了什么叫淡淡的幸福,、什么叫相濡以沫,、什么叫同舟共濟(jì)，也明白了令人艷羨的愛情并不都是公主與王子的童話般完美,、而似乎真正的愛情就是這種不溫不火的無息流淌,，這樣才顯得彌足珍貴。
王貴與安娜》這部電視劇,，我看到的第一感覺就是平淡,，但這種平淡卻不住的吸引我。
旁白用似乎毫無感情平淡的語氣訴說他們的故事,，告訴我們安娜對王貴的想法,。?????? 淡，就是一個淡……
安娜媽媽對安娜說了這樣一句話：?? “找個自己喜歡的,，那就受累一輩子,；找個喜歡自己的，那就幸福一輩子,！經(jīng)典,！還有王貴對安娜的貼心呵護(hù)，對于兩個人在外貌上的差異,，王貴是這樣說的：”安娜,，放輕松，每個人都是會變老的，只是,，如果我們能夠一起變老,，優(yōu)雅的老著，不是很好嗎,。英語里有一句：aging gracefully.我不愿意我在八十歲的時候，看見一個十八歲的小姑娘,，向我跑過來,，對我說：你好，我是安娜,。那太怪異了,，我受不了。我寧愿那個時候的你呢,，是一個滿臉皺紋,，嘴里沒有牙，一說話就漏風(fēng),，一咬東西嘴就癟的小老太太,，蠻好看的。反正那個時候我的眼也花了,，看你八十歲和十八歲沒有什么區(qū)別,。“? 是呀,！人都不是會老嗎,！到時候會有多大差異嗎？
王貴說：”這日子啊,，只要你相信它會按照你預(yù)料的軌跡走,，早晚有一天，它會按照你的軌跡,，把你送到一個美滿的地方,。 “
安娜說：”這日子啊，雖然不會按照你預(yù)想的軌跡,，往前走,，但是早晚有一天，它會送到一個讓你滿意的地方,?！?/p>
我也相信會送我到一個美滿的地方！
王財貴講座心得體會篇三
觀王財貴后有感
一部《論語》興天下,，耳濡目染成棟梁,，王財貴觀后感。這應(yīng)該是臺中師大教授王財貴演講的核心，他批判了現(xiàn)行的教育,，批判了日益西化的失敗教育,，倡導(dǎo)古文經(jīng)典誦讀，認(rèn)為這些古文經(jīng)典諸如《四書》,、《五經(jīng)》應(yīng)為學(xué)好語文及其他科目的基石,。
聽君一席話，勝讀十年書,，是我對孩子的教育豁然開朗,，相見恨晚之感。這是一次偉大的演講,，也是對現(xiàn)行教育的一次猛烈抨擊,，這次演講同時也為我補上了怎樣教育孩子的一課，使我倍感震撼,，同時也為失去孩子教育的最佳黃金期深感自責(zé),。
中華文化博大精深，可我們卻不十分重視,，聽完王財貴教授的演講,，想一想這是多么可怕啊,！我們現(xiàn)在的素質(zhì)教育是否也應(yīng)該從《論語》,、《老子》等經(jīng)典之作開始呢？這是我們應(yīng)該深思的一件事,。
《四書》,、《五經(jīng)》這些書是我國幾千年來的自然科學(xué)和社會科學(xué)的結(jié)晶，我們現(xiàn)在就應(yīng)該萬分重視起來,，認(rèn)認(rèn)真真的學(xué)習(xí)這些古文經(jīng)典,，使人們變得更加理性，更加聰慧,，愿天下的孩子真正能成為中華崛起的棟梁,。
所謂經(jīng)典是指經(jīng)久不衰的.萬世之作；具有典范性,、權(quán)威性的著作,； 它是承上啟下的，是文學(xué)發(fā)展史上不可缺少的,；且必須“講出一些永恒的東西,，不局限于這個時代，古今中外,，各個知識領(lǐng)域中那些典范性,、權(quán)威性的著作,，就是經(jīng)典。
“文學(xué)”,文,文字也;學(xué),學(xué)問也,。文學(xué)者,文字的學(xué)問,，文學(xué)只是“好”的文章、“妙”的文章,、“美”的文章
經(jīng)典文學(xué)：即最有價值的以文字的形式表現(xiàn)的藝術(shù),，稱之為經(jīng)典文學(xué)
以下是我看過視頻后的感受，作為父母總想給自己孩子最好的：最有營養(yǎng),、美味的食物,；最舒適、美麗的衣裳,；最幽雅的生活環(huán)境,；去選者設(shè)施最好的校園等一切美好的東西,，但這些都是外在或者說只是物質(zhì)上的東西,，家長卻往往忽視對孩子心靈的培養(yǎng)，只要讓心靈茁壯成長,，根深葉茂,。孩子長大了才會樹立正確的人生觀價值觀，才會擁有健康積極的人生,。正所謂“維茲屏風(fēng),，出自幽谷，根深枝茂,，號為喬木,。”
正所謂“維茲屏風(fēng),，出自幽谷,，根深枝茂，號為喬木,?！?/p>
那么我們應(yīng)該用什么去滋潤和灌溉孩子的心靈，使他根深蒂固,、根深葉茂的健康的茁壯成長呢,？就是讓他們?nèi)ソ邮芙?jīng)典文學(xué)教育、音樂教育,、美術(shù)教育等,。
經(jīng)典文學(xué)教育：讓孩子去誦讀經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價值的書”也就是經(jīng)典文學(xué)，讓孩子讀經(jīng)使他在圣賢文化的熏陶中成長,，提升他們自身的文化修養(yǎng),，健全他們的人格,、道德和智慧，觀后感《王財貴觀后感》,。這不就是我們最想要孩子擁有的嗎,？而學(xué)習(xí)的方法是：堅持誦讀，必須在孩子13歲之前,，利用這人生記憶的黃金時期,，誦讀中國文化乃至世界以前文化的經(jīng)典之作。誦讀經(jīng)文不僅讓孩子繼承祖先流傳下來的優(yōu)良文化,，還可以培養(yǎng)孩子的記憶能力,，一舉多得，何樂而不為呢?
王財貴教授說文學(xué)教育如此,，音樂,、美術(shù)教育也是如此。是的我們要把握教育的時機(jī),，這個時機(jī)就是0-13歲,，我們要讓孩子讀最經(jīng)典的文學(xué)，看那些最豐富的色彩,，最和諧的線條,，最美妙的音樂，讓這么都成為他以后欣賞音樂,、美術(shù)的能力背景,。
視頻中一段關(guān)于學(xué)數(shù)學(xué)的話讓我很有感觸，他說為了孩子前途著想,，不要逼迫他去思考他現(xiàn)在不能思考的問題,，而是去思考游戲，數(shù)學(xué)是用來玩的,，他玩得好他自己很高興,，如果玩的不好，他也不知道痛苦,。如果他痛苦是我們家長給他的痛苦,。
我最想給予女兒的是快樂，想讓她擁有快樂的童年,，我努力的去營造快樂,。到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)原來快樂是不需要家長去營造的，孩子原本就是快樂的,，無憂無慮的,。是我們要求太多，超越她的現(xiàn)在能力范圍,，讓她們感受到壓力,，感覺到了不快樂,。想要給孩子快樂的我們反而是造成孩子不快樂的根源。
聽了王財貴教授的視頻讓我明白要在孩子對的時間里灌輸孩子對的,、最好的文學(xué)知識,，什么是最好的？學(xué)一句就可以用一輩子的就是最好的,。經(jīng)典就最好的,，所以我想說：孩子們我們一起來讀經(jīng)吧~
記要：
（一）“兒童讀經(jīng)”教育理念：
一、教學(xué)時機(jī)“兒童”時期,，從十三歲以下開始,；
二、教學(xué)內(nèi)容,，人類最高的文化“經(jīng)”典,，主要指中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典
分四個層次，從最高級到二,、三,、四級
1、《論語》,、《孟子》,、《大學(xué)》,、《中庸》
2,、《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》,、《老子》,、《莊子》
3、《古文》,、《唐詩》,、《宋詞》、《元曲》
4,、《三字經(jīng)》,、《千字文》、《百家姓》
三,、教學(xué)方法：誦“讀”,，每天堅持誦讀。
（二）讀經(jīng)的四要領(lǐng)：
一,、及早讀,。從胎教開始從今天開始；
二,、老實讀,。讀真正的經(jīng)典,，不游戲，只是讀,；
三,、大量讀。字?jǐn)?shù)多,，遍數(shù)多,，時間多
四、快樂讀,。前三者做到了,，就快樂了
（三）培養(yǎng)孩子讀經(jīng)的興趣：
一、首先父母和老師要有熱情,；
二,、和同伴一起讀，越多人讀越好
三,、通過時間和努力,，孩子自己會背了，他就有成就感,，這種成就感就是推動讀經(jīng)興趣的最好方式,。
讀的越少越?jīng)]興趣，讀的越多越有興趣,，越多人讀越有興趣,。
王財貴講座心得體會篇四
王財貴 孟子性善論
――王財貴讀經(jīng)教育推廣中心春季系列講座之二
主講人：王財貴教授時間：4月28日地點：北京季謙教育咨詢中心（白羊溝）培訓(xùn)學(xué)校文字整理：（師范班）陳桂林、陳蔓,、馮文舉
有關(guān)于這個論題啊,，是老公案了。所謂公案呢,，應(yīng)該是說很公開的,，大家都知道的一些案例。那么禪宗有所謂的參公案,，一些大家耳熟能詳?shù)?，為什么耳熟能詳呢？就是老生常談,，為什么老生常談呢,？因為它有代表性，也可以說它很重要,，有一些事件,，有一些爭論，它很有代表性,，它很重要,，而且它有永恒的意義,。像剛才主持人說，有性善論,，那針對性善論呢,，有性惡論，那其實論“性”不只是有“性善”,、“性惡”,，還有各種的論法。那么這個是自古以來,，乃至于不只是中國,，幾乎各個民族，他們都多多少少會有這樣的論題,，而這種論題從古以來,，就有了。
