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讀陶行知教育名篇有感3000字篇一

一,、陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)

1927年陶行知在南京創(chuàng)辦的曉莊試驗鄉(xiāng)村師范學(xué)校,，開辟了同一條改造中國教育的新路，創(chuàng)立了“生活教育”學(xué)說,，使教育貼近人民大眾,，參與社會生活，提高學(xué)生的文化和科學(xué)水平,，立志做第一流的人物,，“不能舍身實驗室，亦當(dāng)埋骨邊疆塵”,?！吧罱逃睂W(xué)說是從中國土地上生長起來的，富有時代特色,，受到進步教師和勞苦群眾的歡迎,，引起了世界教育家的注目。直到今天,，陶行知所創(chuàng)立的“生活教育”仍很中肯,、新鮮,，仍有進行試驗的價值。這一方面說明陶行知視野的寬廣,，研究問題的深入,，另一方面也說明教育界舊習(xí)慣勢力之大。老教育觀念改變之難,！

陶行知的生活教育論,，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的,，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。例如有一則漫畫這么形容的,。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形，正方形,，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來,。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任，學(xué)生以接受知識,，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人，他要教人生活,。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試,。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體,，讓他們自主。他倡導(dǎo)“動手實踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的.重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,，過程與方法,，情感、態(tài)度,、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展,。

二、所謂“教學(xué)”即教生學(xué),；所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存,。因此，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”,。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了。

教學(xué)并非簡單的知識傳授,，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話,，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué)。陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教，不在教學(xué),，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”,，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考,。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來,。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時,，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序,，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達到舉一反三,，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊,。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度,。同時，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素,。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展,，不可操之過急,，拔苗助長。同時,，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志、

興趣等對學(xué)習(xí)的影響,。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想,，有利于真正實施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個性。

三,、教學(xué)內(nèi)容科學(xué)與否直接關(guān)系到教育的產(chǎn)物：“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要,。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育,，“考什么，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想,，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體，把生活看成一個整體，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待,。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的,，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇二

近一階段，有幸翻閱了《陶行知教育名篇》,，通過學(xué)習(xí)這位偉大教育家的名篇論著,，讓我感受到了自己教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,?！短招兄逃愤@本書，它匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,，文章深入淺出,、通俗易懂,，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”,、“平民教育”,、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”,、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，無不給我留下了深刻的印象。下面我對讀本書的幾點體會記錄如下：

一,、生活即教育,，教育無小事

陶行知先生指出：沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校；沒有生活做中心的書本是死書本,。生活與教育是同一過程,，教育不能脫離生活，生活也不能脫離教育,。有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度,，是我前所未聞的,，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻,，同時感嘆教育家的前瞻性,，這不就是我們現(xiàn)在提倡的素質(zhì)教育嗎？

陶行知先生的“生活即教育”把生活與教育緊緊聯(lián)系起來的思想,，給了我無限的啟發(fā)和思索,。在教育教學(xué)的過程中，我們往往忽略了對學(xué)生的生活教育,，讓他們從生活這樣一個大的環(huán)境中去學(xué)習(xí),。而在陶行知先生看來，文字,、書本只是生活的工具,，不是生活的本身，教育即來源于生活,，由生活產(chǎn)生,，文字、書本不能喧賓奪主,，作為教育的中心內(nèi)容,。“生活即教育”則主張到處是生活，即到處是教育,；整個的社會是生活的場所,，亦即教育的場所。這就擴大了教育的范圍和場所,，從根本上改變了教育的概念。陶行知先生把生活教育定義為“是給生活以教育,，用生活來教育,，為生活的向前向上的需要而教育?！鄙罱逃窃谂袀鹘y(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,，還要讓他們學(xué)會生活,，學(xué)會勞動，學(xué)會學(xué)習(xí),，也就是陶行知先生的教育名言：千教萬教,，教人求真，千學(xué)萬學(xué),，學(xué)做真人,。這也就是我們現(xiàn)在所推崇的教育的`目的。按照他的思想,，就是說“生活即教育”是人類社會原來就有的,，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化,。其次,，“生活即教育”與人類社會現(xiàn)實中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育,，教育在種種生活中進行,。第三，“生活即教育”是一種終身教育,，與人生共始終的教育,。只有在生活中，我們的教育才具有鮮明性,，脫離了實際生活,，教育就只是空洞的說教。

正如新課程所倡導(dǎo)的學(xué)生學(xué)習(xí)的背景是生活化的,。學(xué)生最終要走向社會,、走向生活，新課程惟有反映社會及生活的需要，幫助學(xué)生了解社會生活,，使學(xué)校成為社會生活的一部分,，才能真正體現(xiàn)課程的本質(zhì)功能。對每個學(xué)生個體而言,，生活世界是第一位的,，知識世界是從生活世界分化出來的，是為生活服務(wù)的,。作為教師,，我們要善于從學(xué)生的生活細節(jié)中捕捉可以利用的教育資源，利用鮮活的人物和事例讓學(xué)生走進真實的生活,，無論是光明的一面還是陰暗的一面,，讓孩子在老師正確的引導(dǎo)下用心去觸摸、去感悟生活,，這樣學(xué)生才能形成辨別是非善惡的能力,，學(xué)會如何有效地解決問題，才能逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀,。學(xué)生的生活離不開社會,，只有將整個社會變成學(xué)校，教育的對象才更豐富,，教育的意義才能取之不盡,、用之不竭。

二,、每天四問,，每天快樂

從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”,。他要求大家每天從健康、學(xué)問,、工作,、道德四方面問一問自己，并以此來激勵和鞭策自己不斷進步,。每日四問,，把我們平時看似不經(jīng)意的許多壞習(xí)慣都問了出來。陶先生認(rèn)為“道德是做人的根本,。根本一壞,，縱然使你有—些學(xué)問和本領(lǐng)，也無甚用處,；并且,，沒有道德的人,，學(xué)問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大,。一個集體的成員,，若人人以集體利益為重，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大,，這個集體定是有希望的集體。否則,，多數(shù)人只顧個人私利,，不顧集體利益，則集體的根本必然動搖,。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己,，“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步，學(xué)問上有著大的進步,，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步，顯出水到渠成的進步”,。

那么,，如何筑起人格的長城呢？陶行知認(rèn)為,，首先要教育學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的性,。要樹立為博學(xué)而學(xué)習(xí)、為獨立而學(xué)習(xí),、為民主而學(xué)習(xí),、為和平而學(xué)習(xí)、為科學(xué)創(chuàng)造而學(xué)習(xí)精神,。其次,，要修身養(yǎng)性，具有“大丈夫”的氣概,。所謂“大丈夫”的人格,，就要做到富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈,。大丈夫還須有獨立的意志，獨立的思想,，獨立生利和耐勞的筋骨,，耐餓的體膚，耐困乏的身軀，去做那搖不動的基礎(chǔ),，即為建立中華民族繁榮富強的基礎(chǔ)而奮斗不息：第三,，要養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，陶行知曾親自為育才學(xué)校學(xué)生制訂的“育才十二要”,，即育才學(xué)生的行為規(guī)范,，要求每個學(xué)生自覺遵守。這十二要的具體內(nèi)容就是：“一,、要誠實無欺,。二、要謙和有禮,。三,、要自覺紀(jì)律。四,、要手腦并用,。五、要整潔衛(wèi)生,。六,、要正確敏捷。七,、要力求進步,。八、要負(fù)責(zé)做事,。九,、要自助助人。十,、要勇于為公,。十一、要堅韌沉著,。十二,、要有始有終”?？偠灾?，陶行知認(rèn)為，道德教育對人,、對社會是非常重要的,，“是做人的根本”，因此,，一定要加強道德教育,。

總之,，陶行知博大的教育理論，精髓的教育思想,，需要我們從教育教學(xué)實際入手,，慢慢地去咀嚼，去感悟,，去提高,。我相信，在陶行知教育理論的指導(dǎo)下,，我們的教育之路會走得更好,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇三

這次，我有幸拿到了《陶行知教育名篇》,。原先想自己工作了將近20年,，教育理論已經(jīng)學(xué)了不少。這本《陶行知教育名篇》又會和以往的有什么不同呢,？帶著這種想法,，我閱讀了此書。通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累,。所謂學(xué)無止境?。?/p>