那么在人類的歷史發(fā)展當(dāng)中,，人類的思想史里面呢,，這個論題一再地被提出來討論。所謂一再地被提出來討論,，并不只是在歷史上有哪些學(xué)者在討論,，其實每一個的這一輩子，也都會曾經(jīng)有這樣子的內(nèi)心,，有這樣子的自己的思索,。我不知道各位，你曾經(jīng)對這個問題思索過嗎,？相信一定是思索過的,。一個人到了大概十五六歲,、十七八歲的時候,，可能就會思考這個問題。這個,，孔子是“十有五而志于學(xué)”啦,，這個“志”啊，就是心之所之,，心靈的方向,、心靈的向往，這個叫做“志”,。所以孔子十五歲的時候,，他心靈就有了向往，而這個向往呢,，如果真的是從內(nèi)心里面出發(fā)的向往,，他是自覺的向往,，自己覺醒，自己覺察,，這個叫“自覺”,。這個自覺呢，他就會造成自決,，就是自己決定,。所以自己覺醒而自己決定，這樣叫做“志”,。如果一個人有自己覺醒而自己決定自己的生命的方向,，可見，他對于他的生命有一個深度的反省,。也可以說,，他對于人性，應(yīng)該有一個比較確定的認(rèn)識,。那么孔子十五歲能夠這樣,，對心靈有一種覺察、覺醒,、決定,。我們一般人呢，或許晚了一點,，十六,、十七、十八,，如果到了十九二十歲了,，還沒有過這個經(jīng)驗，心靈還沒有過翻騰,，自己在心靈里面有思索,，乃至于所謂的心靈里面起了交戰(zhàn)，叫天人交戰(zhàn),，也可以說善惡的交戰(zhàn),。你這一輩子要走向哪一個方向，你認(rèn)為人是應(yīng)該怎么過生活的,？如果還沒有的話,，那這個人叫做不成熟的人，不成熟啊,，他還很青澀,，他的生命還很，用好聽一點的話說叫做樸實、樸質(zhì),，他還在混沌當(dāng)中,；用比較難聽的話，就是這個人還很糊涂,，這一個人還不知道為自己過生活,。
所以，一個人的生命要有覺醒,，而這個覺醒,，有一個很重要的指標(biāo)，就是你對于人性是什么樣的看法,。因為你對人性采取什么樣的看法,，這個可以叫做人生觀，你的人生觀可以影響到你的為人處世的態(tài)度,，以及你對于整個生命的追求,。你認(rèn)識得越清楚，你的追求就會越積極,，而且遇到任何狀況,，你都會以自己的心愿來調(diào)整，來化解你所遇到的艱難,，你最終還是回到你原來的認(rèn)定,，這樣子就代表你原來的認(rèn)定是成熟了。那或者是,，你這個認(rèn)定,，在你的生命成長當(dāng)中，由于你的學(xué)習(xí),，或是由于你在生活上所遇到的經(jīng)驗,，你也可以作一個調(diào)整，而這個調(diào)整呢,，如果是一個成熟的心靈,，這一種調(diào)整是會調(diào)整到自己認(rèn)為更恰當(dāng)?shù)姆较颉Ｋ^更恰當(dāng)?shù)姆较?，它不只是主觀的,，它應(yīng)該是有客觀的意義。所謂不只是主觀的,，也就是說不只是你這個方向遇到許多的困難，遇到許多人的質(zhì)疑,，于是你就因為遇到困難,，遇到質(zhì)疑，你就轉(zhuǎn)變了,，這個叫做主觀的,。那什么叫客觀的呢,？就是，你不是因為遇到困難,、遇到質(zhì)疑而改變,，你是因為思考到人性應(yīng)該有不同的看法，這才是更接近合理的,。所謂合理,，就是合乎道理的、合乎真理的,，像這樣子一步一步地修正,，到最后，你對于人,、對于人性的看法,，它就漸漸接近了客觀的意義。那所謂的客觀就是人人都是如此,，既然人人都是如此,，這個叫做共理，共同的道理,。那這個由于共理,，這個“理”是客觀的，“理”是普遍的,，所以人人都要這樣看的,。因此，我們又可以說一句很重要的話,，就是：對于人性的看法,，凡是人，都應(yīng)當(dāng)只有一個看法,，沒有第二,、第三種看法。假如在你的世界里面,，在你所接觸的范圍之內(nèi),，或者說你自己的內(nèi)心里面，就有兩個看法,、三個看法,，你抉擇不下，那就代表你對于人性的認(rèn)識還不夠清楚,，假如你的世界再推廣一點,，你跟你朋友之間，對人性有不同的看法，那你們兩個就要去討論討論了,，因為人性不可能有不同的看法,。乃至于對于整個民族，對于整個世界,，各種的學(xué)說,，如果對人性有不同的看法，那我們也要去考察一下,，到底哪一種看法才是真正的看法,。或許你看了那么多的學(xué)者煌煌大作,，而結(jié)果眾說紛紜,，莫衷一是，你假如對這一種狀況,，你起了恐慌,，你被嚇到了，在你心中,，你一直存著疑惑,，到底人性是要往哪方面走呢？或者說,，人性它有沒有一個真正的本色呢,？假如你還在這個地方疑惑，那你的人生的素養(yǎng)啊,，是還有待加強(qiáng)的,。
當(dāng)然，更糟糕的情況是,，一個人連這一種的煩惱都沒有的時候,，那真的是活在一個迷涂（迷糊？）當(dāng)中,，自己連自己是不是存在都有疑問,，因為你不能夠為自己而活。所以,，首先我們要問自己,，曾經(jīng)不曾經(jīng)對人性起了這樣的疑情？就是起了疑惑,。有了疑惑,，你才能夠思考，才能有所進(jìn)步,。那當(dāng)然天縱英明,，他不曾經(jīng)起疑惑,，他到了生命的某個階段,，比如說孔子十五歲,，或者是顏回，比孔子更早,，乃至于堯舜,，可能比顏回更早，那文王武王大概跟孔子差不多,，這個我們是這樣說,，因為孟子說了，孟子這樣判斷,，是“堯舜,，性之也；湯武,，反之也”,。堯舜的德啊，是“性之也”,，從他的本性而來,，從他的本性而發(fā)，真的是所謂的“天命之謂性,，率性之謂道”,。他沒有所謂的“修道之謂教”，沒有這一句,，他只有“天命之謂性,，率性之謂道”，從性,，從天性直發(fā),。像這樣子，生命不曾起疑惑,，直接就走向正路了,。而湯武呢，“反之也”,，湯武的天賦啊,，是次一等，雖然也是圣人,，但已經(jīng)次了一等,，他們要“反之也”，怎么樣呢,？要返回去,，他不是直接從“天”,、“命”、“性”而發(fā)的道,，這個“天”,、“命”、“性”有道,，這個“道”是天道,；從“天”、“命”,、“性”而發(fā),，“率性之謂道”的那個“道”是人道，人之道,。從天道直貫人道,，不容易啊,！
依照人是一個現(xiàn)實的人來看,，牟宗三先生就說：“‘堯舜，性之也’,，這是一種立象作用,。”立象就是像《易經(jīng)》的卦,，“卦者,，掛也?！卑堰@個圖案掛在這里,，它這個圖案有象征的意義。我們把堯舜提出來,，說人性的開展可以有如此的直截了當(dāng),，這個也是一個立象的作用，立一個標(biāo)準(zhǔn),，人間的標(biāo)準(zhǔn),。而立的這個象，是不是歷史中有堯舜這兩個人的存在,，是不是在現(xiàn)實中真的有這樣的人,，告訴各位，你不要太認(rèn)真,。你認(rèn)真你就不了解真正的人了,，不了解儒家的學(xué)問，孔子為什么要“祖述堯舜”吶,，孟子為什么“道性善,，言必稱堯舜”?。窟@個堯舜是一個理想,，理想的象征,，當(dāng)然我們都很希望世界上有這一種人，最好的是希望自己就是這一種人,。你如果真的希望你自己是這一種人,，你就是一個有理想的人,。你敢這樣子期待自己嗎,？你現(xiàn)在如果說不敢，那你是白來白羊溝一趟了,。（眾笑）你要說你敢,，這樣。而你這個敢呢,，是真的嗎,？是真的你敢就一定有嗎？告訴你,，一定有,，馬上有！“我欲仁,，斯仁至矣,。”所以現(xiàn)在沒有說你幾歲,，你能夠有這樣子的“性之也”的功力,，不管說你幾歲，我們就問當(dāng)下,，當(dāng)下有沒有這一種的豪情,，這叫做豪杰之氣,，這不叫英雄氣。英雄氣是屬于情感的，是屬于氣的,，這個叫豪杰氣，這個豪杰氣是從理而發(fā)的,，英雄氣是直接從氣而發(fā),，從情感而發(fā)。所有圣賢,，都是豪杰,，非豪杰不足以成圣賢，豪杰就是能夠從理而發(fā)為氣的這一種生命狀況,，這叫豪杰,。我希望,，我們希望我們自己都有一股豪杰之氣，禪宗的“放下屠刀,，立地成佛”,，這就是佛家的豪杰。
那么所以,，假如有堯舜真的是如此,，那我們都很向往，不過不止是可以向往,，其實,，也可以學(xué)習(xí)，不止是可以學(xué)習(xí),，也可以當(dāng)下即是,。所以，你不必把堯舜當(dāng)做是一個現(xiàn)實中,、在歷史上存在的一個人,，你可以把堯舜當(dāng)做是隨時能夠活在你心中，而且你本來就是堯舜,！這是直接天道人道相貫通,。而湯武以下呢？就是“反之也”,，從人生返回去,，以人道來合天道，到最后也是天道與人道相貫通,。這個湯武,，更容易做我們的模范，而且如果依照我們成長的歷史,，我們只能以湯武為模范，除非你現(xiàn)在就是圣人了,。你如果現(xiàn)在不是圣人,，你現(xiàn)在，你當(dāng)下一刻返回去,，那你就是湯武的人格,，這也不容易！不過,，不管是堯舜還是湯武，不管是“性之也”還是“反之也”,，到最后,，對于人性的意義是一樣的,。
中國儒家就舉出這兩種方式來表現(xiàn)人性與天道相貫通的這一種學(xué)問,。那么，人生還有什么學(xué)問可以做呢,？假如除了這兩個方向――而這兩個方向本來是同一個學(xué)問,，它只是兩個方向、兩種生命的特質(zhì),，或者說兩種不同的稟賦，或者說,，一種從理想說，一種從現(xiàn)實說,，兩種說法,，兩種說法其實是同一種說法――除了這樣子來展現(xiàn)人性之外，請問,，還有沒有其他方式來展現(xiàn)人性,？或者說，我們來了解人性,，除了這一條路之外,，還有沒有別的路來了解人性？對于人性的意義,，我們應(yīng)該怎么樣去把握,？有沒有很多種路途、很多種說法去把握,？既然人是各種存在中的一個類別,，人這個類，應(yīng)該有他的性,，因為每一種類別他都有他的性,，這個性有他的本質(zhì)的意義，叫性質(zhì),。所以,，牛這個類，都有牛那一種特別的性質(zhì),，叫做牛,，牛跟馬總是不一樣,。雖然大體一樣，但是呢,，有一些基本的性質(zhì)是不一樣的,，來分別牛跟馬。那牛馬有它的性,，才叫做牛馬,，貓狗有貓狗的性，石頭,、樹木有石頭,、樹木的性，而人有人的性,。我們怎么來認(rèn)識人的性,？假如人真的有人的性，那所有人都應(yīng)該是同樣的,，你認(rèn)識人性,，到最后的結(jié)果，也同是一樣的,。