這本《陶行知教育名篇》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓,。從“教學(xué)合一”,、“學(xué)生自治”、“平民教育”,、“學(xué)校觀”,、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想,，經(jīng)過八十多年的考驗,，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義,。

其中感觸較深的是：

1,、生活教育思想是貫穿在陶行知所有的教育思想之中的。在陶行知生活教育理論看來,，生活就是教育,，就是教育的內(nèi)容，給生活以教育,，對生活以教育,，用生活來教育,，為生活向前、向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說,，是生活決定教育。他的生活教育內(nèi)容博大無比,，是動態(tài)的,，因生活的變化而變化，因而也是全面的,，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的,。我覺得學(xué)習(xí)陶行知思想時，重要的是把陶行知思想當(dāng)前教育改革結(jié)合起來,，更好的掌握教育規(guī)律,，更貼近生活，以便更好地為教育發(fā)展服務(wù),，為學(xué)生服務(wù),，作為一個普通教師，能夠有敏銳的洞察力,，了解學(xué)生現(xiàn)在與今后需要什么,，給予每個學(xué)生他需要的教學(xué)與教育，兢兢業(yè)業(yè)的做好自己的每項本職工作,，服務(wù)于自己所教的`每個學(xué)生,，讓每個學(xué)生能學(xué)有所得，這就是我在讀了這本書以后對教師工作進一步的理解,。

2,、根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法,；學(xué)的法子根據(jù)做的法了,，事怎么做，就怎么學(xué),，就怎么教,，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實際生活,。必須了解生活,，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢,、生活對人的要求的變化,。教學(xué)的重心要為學(xué)生今后的現(xiàn)實生活做準(zhǔn)備中，現(xiàn)實生活需要的是全面發(fā)展,、品學(xué)兼優(yōu),、視野開闊,、生理心理健康的人。這就要求我們普通教師在自己的教育教學(xué)中,，以此為標(biāo)準(zhǔn),，以此為準(zhǔn)則，實施自己的教學(xué)工作,。我在平時的教育教學(xué)中沒有讓“教”,、“學(xué)”圍繞著“做“這個中心。因此往往事倍功半,。讀了此書后,，我真正明確了，為了學(xué)生今后更好的生活,，我們要盡可能給予他今后需要的知識,，做人的道理，讓他能更好的適應(yīng)社會生活,。

陶行知的“生活教育”給了我很大的啟發(fā)陶行知的生活教育論,，也讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書，活讀書,，讀書活,。教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,?？傊?，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,，同時我們所學(xué)習(xí)所要做的也是豐富多彩的。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇四

對于我們教師而言,，要學(xué)的東西太多,，而我知道的東西又太少了。有人說,，教給學(xué)生一杯水,，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,，但一桶水如不再添,，也有用盡的時候。我以為,，教師不僅要有一桶水,，而且要有"自來水",、"長流水"。"問渠哪得清如許,，為有源頭活水來",，因此，在教學(xué)中,，書本是無言的老師,，讀書是我教學(xué)中最大的樂趣。

通過閱讀《陶行知教育名篇》,，讓我感受到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧泛,，感受到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。下面我對讀書的幾點體會如下：

陶行知的生活教育論,，讓我感受到了在教育教學(xué)中讓學(xué)生讀活書,，活讀書，讀書活,。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學(xué)生讀死書,，讓他們以考試分?jǐn)?shù)為目的，以分?jǐn)?shù)來分學(xué)生的好壞,。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育,。例如有一則漫畫這么形容的。一幅圖：學(xué)校開學(xué)了,，學(xué)生帶著長方形,，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學(xué)校,。另一幅圖：他們畢業(yè)后,，一個個帶著圓形的腦袋從學(xué)校走出來。這個漫畫形象的表現(xiàn)了傳統(tǒng)教育把學(xué)生當(dāng)作被動接受知識的容器,，教師以傳受知識為已任,，學(xué)生以接受知識，應(yīng)付考試為追求的目標(biāo),。生活教育他則教人做人,，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點,，他第一就注重健康,，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育,，新課標(biāo)中重要的一點是讓學(xué)生活起來,，讓學(xué)生成為課堂的主體，讓他們自主,。他倡導(dǎo)“動手實踐,，自主探索,，合作交流”等現(xiàn)代學(xué)習(xí)方式，這對于學(xué)生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學(xué)生在“知識與技能,，過程與方法，情感,、態(tài)度,、價值觀”三維目標(biāo)上取得和藹發(fā)展。