那我們剛才說,，對于人性的論題，在歷史上有許多種說法,，而且是永恒的論題,，學(xué)者一直討論不休。而每一個人在成長的歷程當(dāng)中,，都曾經(jīng)在自己心里面有所疑問,，這一種疑問今天要解決。如果你以前曾解決過,，恭喜你,！如果你不曾解決過，今天就要解決,，也恭喜你,。但是今天解決的，如果跟你以前所解決的一樣,，恭喜你,！因為你可能從以前就走對了；如果你聽一聽今天的解決方法,，解決的結(jié)論跟你不一樣,，跟你以前的不一樣，那也恭喜你！你今天終于可以知道應(yīng)該怎么解決了,。我這樣講的意思,，有一點太過主觀哈，有一點太過托大,，就像我上一次,，前兩周，不是在這里講《諸子出于儒家論》嗎,？那我一開頭就很小心,，說這個論題會引起一般人的不愉快，那果然在網(wǎng)絡(luò)上,，這一篇文章貼出來之后,，就有人在網(wǎng)絡(luò)上，他就真的表現(xiàn)他的不滿了,，他說這是我們自己關(guān)起門來自己說說,，自己說說玩笑，找樂子,。這個至于是不是諸子出于儒家呢,？他說如果我們?nèi)パ芯恐T子的歷史，就可以知道,，這一場演講是漏洞百出的,，這樣。意思就是說叫大家不要相信我說的“諸子出于儒家論”,。因為也有幾個人認(rèn)為我的演講很好，講得頭頭是道,，無懈可擊,。啊，這樣講我當(dāng)然很高興了,，（眾笑）但是這個人他說我講得漏洞百出,，一無是處，信口開河,，這樣,。我看到這個人的發(fā)言，我也很高興,。為什么,？因為我老早就知道有人會這樣講，你看,，我多么厲害,，（眾笑）我有先知之明。所以我就把話老早講在前頭了，我們是立于不敗之地,。
剛才我又說,，有那么多的人性論，大家（,？）都是鼎鼎有名的大學(xué)者啊,，你怎么說只有一種人性論？你又要歸宗于一了,，（先生笑）又要定于一尊了,，（先生笑）這樣。又要自以為是了,，這樣,。所以我話還是講在前頭，如果有人這樣認(rèn)為,，那我已經(jīng)預(yù)料到了,。（笑）這是可以付諸客觀的討論的，這是不容再爭辯的,。歷史上有那么多的爭辯,，對人性論有那么多的爭辯，我告訴各位,，都是無聊的,。從此以后，不可以再爭辯了,，每一個人都不可以在這個地方再耗費你的精神生命再去爭辯,，看到別人爭辯你要一笑置之,，因為這是不可爭辯的,，你還爭辯,？有些問題是可以爭辯的，可以有不同的看法的,，那就要大家討論一下；有些問題啊,，有些學(xué)問吶,，是不能爭辯的，定案就是定案了,，不能再爭的,，“千古之上，有圣人出,，其心同，其理同,；千古之下,，有圣人出，其心同,，其理同,；東海有圣人出,，其心同,，其理同,；西海有圣人出，其心同,，其理同,?！蹦酥劣凇澳虾Ｓ惺ト顺?，其心同,，其理同,；北海有圣人出,，其心同,，其理同,。”你如果是人,，只有一種性，如果是人,，只有一種心，“其心同,，其理同”，為什么還要爭辯呢,？為什么還要疑惑呢,？都是認(rèn)識不清,。
如果這樣講,，那古來那些學(xué)者豈不是很無聊？我并沒有說那些學(xué)者無聊,，我說那些爭辯無聊,。為什么呢？就是說,，那些爭辯如果在我們的心里面產(chǎn)生疑惑,，那是無聊的，而那些學(xué)者或許不無聊,，因為那些學(xué)者雖然看法不同,，他們或許有意義?？捶ú煌幸饬x,，就是我們要把他們的意義，要放在恰當(dāng)?shù)牡胤絹砑右酝榈牧私?，來加以確實的定位,，讓他們各安其位，各得其所,，于是所有的辯論都可以停止下來,，這就是莊子所說的“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是,，欲是其所非而非其所是,，則莫若以明?！鼻f子說,，有儒家跟墨家的是非，因為莊子當(dāng)時是戰(zhàn)國的初期,，那么他面對當(dāng)時的最大家儒家跟墨家,，他看到兩家各有主張，所以有儒墨的是非,。有所主張,，就是，“主”就是主要,，“張”就是他的張本,，他主要的張本,，他主要的道理所在，儒家有一套,，墨家有一套,，各有他的主張，有儒墨,，他就有是跟非的判斷,，他們怎么是非呢？“以是其所非而非其所是”,，“是其所非”就是對方所非的,，我說是；而“非其所是”,，對方說是的,，我就說非，這不叫爭鋒相對嗎,？舉出儒墨兩家作代表,，其實各家的學(xué)說往往都是“是其所非而非其所是”。這個道家,，或者是莊子啊,，在這個地方就顯出他的聰明啊，也顯出道家學(xué)問的價值啊,。如果你看到不管是古代的還是現(xiàn)代的,，中國的西方的，你看到有些學(xué)派“是非所非,，非其所是”,，請問你怎么辦？
莊子提出一個好辦法,，“欲是其所非而非其所是,，則莫若以明?！蹦慵偃缫恢毖麄兊氖鞘欠欠前?，你是永遠(yuǎn)都到不了頭的，那怎么辦,？“莫若以明”啊,，你不如以“明”的態(tài)度，這個什么叫“明”的態(tài)度,，這個不好解釋啊,。用“明”，明白的態(tài)度，這個明白的態(tài)度,，因為莊子的這一段文章在他的《齊物論》里面,，那么什么叫“齊物”？也很難,，也不容易解釋，我們把《齊物論》這一篇的篇名啊,，解釋成齊物質(zhì)之論,，物就是事事物物，天下的事事物物,，莊子所要說的是天下所有的思想主張,，這個叫“物”。這個“物”啊,，要把它看齊,，一視同仁，這叫“齊物”,。沒有什么特別高的,，沒有什么比較低的，沒有什么特別好的,，沒有什么特別不好的,，沒有什么我要的，沒有什么我不要的,，反正大家統(tǒng)統(tǒng)一樣,，這個叫“齊物之論”，他來討論這個問題,。那么有人說,，如果這樣的話，何不把這三個字解釋成“齊,，物論”,，“物論”就是思想，就是主張,，我們把他一視同仁,，莊子的“莫若以明”，這個“明”可能是齊物的態(tài)度,，就是老子所說的“天下皆知美之為美,，斯惡矣；皆知善之為善,，斯不善矣”,，所以“有無相生，難易相成,，長短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無為之事,，行不言之教；萬物作焉而不辭,，生而弗有,，為而弗恃，是為玄德,?！崩献幼非笠粋€玄德，什么叫玄德,？用一句簡單的話來講,，就是不要有所主張，不要以自我為標(biāo)準(zhǔn),，尤其你不要希望天下人去裹挾,，天下人都跟你走同一條路，因為天下皆知美之為美,，就壞了,；皆知善之為善，他就不善了,，這樣,。哎呀！這個漂亮,，這個道家的學(xué)問漂亮,，他看到人間的這么多爭端，老子,、莊子這兩位有智慧的人吶,，聰明人吶，他躲在人間的背后,，然后在那邊冷冷地偷笑,，冷笑人生，大家都這樣子,，狠狠地去爭,，要爭自己的主張是最好的，然后又要別人同意他,，乃至于有權(quán)勢有地位的人,，他要帶領(lǐng)全天下的人都跟他一樣。到最后呢，他的權(quán)勢地位如果發(fā)揮的沒有限制呢,？他可能就拿槍桿子押著天下人跟他做同樣的思考,，跟他走同樣的路，他自以為是圣人,，他自以為是愛民,，他自以為他在為人民服務(wù)，結(jié)果就裹挾天下人跟他走一條路,，凡是不跟他走這一條路的,，叫做反動。反動怎么辦,？如果以學(xué)術(shù)界來講，大家就是吵,，吵一番嘛,，把你冷落嘛！當(dāng)然如果剛才說有權(quán)勢有地位呢,，他拿槍桿子那就不那么好玩了,。
所以各位，你有思想有主張很好,，一定要知道別人也有思想有主張,。照老子莊子看，這些主張啊,，大家互相地攻擊,，這是很莫名其妙的。所以我們應(yīng)該有玄德,，“玄者,，高深也”，有高深的品質(zhì),，我們的心靈有高深的品質(zhì),，我們要包容一切，要承認(rèn)一切,，讓一切都能夠自由自在地存在著,，都能夠自我獨立地去發(fā)展，讓天下不僅是百花齊放,，讓天下所有的各種的思想,、學(xué)說、價值都能夠展現(xiàn),，成就多彩多姿,，像天地創(chuàng)造萬物一樣，不加以干涉，不加以阻撓,。那首先我們要有一種認(rèn)識,，就是所有的是非的相互爭辯，通通都是主觀的,，儒家有儒家的主觀,，自己認(rèn)為是如此，墨家有墨家的主觀,，認(rèn)為是如彼,，那么彼此呢，當(dāng)然不一樣,。莊子就譏笑儒家跟墨家互相地攻擊,，莊子就不來這一套，與其互相攻擊,，莫若以明,。就把互相攻擊的這一種相對之意啊，把它解消了,，讓他們都可以,。
有一個老和尚的兩個弟子在爭論，甲弟子就來跟老和尚說,，我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問師父我這樣主張對不對,？他說，你主張的對,！啊,，他就很高興。這個乙和尚呢,，也來講,，說剛才我跟他辯論，我主張怎么樣怎么樣怎么樣……請問,，我對不對,？這個和尚說，也對,！那么在旁邊的第三個和尚聽了就很疑惑,，他們兩個明明是相反，他們才辯論吶,，甲來說,，你說對，乙來說,，你也說對,，那到底誰對,？這個老和尚說，你也對?。ㄐΓ┻@個就是莊子所說的“莫若以明”,。你心中明白一點，敞亮一點,，開放一點,，你虛心一點，你虛到完全沒有自己,，這叫“虛室生白,，吉祥止止”?！疤撌摇本褪窍裎覀冞@個空間,，沒有擺很多東西，這個房子是空空的,，乃至于沒有墻壁,，這叫“虛室”?！疤撌摇保饷娴墓饩湍軌蛘者M(jìn)來,，這個房間也亮了,。白，“虛室生白”,，“虛室生白”,，就“吉祥止止”，所有的吉祥都會停在這里,，都會來聚集在這里,，止于至善的“止”。所以你的心靈如果是這么樣的開放,，四面八方的光都會來聚集在這里,，你的心靈也就敞亮了，這叫做明白了,，這叫莫若以明,。