所謂“學(xué)生”意要于學(xué)會生存,。因此,，歸根結(jié)底教育的最終目的就在于“教會學(xué)生學(xué)會如何生存”。至于如何教才是最有成效的捷徑,，這就涉及到方法論的問題了,。

教學(xué)并非簡單的知識傳授，更重要的是教養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果說教學(xué)內(nèi)容已體現(xiàn)了這一方面的要求,，而仍采用“填鴨式”的教學(xué)方式的話，就無所謂能力的培養(yǎng)了,。因此我們主張要由“喂養(yǎng)”式轉(zhuǎn)為“覓食”式的教學(xué),。陶行知指出，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教,，不在教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只“教”或只“教學(xué)”,，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動地接受知識,，調(diào)動不起學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，所以教師的社會職能就是體現(xiàn)出“導(dǎo)”這個特點來,。陶行知認(rèn)為,，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決等問題的方法傳授給學(xué)生，使學(xué)生根本不用思考,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生,，使學(xué)生自己動腦，經(jīng)過不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果,。與此同時,，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞,，教師應(yīng)精心設(shè)計好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時間來解決問題,。對解決問題的過程本身而言,，能推而廣之，達到舉一反三,，觸類旁通的效果,；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題,。由此我們不難體會到陶行知的苦心,，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學(xué)生的能力，能力有了,，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識,，而且還可以探索解決新的問題。

“教得法子必須根據(jù)學(xué)得法子”,，學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教,。這里所指的.實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學(xué)生的知識程度和接受水平,；二是指適合學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)方法,。由于學(xué)生各人的文化水平、道德修養(yǎng),、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同,，教師必須實行不同的教學(xué)方法。補偏救弊,。長善救失,，這是素質(zhì)教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學(xué)就怎樣教,，學(xué)得多也就教得快,。學(xué)得少就教得少，學(xué)得快就教得快,，學(xué)得慢就教得慢,。”由此得知,，陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過來,，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué)，而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教,；教學(xué)內(nèi)容的選擇安排一定要根據(jù)學(xué)生的實際接受能力來確定,；教學(xué)過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應(yīng)該取決于學(xué)生的快慢程度。同時,，他還特別重視興趣在學(xué)習(xí)過程中的重要作用,，認(rèn)為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當(dāng)今教學(xué)理論的研究成果表明,，教學(xué)過程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,，要根據(jù)學(xué)生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急,，拔苗助長,。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格,、意志,、興趣等對學(xué)習(xí)的影響。綜上所述,，因材施教是教學(xué)的基本方法之一,，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質(zhì)教育,，發(fā)展學(xué)生的個性,。

“人”是否真的符合社會發(fā)展的需要。應(yīng)試教育表現(xiàn)出一大“弊端”,，即教育的片面性,。片面性是指應(yīng)試教育偏重于“生學(xué)準(zhǔn)備”的教育，“考什么,，教什么”,。陶行知提出了以“生活”為中心的教育思想，在他的生活教育理論中體現(xiàn)出一個核心觀點：“生活即教育”,。

陶行知始終把社會看成一個整體,，把生活看成一個整體，把人看成一個整體,。把人的一生看成一個整體,，也把教育與生活作為一個不可分割的整體對待。他指出“生活與教育是一個東西,，不是兩個東西”,。因此由于生活的內(nèi)容是全方面的，故而教育也應(yīng)體現(xiàn)出全面性,。

總之,，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的,。我作為一個教師,，更要向陶行知學(xué)習(xí)，向前輩們學(xué)習(xí),，多積累知識,，多和孩子們相處，和他們做好朋友,，而不再只是他們的老師,。我相信經(jīng)過我們的努力，祖國的明天會更美好,！