我們這樣講一段道家的處理問題的方式，跟我們前面講的,，說人性要歸于一的方式,，好像又不一樣了，這個不是儒墨之是非,，這個是儒道之是非了,。（先生笑）儒家說,，我一定要這樣看，天下只有一種看法,，道家說無所謂了,，那么多看法也都無所謂了。那我們剛才說道家的智慧很重要,，那儒家就是一個沒有智慧的家嗎,？請問你又怎么辦？你現(xiàn)在是認(rèn)為必定有一是一非,，我們要爭取個是非,，我們在這里讀《論語》、《孟子》,，我當(dāng)然當(dāng)然支持儒家,，道家的這一種看法是錯誤的，你歸于一了,。你這樣看法也不見得就不對,，但是，你能不能夠講出個理由,，你就是真的對,，而道家的那一種看法不對，你能夠把他辯倒,，而且辯的不是你主觀的辯,，不是你口才好，是客觀的道理,?？v使是老莊在我面前，我也要把他辯倒,，說他的看法不對,，我們?nèi)寮业目捶▽Γㄓ谝蛔?。（先生笑）請問,，你能不能有這個能耐？有,，了不起,；沒有，還要多多學(xué)習(xí),。（先生笑）是可以辯倒的,，你可以把道家辯倒。但是呢,，我告訴各位,，道家是一個高度的智慧,，它永遠(yuǎn)立于不敗之地，它是不可能辯倒的,，你又可以把它辯倒,，它又不可能被辯倒，那請問,，請問是可以辯倒呢,？還是不可以辯倒呢？告訴各位,，又可以辯倒,，又不能辯倒，這樣子,，這就對了,。（先生笑）
凡是對于任何一個問題，都能夠達(dá)到這樣子的境界,，就是說你認(rèn)識問題認(rèn)識到這種狀況,，可能就真的有確實的認(rèn)識了。如果都在恍恍惚惚,，到底能不能辯倒呢,？是能呢，是不能呢,？說能辯倒,，又好像有一些理由，說不能辯倒,，也有根據(jù)。那怎么辦,？所以,，我們讀書做學(xué)問，要養(yǎng)成這一種態(tài)度,，這也是一種能力,。遇到任何的問題，都要想到這個地步,?？梢灾С炙悄阋f出來我為什么支持他,，而想說這個為什么的這些理由,，都是要站得住腳的。于是,，就真的是可以支持他了,。也可以不支持他,，而這些不支持的理由，也是很確實的,。于是就可以把他排列出來,。那對于同一件事情，你也可以支持他,，當(dāng)你支持他的時候,，你有支持他的理由；你也可以不支持他,，當(dāng)你不支持他的時候,，你也有不支持他的理由。而支持的理由跟不支持的理由,，它當(dāng)然是爭鋒相對的,，乃至于是矛盾的，而這兩個理由可能都同時成立,。為什么他們都同時成立,？你又有理由來說他們都同時成立，這樣才把事情解決,。要不然事情永遠(yuǎn)沒有辦法解決,。尤其是對于公案，這些大的問題,，永恒的問題,，它永恒的問題就是永遠(yuǎn)都不能解決。那我們說今天要解決,，那將來是不是都解決了呢,？不然，你解決了,，還有千千萬萬人不能解決,，這一代解決了，還有后代,，他永遠(yuǎn)還會有這個問題,，這叫永恒的問題。所以這種問題是常常存在的,，要常常去解決的,，因此這種議題是要常常說。我說這個議題已經(jīng)說過很多遍了,，每一遍講的,，雖然用的詞語、策略不一樣,，但是每一遍講的意義都是一樣的,。因為,，道理只有一個，所以到最后的觀點只有一個,。你要把這個觀點解釋清楚,，也只有一條路，沒有別的路了,。
好,，以下我們就正式來講。剛才只是一個引言啊,，（眾笑）還沒有進(jìn)入主題,。當(dāng)然那個引言也很重要，我的演講主要的精神力氣都放在引言,，有很多人,，常聽我演講的人，他都心里有數(shù)了,，聽完引言他就走了,，（先生笑。眾笑）他就不要聽了,。因為主題不過就是引言的應(yīng)用嘛,，你把這個引言應(yīng)用到這個主題上，你就會自己去了解了,，乃至于這個引言不是為了這個主題,。我剛才那個引言是對天下所有的問題而說的，學(xué)到了這一套,，可以叫做方法,，治學(xué)的方法。也可以說是一種態(tài)度,，也可以說是一種能力,，一般人是不具備這種讀書的能力的，不具備這種思考的能力的,。因為我們一般人思考，沒有受過訓(xùn)練的時候啊,，都會比較膚淺,，遇到問題，只能夠直接反應(yīng),，你根本連進(jìn)入問題的能力都沒有,。能夠進(jìn)入問題一步呢，你不能進(jìn)兩步,，進(jìn)兩步不能進(jìn)三步,，要把這個問題一直前進(jìn)一直前進(jìn)…把這個問題的前后,、左右、上下,，叫六合,，把這六方面立體的思考，然后才能夠把這個問題了解清楚,。了解清楚了你才能夠把他定位,，定位在一個地方。定在什么地方呢,？定在你的學(xué)問的一個角落里,。它該擺在東邊你就把他擺在東邊，該擺在西邊你就擺在西邊,，該擺上面就擺上面,，該擺下面就擺下面，它該多大,，就在你的生命中占多大分量,。如果有這種心靈，剛才那個問題就可以解決,。因為,，有一些的理論，有一些的學(xué)問,，它只是偏向的學(xué)問,，偏在某一邊，它不能夠整全的,。有些學(xué)問只是低層次的學(xué)問,，它達(dá)不到一個高的境界的，而有些學(xué)問是整全的,，而這個整全它就不會排斥其他所有的學(xué)問,，真正整全的學(xué)問如果是整全而又明白的，它里面含有的各種學(xué)問,，而每一種學(xué)問都有它的恰當(dāng)?shù)奈恢?，都有它恰?dāng)?shù)挠猛荆谑撬^“運用之妙,，存乎一心”,，你就可以運用天下所有的學(xué)問，而且還是整一個學(xué)問,。
那么有些的人物,，有些的書，有些的思想，他可以達(dá)到整全的地步,，有些是不行的,。所以讀書，不要亂讀,。各種書有不同的價值,，該有多少價值，你要用多少的生命去面對它,、把握它,，低價值的書不需要你花太多的時間、精神和力氣去把握,，這就是上一次所講的“雖小道必有可觀者焉,，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也,?！蹦俏覀?nèi)绻堰@個思想拿來回頭去看剛才的問題，那些爭論,，這個爭論到底是誰對誰錯,，我們說，必定有對錯,。那這個對錯,，它對到多少，錯到多少,，你如果給它一個分量的話,，它就可以同時存在。當(dāng)你要支持它的時候,，你就有理由支持它,。因為它是有意義的，不過要知道,，你支持它的這個支持的程度,，只能夠恰如其分地去支持，不能夠超過它的分量再支持,。如果超過了它的分量你再支持它,，那你自己的心靈還是糊涂的。你就會讓這個學(xué)問在你的生命中泛濫,，吞沒其他的學(xué)問,。于是，天下的事情就被那一種學(xué)問所籠罩,，那既然它是片面的,，它又籠罩全面,，它就對人生有害,。所以當(dāng)你要支持它的時候,，你的理由可以講出來，而這個理由是恰如其分的,。當(dāng)你要反對它的時候呢,，你就不可以用支持的理由去反對它，你要用它所沒有達(dá)到的那些部分的理由來反對它,，所以它不是沒有意義,，它只不過是沒有全量（？）的意義,，沒有全幅的意義,，沒有整全的意義，它的意義是偏向的,。所以它的意義在西邊,，你用東邊的理由就可以去反對它。因此我們說,，對同一件事情,，你可以支持它，可以反對它,，這個不是自我矛盾吶,。當(dāng)然你如果用同一個理由，今天用這個理由支持它,，明天又用同樣的理由去反對它,，那當(dāng)然你是自我矛盾的。
所以我們插播一個廣告,，我們讀經(jīng)教育理論就是一個整全的教育理論,，假如你還沒有認(rèn)識到讀經(jīng)是一個整全的教育理論，或許請你要更加地仔細(xì)地去了解一下,。那我們在講讀經(jīng)教育理論的同時,，難免一定會接觸許許多多的，尤其是當(dāng)前的流行的所謂主流的教育思想,，我們曾經(jīng)批評它,，人家也以為我們把主流打倒了，然后我們自己才站起來,。其實不是,，不是這個心態(tài)，如果是這個心態(tài)的話,，我們就小氣了,，我們就等于跟它站在同一個層次上，它在左邊，我們在右邊,，然后互相攻擊,，這樣我們自己就小氣了。我們要追求的是一種整全的學(xué)問,，不是跟人家分庭抗禮的片面的學(xué)問,。所以讀經(jīng)理論不跟任何理論沖突，而你為什么要批評它呢？我們批評它不是說它不對，是說它不夠,，它只在某方面可以成立，所以當(dāng)我要說它可以成立的時候,，我有很堅強(qiáng)的理由說這一種學(xué)說是對的，是有意義的,。那這樣就跟一般人支持的態(tài)度幾乎是一樣的,，只是我們有所保留，怎么保留呢,？我們只支持它可以支持的那一部分,，并不全面支持，當(dāng)我們要反對它的時候呢,，我們用別個方向來說它,，結(jié)果它在別的方向就不能用，甚至它違反了別的方向的教育模式,。于是,，那一種教育思想，就可以被批評了,。所以當(dāng)我們批評的時候,，不是把它完全打倒。我們五四文化運動以來,，中國人被教導(dǎo)成一種普遍的社會風(fēng)氣,、學(xué)術(shù)風(fēng)氣，這個普遍的心靈,，就是自己有主張,，就要打倒別人，所以五四以來流行的術(shù)語,，最流行的一個術(shù)語叫“打倒”,。我們想到五四就想到“打倒”這兩個字?！按虻埂边@兩個字,，五四以后呢,，再經(jīng)過所謂的建國，我們想一想建國的幾十年,，社會上流行的一種對于人生,，對于學(xué)術(shù)，乃至于對于國家,，等等，我們也一直用打倒,、打倒,、打倒……這一種心態(tài)去面對，去過你的人生,，整個中國的腳步就停滯了將近一百年,，乃至于倒退一百年。所以很多人看我們推廣讀經(jīng),，也用這種心態(tài),，認(rèn)為我們在打倒別人，假如是如此的話,，我認(rèn)為,，我在想，我們不必那么辛苦,，如果還是停留在這一種小孩子辦家家酒的那一種心態(tài),，這個人生是不需要這么努力的，努力來擾亂社會,。所以我一直提倡要有一種整全的思想,，明白的思想，要有一種批判的態(tài)度,。
什么叫做批判,？“批判”是我們翻譯西方critic這個詞語。這個詞語呢,，把它用的成名的,，把它用的成為哲學(xué)的術(shù)語的，就是康德,?？档聦懥巳緜ゴ蟮臅凶觥叭笈小?，從此以后,，“批判”成為一個哲學(xué)界非常流行的哲學(xué)概念。現(xiàn)在我們一般人也常常在用“批判”,，但是我們一般人用的“批判”這個詞語,，用得不很恰當(dāng),，也就是說不是它原來的意義。一般人說的“批判”都含有一種不滿,、一種責(zé)備,，所謂的一般人所說的批評。所以“批判”再往前再想下去,，想得深了,，就是斗爭，其實,，“批判”不是這個意思,。“批判”原來的意思,，在西方,，是一個法庭的法官他的批示跟他的判案，叫“批判”,。他有一個批示,，然后去判被告有罪無罪，有罪,，他的罪有多少,，這樣判案，叫批判,。而他的重點呢是,，這個法官憑什么，他依據(jù)什么道理,，他可以作一個批判,？這個法官不可以自由行政（？）,，他不是主觀地要判人有罪,，就是，對方就有罪,，首先他的態(tài)度要公正,，所謂“偏聽則暗，兼聽則明”,，他不能只聽一方的言辭,，他要聽兩方面各自的申訴。兼聽,，乃至于再聽第三者,，聽的越廣越好，他的心態(tài)要這么開放,。第二點呢,，他要有所根據(jù),，他不可以憑空判一個人有多少罪，他根據(jù)法律,，所以公正的心態(tài)而又根據(jù)于大家共認(rèn)的一個法則――所以法律,，那個“律”就是律則。刑法的例則,、律則叫法律,，所以叫做法則。用這種法院的批判來說明我們?nèi)说男撵`,、我們的思想,，應(yīng)該具備有批判的態(tài)度。所謂批判就是我們心靈要開放,，我們要學(xué)習(xí)，不可以先入為主,，然后我們再來判斷學(xué)問的是非,，而這個判斷要有所根據(jù)，你做出的判斷是非（,？）不是根據(jù)于法律,，判斷的是非的根據(jù)在于理性。人類有合理的思考的能力,，這個叫做理性,，所以理性是合理的性質(zhì)，合理的性能,。人類依照有合理的性質(zhì)跟性能非常公正地去下一個判斷,，這一個判斷，既然它的根據(jù)是理性,，也就是根據(jù)于人的合理的性能,，于是這個判斷就是客觀的。所以所有的判斷都出于主觀,，但是有些判斷可以是客觀的,，因為它的根據(jù)是在理性。它不是根據(jù)于情感,，它是根據(jù)于理性,，這樣叫批判。
我剛才說要進(jìn)入主題,，現(xiàn)在還沒有進(jìn)入主題,。（笑）那我們今天要用一種批判的態(tài)度來面對我們今天的講題：孟子的性善論。我去年在民族大學(xué)講過一個演講,，也是這個主題,，但是題目不一樣,，題目比較清楚，叫做《為什么孟子的性善論是不容反駁的》,，所以今天講孟子的性善論其實也就是這個意思,，就是今天我們就要把人性定在這個地方，而且是不能反駁的,，所以我講完以后各位不要提出反駁,，為了讓你不要提出反駁，我就把話講得又臭又長,，到時候讓你沒有時間反駁,，就這樣，（先生笑,。眾笑）,，這樣你就不能反駁了。
我們說對于人性的討論,，首先想到的就是性善,、性惡，其次要解釋一下,，對人性的討論,，為什么我們想到性善、性惡,？因為人類不管古今中外,，我們對兩種議題都非常關(guān)切，很自然的關(guān)切,。第一種是知識的問題,，第二種是道德的問題，知識的問題成就知識論,，道德的問題成就倫理學(xué),。知識論討論人類知識的能力，認(rèn)知的方法以及知識的界限,，知識論就討論這些,。人類怎么有認(rèn)識的能力，認(rèn)識的能力在哪里,？我們怎么憑自己的認(rèn)識能力去認(rèn)識一件事物呢,？而我們認(rèn)識的事物可以不可以無窮無盡呢？還是有一個界限呢,？要討論知識的問題,，這個就是所謂的哲學(xué)了，哲學(xué)的主題之一,，認(rèn)識論,。我們一般人當(dāng)然沒有這么羅嗦,，我們很自然就認(rèn)識一些事物了嘛，我們也能夠判斷嘛,！但是,，必須有一種學(xué)問來說清楚我們認(rèn)識的`能力在哪里，你依靠什么樣的能力而認(rèn)識,，你通過什么方式而認(rèn)識,，你為什么可以說它被你認(rèn)識了，而你這個認(rèn)識是真的,，乃至于你的推理是可靠的,。而你認(rèn)識的事物越來越廣闊，你不只是憑著認(rèn)識,，你還用了推理,，推理得越來越深遠(yuǎn)，請問你能不能認(rèn)識無窮的事物,？你能不能推理到無窮的范圍,？這個一般人不會想那么多，所以,，為什么要有學(xué)問,，也可以說為什么要有哲學(xué)這一門學(xué)問,？哲學(xué)這一門學(xué)問本來是沒有什么確實的意義的學(xué)問,，我們?nèi)松褪沁@樣求知識啊，我們不是從小在讀書啊,，開卷有益啊,，我們不是認(rèn)識一些事物嗎？而且有人還做了相當(dāng)大的學(xué)問,，成為一個學(xué)問家,。但是如果問他說，你憑什么有認(rèn)識,？恐怕就不曉得,，反正我是認(rèn)識，這樣子還不夠清楚,，對人的了解還不夠清楚,，對不對？所以哲學(xué)家就是這樣,，講這些學(xué)問背后的學(xué)問，學(xué)問之上的學(xué)問,，講學(xué)問的理由,，這了不起啊！這種學(xué)問就很少人去討論啦,。
但是討論這種學(xué)問是很有趣味，所以我們都建議我們國家至少在高中的時候就要開哲學(xué)課,，何況是大學(xué),，一定每個人都要修哲學(xué)的，我為什么這樣講知道嗎,？因為我是學(xué)哲學(xué)的,，（先生笑）其實你不要這樣子以小人之心度君子之腹啊，我不是因為我是學(xué)哲學(xué)的,，才說我們國家應(yīng)該讓每個年輕人都學(xué)學(xué)哲學(xué),，不是的！是哲學(xué)本來就這么樣的虛,，虛靈,，但是它又這么樣的切實，它這個虛靈可以使你的生命確實化，要把你自己是怎么過生活的,，你為什么要這樣過生活,，你統(tǒng)統(tǒng)是不能夠自覺的，沒有一道學(xué)問來規(guī)范它,、說明它,。所以知識論很重要啊。如果你沒有學(xué)過知識論,，我們確實不知道我們的知識從何而來,，我們的知識為什么這個可以承認(rèn)，那個不可以承認(rèn),，它的理由在哪里,？你是不是能無窮地追求知識，還是像莊子那樣說：“吾生也有涯,，而知也無涯,。以有涯隨無涯，殆矣,！”這個莊子很厲害,，他沒有學(xué)過知識論，但他知道知識論的一個很重要的課題,，就是知識不能是無限的,，哎呀，了不起,！一想到這里我們就非常高興,，我們讀經(jīng)典就越來越有味道，講這句話真的了不起,，千古名言,，而且是永垂不朽,，還有,，中西都要承認(rèn)的?？档戮统姓J(rèn)莊子這句話,，知識是無涯的，但是呢,，你要追求無涯的知識呢,，又非常危險了，你就會沒完沒了,，而且是不可能的,，到最后說。這個好玩，哈,。我們就說我們要以這種明白的方式來認(rèn)識我們自己的生命,，第一種是我們?nèi)硕加兄R,，所以哲學(xué)討論知識的問題,。第二點呢,，很重要的，人人都有道德的意識,，或者說都有道德感,，都希望或者是希望自己是一個有德者,，至少，如果沒有希望是有德者,，至少希望別人是有德者,，該多好。如果天下都是有德者,，那我就好了,，這樣,，不是嗎,？至少是這樣希望,，總之,，很少人希望自己是一個無德者,，更少人去希望我身邊的人都是一個無德者,，是吧,？所以有德無德，對于我們?nèi)松彩呛苤匾囊徊糠?，這里就需要成立一個學(xué)問,，叫道德學(xué)，或者倫理學(xué),。
而討論人性,，人的性質(zhì)跟性能，人有這種認(rèn)識的性質(zhì)跟性能,，人有一種追求道德的性質(zhì)跟性能,，這兩方面非常重要啊，這兩方面一種叫真,，一種叫善,。把真善都做到完美了，就叫做美,，所以真善美,。沒有第三種心靈，只有兩種心靈,。美是虛的,，是中和的，而討論人性,，我們比較不會去討論人到底有沒有認(rèn)識知識的能力這個問題,。不過我們會討論人到底生來就是道德的呢，還是不道德的呢,？我們會討論這個問題,，懂嗎？你不會討論討人到底會不會認(rèn)識事物,，也不會去討論人到底在認(rèn)識事物的時候,，我的認(rèn)識是真是假，這個出于我們的人性,，我們不會這樣想,。我們認(rèn)識的是真是假，是出于我們認(rèn)識的能力的運用恰當(dāng)不恰當(dāng),，而不是出自于一個人的人性,，發(fā)出來專門認(rèn)識假的事物,，專門說假的事,，一個人說真的事,，不可能，認(rèn)識是只有一個真是可以追求的,。所以我們?nèi)诵缘恼J(rèn)識,，本來是求真的，本來是求真,，不會是求假,。但是對于道德問題呢，我們?nèi)说谋拘?，到底是傾向于善的呢,？還是傾向于惡的呢？這個就可以有爭辯,。
我再講一遍,，沒有人會爭辯我們的認(rèn)識的心是傾向于真的呢還是假的，當(dāng)然是傾向于真的嘛,，不會是傾向于假,，哪有人是傾向于假的，我們不要討論人性的方向,，討論認(rèn)識（,？）的都是只有一個真。而對于人性,，我們說人性追求善,，我們要問，這是人的本性追求善呢,，還是人的本性本來是追求惡,，那么善是從另一個方面說；人的本性是追求善的,，那惡是從另外一個方面說,，有以善為主，有以惡為主,，乃至于還有別種說法,。那么，有多少種說法呢,？其實也沒有很多,，我現(xiàn)在要講的就是對于要討論人性，大體,，我們說,，它有人性論,，就是某一個學(xué)者有人性的議論，我們大體就會知道,，他其實在討論人的道德性,，而討論人的道德性，就是道德在人的本性中它的基礎(chǔ)是什么,，那么這個基礎(chǔ)是什么,，有各種說法，有多少種說法呢,？只不過是幾種,。第一個，我們對于人的本性對于道德是善的,；第二種呢,，是相反，是惡的,；然后還有第三種,，善惡它可以互通，互通的方式有很多,，在孟子,，就差不多羅列完畢了。