讀陶行知教育名篇有感3000字篇五

對于陶行知,，只知他是杜威的弟子，只知生活即教育,。閑暇空余之時,，我讀了他的教育名篇，現(xiàn)把所讀,、所想,、所悟零碎記錄下來。

"教學(xué)做合一",，是生活教育理論的教學(xué)論,。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明,，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里，對事說是做,，對己之長進說是學(xué),，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面,，不是三個各不相謀的過程,。"教學(xué)做是一件事，不是三件事,。我們要在做上教,，在做上學(xué)。在做上教的是先生;在做上學(xué)的是學(xué)生,。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教;從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教，乃真教;學(xué)生拿做來穴,，方是真學(xué),。"他用種田為例，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué),，在田里教。在陶行知看來,，"教學(xué)做合一"是生活法,，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做方法,，"事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做,，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué),。教與學(xué)都以做為中心",。由此他特別強調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。值得指出的是:"教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的,。首先,，陶行知所說的"做"是指"勞力上勞心"，反對勞力與勞心脫節(jié),?！啊觥衷跁郧f有個特別定義。這定義便是在勞力上勞心,。單純的勞力,，只是蠻干，不能算做,，單純的勞心,，只是空想，也不能算做,，真正做只是在勞力上勞心,。”其次這個"做"亦是"行是知之始"的"行",。陶行知指出:"教學(xué)做合一既以做為中心,，便自然而然地把陽明先生見解顛倒過來，成為‘行是知之始,，‘重知必先重行,，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢娞招兄?做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上,，是以"行"求知，強調(diào)"行"是獲得知識的源泉,。

按照陶行知先生的說法,，“生活教育是給生活以教育,，用生活來教育，為生活的向前向上的需要而教育,。從生活與教育的關(guān)系上說：是生活決定教育,。從效力上說：教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育?！?"生活即教育"是陶行知生活教育理論的`核心,。什么是"生活教育"?陶行知指出:"生活教育是生活所原有,，生活所自營,，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變,，即生活無時不含有教育的意義。"①既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂"過什么生活便是受什么教育;過好的生活，便是受好的教育,，過壞的生活,，便是受壞的教育"。他還指出,，"生活教育與生俱來,，與生同去。出世便是破蒙;進棺材才算畢業(yè)",。生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是單純知識教育的對立物。

用生活來教育,，教而學(xué),，學(xué)而教，這是我讀完陶公著作的收獲,。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇六

作為教師,，早就熟知陶老先生的大名，不過卻是第一次拜讀他老人家的文章,，領(lǐng)會他的經(jīng)典教育理論,。

細細品讀《陶行知教育名篇》，文章短小精辟,，行文深入淺出,、通俗易懂,，仿佛在聽一位慈眉善目的長者語重心長地講述他的教育?！扒Ы倘f教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”、 “行是知之始,，知是行之成”,、“生活即教育”、“教學(xué)做合一”的教育理論,，以及他實實在在的教育行為,，使我不禁為自己在教育理念和行為上的落后和愚昧無知而汗顏。

因此我由剛開始的好奇應(yīng)付閱讀,，到及時記錄閱讀中引發(fā)的真切感想,，再到對難以理解的地方能一遍兩遍地反復(fù)閱讀。這一切,，都讓我感到了自己的教育教學(xué)理論是那么的貧乏,，認(rèn)識到自己需要不斷的學(xué)習(xí)和積累。

陶老先生堅持從中國國情出發(fā),，辦中國人民所需要的教育,。他對教育現(xiàn)象的深刻剖析，對教育理論的透徹研究,，對今天的素質(zhì)教育改革具有很強的借鑒價值和指導(dǎo)意義,。更是為我們樹立起了光輝的榜樣，就如一盞明燈,，始終照亮在我們的心田,。