孟子的弟子公都子,，就曾經(jīng)問孟子,，說“告子曰”，因為當(dāng)時跟孟子辯論的人有一個告子,，說“告子曰：‘性無分于善惡,。’”就是性無所謂善惡,?！靶匀缤乃,！毙跃秃孟窳鲃拥乃?，“決諸東方則東流，決諸西方則西流,?！蹦阍诔靥恋臇|邊絕了堤，他就向東流,，在西邊決堤,，就向西流。也就是說,，他無所謂善惡,，水就是水,，他可以向善可以向惡，所以“性無分于善惡”,，就是說可以向善,，可以向惡。這是公都子引用告子的話,。公都子又說,，“或曰”,，有人就說,，“性可以為善，可以為不善”,，就是人性呢,，這樣可以成就善，也可以成就惡的,，其實跟告子的意義還不是一樣嗎,？告子說它無分于善惡，其實是從還沒有發(fā)作的地方說性沒有善惡,；已經(jīng)發(fā)生了,，“決諸東方則東流，決諸西方則西流”,，這不是可以為善可以為不善嗎,？他們舉例。舉例說“文武興,，則民好善,；幽厲興，則民好暴,?！边@是環(huán)境的影響，就是文武的時代,，文王武王的時代,，人民就跟著為善，他可以為善,；如果在幽王,、厲王的時代呢，人民就跟著為惡,，所以時代好,，大家向善，時代不好,，大家向惡,?？梢娙诵裕梢詾樯?，可以為不善,。在另外一種說法呢，是有性善有性不善,，有的人是性善的,，有的人性是不善的，就是有的人天生就是要善,，有的人天生就是要為惡,，就是有好胚子，有壞胚子,。好胚子永遠(yuǎn)好,，壞胚子永遠(yuǎn)壞，這樣,。這也有證據(jù),，“以堯為君，而有象”,，在堯的時代,，還有像舜的弟弟象那樣的壞人，可見呢,，堯不是教化天下嗎,？可是象就不能教化，他的本性就是不善的,。不善就是不善,，你怎么教都沒有用。那么“以瞽瞍為父,，而有舜”,，像瞽瞍這么不慈愛的父親，你再不怎么慈愛,，舜他還是這么孝順,，你看，這個環(huán)境就是不能影響他,，他天生就是善的,。都有證據(jù)?！胺蜃釉恍陨?，然則彼皆非與？”他說現(xiàn)在老師你提出性善，那么這三個說法都錯了嗎,？哪三個說法,？性無分于善惡，性可分善與不善,，還有呢,，有性善有性不善，這三種說法,。難道都不對嗎,？
現(xiàn)在我們再擴(kuò)大，因為當(dāng)時啊,，荀子還沒有出來,，所以公都子他不知道天下竟然還有人主張性惡，所以他沒有提出性惡的問題,。性惡就是性只有惡沒有善,，有惡無善,。好,，這個又有一個說法。后來呢,，董仲舒又有一個說法,，說天有陰陽二氣，人有善惡兩性,，就好像老天有陰陽兩種造化的功能,。而人呢，有仁貪兩性,。有仁慈與貪欲兩種性格,，那么仁慈就是善的性質(zhì)了，貪欲就是惡的性質(zhì)了,。所以可以說人有善惡兩性,，人有貪欲，這個就是兩性,，這個就是善惡混,，像揚雄就說善惡是混的，是混在一起的,，董仲舒就說人本來就有善惡兩個性都存在,，他也沒有說是不是混在一起，或者說兩邊存在,。所以又有善惡混,，善惡具備跟善惡混。后來又有人提性三品說，性有上中下三種品質(zhì),，這個上等品質(zhì)呢,，是向善的；下等品質(zhì)呢,，是向惡的,；中等品質(zhì)呢，就是環(huán)境好就向善,，環(huán)境不好就向惡,，性三品。歷史上大概有這些說法,。
各位,，你如果還能夠舉出別種的說法，也很好,。你如果舉不出來,，也沒有關(guān)系。這些說法大概就可以包含一切說法了,。乃至于這些說法其實又都可以把它總和（,？）起來，在一個簡單的分類里面,。我們分類越往下分越細(xì),，越往上呢，越往上綜合呢,，它就越單純,，單純到最后我們可以說歸于“一”。所以我們?nèi)繗w結(jié)于“一”,，就是對人性的看法,。然后，我們可以先分出兩邊,。依你對人性的看法,，假如要我們分兩邊，請問你怎么分,？先分兩邊,，然后再往下分，越往下分越多,。好了,，我們來思考一下，假如越往上綜合,，范圍涵攝越大,，但是呢,，他的觀念越少；觀念越少的時候,，它的范圍越大,。它再這樣往上提往上提，提到最后,，就是一,，就是萬物一直提一直提，提到最后,，就有一道,。“道生一,、一生二,、二生三、三生萬物”嘛,，這樣,，那我們對人性的看法剛才也說了那么多種，往上提,，提提提提到最后是一個對人性的看法,，提到最后就是人性的看法了。我們再往下分,，請問,，第一步（度？）,，我們要分什么？分善惡,，是不是,？有人這樣講對不對？那如果這樣分,，下面的一步就走不下去了,。想一想，你分善惡,，善是有善無惡,，惡呢，是有惡無善,。那請問又要分向（,？）哪里？分到第三條路對不對,？好,，分在第三條路是不很恰當(dāng)?shù)模@個邏輯的分類，沒有第三條路,，邏輯的分類只有兩條路,，只有兩個方向，所以,，對于人性他分善惡,，用善惡來討論人性，人性是一個一,，往下分,，不是說我們在討論它的善跟惡，我們就分成善和惡,，不要這樣分,。要怎么分才好呢？
就好像我們分,，我們把人類當(dāng)做是一個第一度,，第一度的大類，我們往下分,，把人用性別來分,，請問人有多少種性別呢？（聽眾答：兩種）,，哪兩種呢,？（聽眾答：男女），你這樣分就不完全,，那個不男不女的那怎么辦,？（眾笑）你就不能把人分清楚了對不對？所以不能夠分男女,，要怎么分呢,？分男的跟不是男的，就好了,。（眾笑）這樣子才清楚啊,。（眾笑），（聽眾又答：女的跟不是女的）,，你再在那個女的下面分真女的還是假女的,。（眾笑），總之都不是男的,，這樣,。這是西方人的聰明，這叫邏輯,。中國人對分類,、對這種思考的清明度不夠,，因為中國人一向注重智慧、智慧的開展,，智慧的開展是不分類的,，“運用之妙，存乎一心”,，都在我這里,。那我要分類呢，我隨便分,，我隨便分都可以,。西方不然，他們要很確實,，所以,，我們要學(xué)一學(xué)西方的分類法，我們對知識的把握要精確,。我們對于氣候,，對于溫度，我們怎么分呢,？如果說氣候可以分成,，我們能不能分成兩類，一類是比較熱的,，另一類分成什么呢,？（有聽眾答：冷）你又錯了，（聽眾答：非熱,、不熱）,，對了！一面是熱,，一面是不熱,，不能說是冷，這樣,。你對于蘋果的分法，如果是一面是大蘋果,，那么（聽眾搶答：不是大蘋果,。眾笑），啊,，了不起,，你學(xué)會了，哈哈?。ū娦Γ┠悴豢梢哉f分大蘋果跟小蘋果,，啊,，不是大蘋果。以后你再區(qū)分幾等,，五六等都可以,，慢慢地再去分。
所以對于人性如果討論善惡的問題,，你從人向下分,，你怎么分？你就分善的跟什么,？（聽眾答：非善的）啊,，非善的，或是不是善的,，乃至于我們要分的清楚,，就是人性一邊是善的，這個善叫做純善的,，一邊是不是純善的,。不是純善的下面再分，它只是惡的,，惡的就不是純善的,，它是無所謂善惡的，它是可善可惡的,，它是上中下三品的,，它是善惡混的，它是善惡各有的,、各具備的,，你不都分在這里了嗎？好了,，各位,，這是很重要的一個思考的方法。對于人性,，有人主張善的,，有人主張不善的，當(dāng)然你如果以惡為主,，人性是惡的跟不是惡的,，不是惡的就有那些說法以及它是純善的。所以你不管怎么分,，總之你先要提出一個,，然后再把這一個之外的排除，排除之后再分別的東西?，F(xiàn)在我們?nèi)绻@樣分,，那我們就可以來討論,，這些善惡的分法到底它們是怎么成立的，有什么理由,？而我們應(yīng)該怎么樣去把握它們,？還有，最重要的是,，你希望你自己走哪一條路,？還有，人生應(yīng)該有一個比較客觀的建議,，我們應(yīng)該建議我們的下一代,，我們的孩子、學(xué)生走哪一條路,？這個我們就很清楚了,。
好，那我們來看,，如果我們以善做一個大的次類,，就是類的下面的次類，大的是善,，其他的我們歸于不是善,。那么為什么有善跟不是善的這些分別呢？剛才公都子不是說嗎,，有各種說法,，那老師你是主張善，公都子也是相當(dāng)聰明的,，可見他已經(jīng)知道,，老師這種性善跟其他的是不一樣的，所謂跟其他的不一樣,，他已經(jīng)把其他的歸為一個大類,，老師的類跟他們的不一樣。而公都子為什么有這個疑惑,，說老師你主張性善,，難道他們都不對嗎？假如你有這個想法,，那么,，各位你要知道，你很可能是一種想法,，就是平面的想法，什么叫平面的想法,？有人主張性善,，有人主張不是純善,，有各種的說法，你是這樣的看法,。如果這樣看法,，告訴各位，那么其他的看法都有理由的,，剛才不是舉例嗎,。我如果在大學(xué)上課的時候，乃至于在研究所上課,，提到這個人性議題,，我就問大家說，你主張什么呢,，是性善還是性惡,？先說這兩個，針鋒相對比較好表白,。我說,，贊成性善的舉手，贊成性惡的舉手,，都有人舉手,。那我現(xiàn)在請問各位，你以前就支持性善的請舉手,，好,，請放下。你以前支持性惡的請舉手,，好,，沒有人敢舉手，啊,，有有有,，有人，不錯,。好,，支持無所謂善惡，善惡混哪,、上中下啊等等之類的,，環(huán)境會影響一個人的善惡，請舉手,！啊,，還有不少。好,，放下,！我告訴你,，支持性善的人，我告訴你,，你對了,！剛才舉手只有一個兩個，支持性惡的人,，我告訴你,，你也對了！（眾笑）支持那些雜七雜八的人呢,，（聽眾搶答：你也對了）,，你也對了。（眾笑）為什么,？都有理由,。所以，討論人性是一個復(fù)雜的問題,，在復(fù)雜里面啊,，你都可以各取其中的理由來支持你。但是,，請你告訴我,，你為什么要支持性善，你為什么支持性惡,，你為什么支持性可善可惡,、無善無惡，乃至于性善惡同在,，乃至于性善性惡不能夠確定,。你告訴我為什么支持這樣？告訴各位,，很多人都舉例而言,，說有人支持性惡，尤其就有很多老師,，他是在學(xué)校當(dāng)老師的,，他來上課，他支持性惡,，為什么他支持性惡,，“啊，我教那個一年級,，就真是有那個孩子壞透了,，不好管。這個真的是性惡?！边@樣,，他也有理由啊,！公都子的理由也差不多，你看,，歷史上不是有這么這么些的表現(xiàn)嗎,？你能夠說歷史沒有嗎？有,，歷史有,。他用這個理由你能反駁嗎？不能反駁,。但是,，這樣就能夠來討論人性嗎？所以我們先要確立我們?nèi)绾斡懻撊诵?，我們在那一種情況下,，或者在那一種層次上來討論人性，才叫做討論人性,。你是在事上說呢,，還是在理上說？一般都在事情上說,，舉很多例子,，這一種例子你可以舉這一邊我可以舉那一邊啊，因為歷史這么長,，人是那么豐富,，當(dāng)然都有例子舉啦。你舉例,，我也舉例,，哪一個是對的呢？所以,，用舉例來當(dāng)做你的證據(jù),，這個是不很高明的。
所以告訴各位啊,，西方近代的教育學(xué),，心理學(xué)，因為教育學(xué)常常根據(jù)心理學(xué)嘛,，合起來叫教育心理學(xué)嘛,！西方的心理學(xué)，教育學(xué)怎么研究出來的？他們叫做人文科學(xué),，人文科學(xué)是受了自然科學(xué)方法的影響,，他們采用自然科學(xué)的方法來研究人文現(xiàn)象，所以成為人文科學(xué),。其實科學(xué)不止是自然科學(xué)才是科學(xué),，凡是有系統(tǒng)的明確的學(xué)問都叫做科學(xué)。science,，而不是natural science才算科學(xué),，現(xiàn)在natural science把這個science這個通義專門化，一提到科學(xué),，我們就說是依照邏輯,、推理的方式所構(gòu)成的明白的學(xué)問有系統(tǒng)的學(xué)問，這是有一點錯誤的,，乃至于說就是研究現(xiàn)象的學(xué)問,，什么現(xiàn)象？其實就是自然現(xiàn)象,。當(dāng)然我們可以用邏輯數(shù)學(xué)去研究自然現(xiàn)象,，因為它是物的道理，物的理是很遲鈍的,、很死板的,，所以我們就可以來確定它,，所以物理的知識是很確定的,。但是人的學(xué)問呢,？人的生命是活的，不容易確實化的,，當(dāng)然更不容易數(shù)據(jù)化,。但是，只有邏輯,、數(shù)學(xué)它才是讓我們可信的一種學(xué)問,，就是你不能夠說它錯，它的對錯是分明的,。因此自然科學(xué)容易讓人相信,，它有權(quán)威性。于是西方自然科學(xué)就獨大,，影響了來研究人的生命和人的社會現(xiàn)象,，他也用自然科學(xué)的方法，就是用什么方法呢,？就是觀察,、統(tǒng)計,，最后結(jié)論，有了數(shù)據(jù)的結(jié)論,，它也很能說服人,，就把人當(dāng)物來看。其實人不是物,，所以西方的心理學(xué),，西方的這些教育學(xué)，如果以實驗觀察統(tǒng)計來做成的結(jié)論,，我告訴你,，都做做參考，你千萬不要信以為真,。但是現(xiàn)在整個世界，包括中國,，就信以為真,。就認(rèn)為人就是應(yīng)該這樣教，有些學(xué)者去研究,，研究研究,，研究出一個結(jié)論，他的結(jié)論當(dāng)然有數(shù)據(jù)供給你啊,，類似（,？）可信哪，那其實是真的可信嗎,？不一定,。不過呢，現(xiàn)在就是科學(xué)時代,，我們大家被科學(xué)所裹挾,、所籠罩。但是,，我們對人的認(rèn)識,，并不那么樣的精確，我們要有某一種智慧來運用這些理論,，來解釋這些數(shù)據(jù),。好，這個不用講太多,。因為我們常提到教育的問題,，我們來這里，主要的是跟我們這一批將來要做讀經(jīng)教育的老師來做培訓(xùn),，所以我往往會點出在各個層面上點出這一種對教育的認(rèn)識,，也要根于我們對學(xué)問的認(rèn)識,，你對于學(xué)問的認(rèn)識越深，你對教育的認(rèn)識也就越深,。
好,，我們再講回來。這個善跟不是善,，它不一定是站在一個平面上來分庭抗禮,。所以，牟宗三先生在這里就用一種方法解決了歷史上對于人性善惡的爭論,。這個方法是古人所不常用的,，乃至于從來沒用過的，所以古人對于人性善惡是永遠(yuǎn)說不清楚的,，這叫做永恒的問題,，這個永恒的問題到現(xiàn)在就要解決啦，雖然每個人的心中都有疑惑,，但是只要有方法就可以解決,。善跟不是善，這兩種看法不是分庭抗禮的,，而一種是超越的看,，一種是現(xiàn)實的看。注意,，這是非常重要的一個思考方法,，誰能夠?qū)W到這一種思考方法，誰就代表開了天眼,。對于很多事情,，就可以迎刃而解。就好像剛才所說的,，我們讀經(jīng)的教育是整全的,，而各種教育學(xué)說是片面的，這一種的分法,，從整全跟片面的這種說法,，他跟讀經(jīng)是一種，別的理論又是一種,，很多種,，多元的學(xué)術(shù)，多元的學(xué)術(shù)又是在平面上看的,，而讀經(jīng)理論是可以超越看的,，也可以說它是統(tǒng)合一切的學(xué)說的圓滿的學(xué)說。這樣看,，它也是一種超越的看,，這是一種做學(xué)問的方法,，很重要的方法。
我們上一次說“諸子出于儒家”,，也是這種看法,。儒家的學(xué)問是整全的，至少他是向往于整全的,。諸子百家的學(xué)問呢,，是片面的，他的主張是片面的,，他的作用是片面的,，而儒家的作用是整全的，那些片面的也在整全之中,，而且可以把片面用得恰到好處,。所以儒家的學(xué)問是超越的，超越于諸子百家之上,，也可以說,，他是圓滿的，包容諸子百家在內(nèi),。這樣子，爭論就會比較少,。
所以公都子認(rèn)為,，孟子的說法跟其他家的說法是多元的說法，那么老師你這樣主張,，那難道他們都錯了嗎,？孟子是不是說他們都錯了呢？不是,，所以孟子一定有這樣子的頭腦,，他只是沒有說清楚。這個說清楚是孟子是從超越來看,，牟宗三先生的說法,，人性有超越的一面，有現(xiàn)實的一面,，你從超越的一面看,，他必定是善的，只有一種說法,，人性善,；你從現(xiàn)實面來看人性，他就有各種的說法,，而各種的說法都曾經(jīng)表現(xiàn),，乃至于隨時都在表現(xiàn)各種說法,。那么什么叫現(xiàn)實的看呢？就是,，在我們現(xiàn)實的人生當(dāng)中,，我們確實會生起善，生起惡,，有時候善,，有時候惡，有些人善的多,、有些人惡的多,，等等等等,，不同的人生的表現(xiàn)。那為什么現(xiàn)實的人生會有這些表現(xiàn)呢？很簡單的一個道理,。人的生命是一種組合體，或者是化合體的。什么化合,，什么組合呢,？就是你的精神，可以說精神跟肉體的組合,，或者說超越跟現(xiàn)實的組合。所以人的現(xiàn)實中有你的現(xiàn)實的生命的各種需求，荀子就看中了我們生命中有所需求，這個需求如果沒有去節(jié)制，他就必定會起爭斗,，起爭斗就惡了,。所以，荀子就說人之性惡,，那荀子主張人的性惡,，我們說我們要主張人的性是本善的，我們才好做教育啊,，要我們的讀書人吶,，或者我們的孩子啊，他知道人性是善的,，應(yīng)該去完成他人性的本質(zhì)，盡他的天責(zé),，于是,，他應(yīng)該學(xué)善，我們認(rèn)為這樣才好做教育啊,。所以人性是惡,，那我們是不是說，既然人性是惡,，我們就可以為惡,，甚至我們鼓勵孩子為惡，去接近你的人性呢,？那如果荀子這樣主張,，他怎么可以成為一個大家呢,？所以,，孟荀兩個人都是大賢,，先秦儒家就以孔孟荀三個人為代表，荀子是大師之一。他也是大儒,，他怎么主張性惡呢,？
我們都很容易說，孟子的性善可以使人為善,，可以讓我們勉勵人來為善,，那荀子的性惡,，怎么可以這樣主張呢,？主張性惡不是壞的天下嗎？其實不是,，荀子主張性惡,，是希望人走向善，孟子主張性善當(dāng)然也是希望人走向善。荀子主張性惡還是希望人走向善,，為什么呢,？他說“人之性惡,，其善者,，偽也”啊。人應(yīng)該表現(xiàn)善,，我們應(yīng)該傾向于善,，這個善呢是偽，偽是人為的,，叫偽。“其善者,，偽也”，不是說善是虛偽的,，不要這樣解釋,，善是要透過人自我的努力來追求的，這就了不起了。所以,，他講人性惡，他是說我們?nèi)诵院苋菀鬃呦驉?，有惡的本質(zhì),，人性中有惡的本質(zhì)很容易走向惡,。因此，我們不只是要用詩書來感化他,，像孟子就重詩書，詩書重興發(fā),。所以孔子說，“詩可以興,，可以觀,，可以群，可以怨,?！边@個興，興起你的志向,，或者興起你的善心,，叫做“詩可以興”；書也是一樣,，書是歷史,，記載古圣先賢的名人的名言,，他們互相勸勉的話,，于是我們讀了這些話可以興起我們的善德，所以孟子重詩書就是注重“興”,?？鬃诱f“興于詩”，而荀子呢,，他是不看重詩書,，他看重什么呢？看重禮義,，提倡禮和義,，所以“隆禮義，而殺（shai去聲）詩書”，隆就是讓他興隆，殺就是殺人的殺，就是減弱、貶低,，貶低詩書的價值,，提倡禮義,。而這個禮義呢,，是一種規(guī)范，所以禮義之后就是法,，所以荀子重禮跟法。孔子說,，“道之以政,，齊之以刑,，民免而無恥”,，這是重法,；又說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”,，這是重禮,。荀子是重禮又重法，所以荀子的學(xué)問也非常的整全,，重禮又重法,。不過，荀子的禮義背后沒有根據(jù),，他的禮義是已經(jīng)表現(xiàn)的禮義,，也就是周公的禮樂，荀子是支持的,，所以重禮,、重義、重法,。而他說性惡,，這個禮、義,、法就沒有了源頭,。所以荀子是既（積極？）想要治國平天下,，用什么治國平天下,？用禮、用義,、用法,。這個用法這一端啊，后來被他的學(xué)生李斯跟韓非,，在這個地方往法這個方向發(fā)展,，就成為法家。所以法家出于荀子,，荀子出于儒家,，那不是法家出于儒家嗎？那原來荀子是重禮跟義的,，禮跟義是本,，是他的本，法呢,，是他的輔助性的一種治國平天下的工具,。
孔子說“興于詩，立于禮”,，孟子就從“興于詩”這邊感發(fā)人的善心,。荀子說“立于禮”，你要使一個人能夠規(guī)規(guī)矩矩地盡他的本分，你要守住自己的職責(zé),，有些時候還需要用法來規(guī)范,、來約束。所以孟子是法先王,，荀子是法后王,。法先王就是法堯舜，法后王呢,，是法三代以下,，因為夏商周以下，法治比較完整,。這個堯舜呢,，只是一個理想，所以孟子是理想主義者,，荀子是現(xiàn)實主義者,，但是都是為了治國平天下。孟子是從人的內(nèi)在的善心善性發(fā)出來,，所謂“先王有不忍人之心,，斯有不忍人之政?！比私杂胁蝗倘酥?，希望為政者依照不忍人之心而發(fā)為不忍人之政，像這樣子治天下就可以運于掌上,。這個孟子講得很理想,，荀子說，不那么簡單啊,，人是很復(fù)雜的啊,，你沒有這些禮義的教導(dǎo),，沒有法的輔助,，人生難道就那么樣的順利嗎？政治就那么樣的能夠清明嗎,？所以各有各的注目（,？）所在。
因此,，性善我們支持,，性惡我們也支持，結(jié)果是一樣的,。但是這里有一個不一樣,，就是性善有本、有源，性惡無本,、無源,。所以你要問荀子的禮跟法從哪里來，荀子就說,，從圣王而來,。他說人性都是容易傾向于惡，所以我們用圣王的禮義來治理他,。那么有人問,，圣人的禮義哪里來？他說圣人自有清明之心,，那你不是說人性都是惡的嗎,？怎么說圣人有清明之心呢？所以荀子在這里就沒話說了,，所以荀子的哲學(xué)是不到頭的,。那孟子呢，孟子專從超越面來看人性,，從善的一面來看人性,，所以孟子自己很清楚，我們說人性就是人的天生的品質(zhì),，天生的品質(zhì)不是很復(fù)雜嗎,？孟子說，“人之異于禽獸者,，幾希,。”“幾?！本褪且稽c點,，所以假如這個大圈是人性所有的內(nèi)容，孟子說人性在哪里呢,？人性在這么一個圓圈那一點――幾希,。人家就問了，人的天生品質(zhì)那么多,，你怎么就看那么一點呢,？那你說這一點是善的，那我們也沒話講啊,，因為人性中畢竟有善的一面嘛,，你從善的一面說善，那當(dāng)然沒話講,，所以孟子的性善是不容反駁的,。你如果知道的話,，你問孟子，孟子就會說人性有善的一面,，甚至有善的那一點,，我從人性善的那一點說人性是善的，你怎么能反對呢,？那你要問他說,，那其他的表現(xiàn)都不算了嗎？他說都不算,，因為那是跟禽獸一樣的,，懂嗎？你要討論人的本性,，屬于人的本性,，怎么討論起跟動物一樣的本性來了呢？啊,，孟子這個辯論聰明啊,，所以你不能反駁啊。你為什么常常去反駁孟子的性善論,，怎么這個太過理想化,，太過單純，太過怎么,，太過天真,，等等。你不讀《孟子》啊,，你不讀書啊,，你就不知道人家孟子怎么說的。
那孟子怎么可以從這么一點點說人性,，而且又說他是善的,？他是不是一種理想的寄托而已？不是,，他說人性的表現(xiàn)就是這樣,。他就舉例，孟子舉的這個例子啊,，千古之下就用這個例子了,，你很難想出比這個更好的例子來說明人的性善,。孟子舉的什么例子呢,？“今人乍見孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心,?！庇袥]有,？然后他說“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非惡其聲而然也……是故,，無惻隱之心,，非人也?！钡鹊?。那么，“乍見孺子將入于井”,，這個文章作得很好啊,，每一個字都很重要。這個“乍”字很重要,，忽然,，就是突然，你沒
王財貴講座心得體會篇五
我力薦大家看看《王貴與安娜》這部片子,，特別是女人們,。不可否認(rèn)，《王貴與安娜》如同《金婚》一樣也是部較俗的電視劇,，可總覺得每一部作品出來,，它都會有打動人心的地方，哪怕是一個情節(jié)或者一個瞬間,，也足夠讓人回味了,。? 在這部俗氣的電視劇里，王貴與安娜,，一個土得掉渣,，一個小資情調(diào)十足，光看名字就可見一斑,。他們就像兩根平行線,，永遠(yuǎn)也不會有交叉的那一刻,。可卻因為時代的問題,，他們被強(qiáng)扭成了一根藤上的兩個瓜。安娜有自己的夢想,，夢想著和心愛的人一起去大學(xué)深造?？涩F(xiàn)實把一切都打碎了,，除了接受，她別無辦法,。盡管對生活有著許多的不滿,，可安娜還是做著一個本分的妻子,。安娜的夢想在柴米油鹽、鍋碗瓢盆的日子里漸漸失去了光澤,，終于被埋葬在內(nèi)心的最深處?？墒钱?dāng)恢復(fù)高考的消息傳來，夢想便像春天里復(fù)蘇的小蜜蜂,，長出了翅膀,，紛紛揚揚飛得滿天都是,。作為資本家的后代,，在那個特殊的年代里，她受到了許多不公的待遇,。被剝奪了考大學(xué)的權(quán)利,、上山下鄉(xiāng),、與相愛的人天各一方。盡管她貌美如花,，盡管她品學(xué)兼優(yōu),，但她只能把上大學(xué)的夢想深深埋藏在心底,。當(dāng)從昔日同學(xué)的口中得知恢復(fù)高考的消息，安娜激動的心情難以言表,。她感覺，自己離夢想近了。借書,、復(fù)習(xí)，在夏夜的路燈下,，在蚊子的攻擊下，她朝著夢想一點點靠近,。 她宛如撲火的飛蛾一般，跌跌撞撞,，往前沖去。? 可是夢想依然遙遠(yuǎn),，肚子里的孩子成了她實現(xiàn)夢想的絆腳石,。王貴的阻擾更是像一把火一樣,，灼燒著她因為失去夢想的疼痛。生命與夢想,，孰輕孰重,？當(dāng)安娜徘徊在生命與夢想之間時，她痛苦而又矛盾,。不論是怎樣的選擇，對她而言都是極其殘酷的,。當(dāng)她獨自一人坐在醫(yī)院冷酷的手術(shù)室走廊里，她內(nèi)心的掙扎尤為激烈,。當(dāng)手術(shù)室里傳來別的女人因失去孩子而發(fā)出的撕心裂肺的哭聲時,，安娜放棄了,，她最終還是放棄了。她抹去淚水,，頭也不回地沖出了醫(yī)院。 生命,，是夢想的載體,。不能兩全的時候,，在生命面前,，安娜放棄了夢想。人有時候是沒有辦法不向生活低頭的,。醫(yī)院外面，王貴焦急而又無奈的等候,。在看到安娜的那一瞬間,，他內(nèi)心也說不出是什么滋味。當(dāng)安娜跳上王貴的自行車,，環(huán)住他的腰。她說：走,，回家生孩子去,！那一刻,，這句話成了安娜唯一的宣泄。從此,，她與夢想告別,，她的過去也劃上了一個句號,。句號雖然是圓的，可卻是空的,。
在漫長生活磨練中安娜對王貴從厭惡逐漸生出愛憐。
安娜出去學(xué)習(xí)兩個月,，回到家中后得知她不在家的日子里,，肖老師常常來王貴家搞衛(wèi)生,、陪孩子。安娜回家時,，對家里的整潔和兩個孩子的懂事驚訝不已。從王貴的變化里,，安娜有了不好的預(yù)感,。讓安娜害怕的事終于發(fā)生了。她親眼看見王貴與肖老師手拉手走在路上,。而之后的安娜態(tài)度出乎意料之外的平靜，沒有斥責(zé)沒有吵鬧,，王貴面對安娜內(nèi)心充滿了內(nèi)疚。為了挽救家,，為了能得到安娜的原諒,，王貴在家努力表現(xiàn)討好安娜,，在學(xué)校則處處躲避肖老師。并調(diào)換了自己的工作,。結(jié)果，肖桂芳悵然出國深造,，王貴與安娜一家的生活又重新恢復(fù)了平靜,。
安娜初戀情人劉波回來的消息，在安娜心里掀起了波瀾,。一次同學(xué)聚會后，兩人開始頻繁聯(lián)系,，依然單身的劉波向安娜展開了不顧一切的追求。安娜想起與劉波過去的點點滴滴,，也有些心動,。安娜正好犯了胃病,，劉波常常登門看望，對安娜照顧有加,，安娜似乎又找回了當(dāng)年與劉波在一起時的那種幸福。劉波表示要帶安娜出國,。安娜的心顫抖著，也向往著,。因為劉波能夠給予他她所想要的生活,，因為劉波可以實現(xiàn)他的夢想。但最后面對憨直的丈夫，面對一雙可愛的兒女,，安娜拒絕了劉波，選擇與丈夫和孩子一起簡單而平靜的生活,。
安娜翻著全家人的影集對劉波說了這樣一番話，什么是歷史,，歷史就是那些被你記住的人和事,，而所有的這些影集就是我的一本歷史,，盡管我也很愿意跟你走，很想往跟你生活在一起,，但我卻不想讓我的回憶在倒帶的時候有一片空白,。劉波走了,，劉波用了在珍愛著安娜，就僅這份執(zhí)著也足夠有理由讓安娜跟著劉波走,，但她還是沒有。她對劉波沒有愛嗎,，有，他和劉波在一起的感覺原比和王貴在一起的感覺要生動的多,。
生活中除了愛還有許多責(zé)任,，還有許多讓你無法放棄的牽掛,，盡管它瑣碎平淡甚至不和諧，但真心付出的彼此就要珍惜,，生活中的對方雖然會犯錯誤,，但要用包容放他一碼,，原諒別人的錯誤同時就也是給自己機(jī)會，生活中雖然需要有激情,，但那份沉沉的濃濃的平淡卻是最讓人踏實的東西,。
王財貴講座心得體會篇六
今天看了《王貴與安娜》，看到王貴和安娜在結(jié)婚十年的時候,，王貴有了外遇,，當(dāng)然現(xiàn)在僅限于精神上的,，可是驕傲的安娜，卻早已低下了高貴的頭顱,，安心扎根在這個家。當(dāng)安娜察覺到王貴的不對勁時,，她的脾氣又上來了,，在她的心里,，家就是自己的一切,?？墒钱?dāng)安娜帶著孩子去游樂園玩留了字條讓王貴去接他們的時候，王貴沒有看清楚就跑到了一個開頭字母相同的車站等,。車一輛一輛的走了，安娜在等,，在等王貴,，或者可以說，她在等待自己當(dāng)初的抉擇,。時間過了很久了，車也漸漸少起來,，安娜于是帶著孩子走路回家,，生怕喝騎自行車的王貴錯過了。然而,，當(dāng)王貴看到安娜的時候，沒有了往昔的關(guān)心,，有的只是責(zé)備,。
當(dāng)安娜賭氣離家的時候,，她并沒有像剛結(jié)婚那樣去自己的父母那里,，她守著那棟樓,，守著自己的孩子。
十年,，對于女人來說,，一切都奉獻(xiàn)給了家庭,，眼睛里已經(jīng)沒有了其他人。但是對于男人,，一個受到過嚴(yán)格訓(xùn)練的男人來說,，一切的舉止都顯得是那么的成熟有魅力,，對于和妻子完全不一樣的女人也帶給了自己完全不一樣的全新感受，感覺得到了尊嚴(yán),，也體驗了激情,。
于是，王貴對安娜不再溫柔,，而且缺乏憐惜。
這不禁讓我感到害怕起來,，曾經(jīng)高傲如安娜的我,，現(xiàn)在也已經(jīng)低到了塵埃里,，曾經(jīng)女皇一樣的地位也在逐漸散失。我不敢想象如果以后的自己也碰到了這樣的情況我會怎么樣呢,。愛情總會平淡,，男人走向成熟的時候女人卻走向凋零，這是多么悲哀的事情,。
經(jīng)濟(jì)權(quán)決定了地位權(quán)，這句話是說得很好的,。所以,，我不應(yīng)該對幾百塊的自己都不喜歡的工作感到滿足和欣喜,，我要的是體現(xiàn)自信和實現(xiàn)自我價值的升華,。