下面談一談我對讀書的幾點體會：

一、陶行知先生的“教學(xué)做合一”的生活教育論,，給了我很大的啟迪,。

“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論,。用陶行知的.話說,，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明,，在生活里,，對事說是做，對己之長進說是學(xué),，對人之影響說是教,，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程,。教學(xué)做是一件事,，不是三件事,。我們要在做上教，在做上學(xué),。在做上教的是先生,；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對學(xué)生的關(guān)系說：做便是教,；從學(xué)生對先生的關(guān)系說：做便是學(xué),。先生拿做來教，乃真教,；學(xué)生拿做來學(xué),，方是真學(xué)?！八梅N田為例,，指出種田這件事,，要在田里做的,，便須在田里學(xué)，在田里教,。

在陶行知看來,，”教學(xué)做合一“是生活法，也是教育法,，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,，學(xué)的方法要根據(jù)做的方法，”事怎樣做便怎樣學(xué),，怎樣學(xué)便怎樣教,。教而不做，不能算是教,；學(xué)而不做,，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心“,。由此他特別強調(diào)要親自在”做“的活動中獲得知識,。

他倡導(dǎo)”動手實踐，自主探索,，合作交流“等學(xué)習(xí)方式,，不正是新課程標(biāo)準(zhǔn)中強調(diào)的必須使學(xué)生在”知識與技能，過程與方法,，情感,、態(tài)度、價值觀“三維目標(biāo)上取得和諧發(fā)展嗎,。

二,、關(guān)于”先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)“,。

這一觀點為我們老師的教學(xué)提供了方向,。教學(xué)并非簡單的傳授知識，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的能力,。如果我們?nèi)圆捎眠^去”填鴨式“的教學(xué)方式的話,，就不是所謂的培養(yǎng)能力了，因此我們要轉(zhuǎn)變教學(xué)方式,，由籠養(yǎng)式的”喂養(yǎng)“”喂飽“,，變?yōu)橄氡M千方百計的讓學(xué)生主動”覓食“。

陶行知指出,，在教學(xué)過程中,，先生的責(zé)任不在于教學(xué)，而在于教學(xué)生學(xué),。先生如果只”教學(xué)“,，把學(xué)生當(dāng)作”容器“，被動地接受知識,，久而久之就調(diào)動不起來學(xué)生學(xué)的積極性,，更不能培養(yǎng)學(xué)生的能力。我們常說課堂上教師是主導(dǎo),，學(xué)生是主體,，教師的責(zé)任就是要體現(xiàn)出這個”導(dǎo)“ 字來。

陶行知先生認(rèn)為,，教師不應(yīng)該把解決問題的現(xiàn)成的方法直接給學(xué)生,，而應(yīng)把解決問題的思路告訴學(xué)生，如同教師要給學(xué)生一根竹竿,，使學(xué)生順桿而上自己動腦,，用最短的時間來解決問題。尋找最佳結(jié)果,。為避免學(xué)生盲目性,，教師應(yīng)精心設(shè)計好教學(xué)流程，指導(dǎo)學(xué)生解決問題的過程,，能推而廣之,，達到舉一反三的效果；對解決問題的方法也能夠觸類旁通,。由此達到培養(yǎng)學(xué)生的能力的目的,，能力有了，學(xué)生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題,。

老師在教會學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的同時,，要做到以身作則，以自己的實際行動去影響學(xué)生 ,。這也正符合了陶行知先生關(guān)于”做先生的應(yīng)該一面教一面學(xué)“的道理,。教書如做學(xué)問一樣，不進則退,！只有不斷學(xué)習(xí),，不斷總結(jié)，不斷思考,，才會不斷創(chuàng)新,。

三、陶行知教育思想的核心觀點：”生活即教育“,。

陶行知先生指出：”生活教育是生活所原有,，生活所自營，生活所必需的教育,。教育的根本意義是生活之變化,。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義,?！?既然生活教育是人類社會原來就有的,，那么是生活便是教育,，所謂”過什么生活便是受什么教育；過好的生活,，便是受好的教育,，過壞的生活，便是受壞的教育“,。

生活教育強調(diào)的是教育要以生活為中心,，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育,。教育不能脫離生活,，生活也不能脫離教育。他們是一個整體的,，”有什么樣的生活就應(yīng)有什么樣的教育,，教育的內(nèi)容應(yīng)根據(jù)生活的需要?！?/p>

陶行知先生的”生活即教育“給了我無限的啟發(fā)和思索,。”一個活動對事說是做,，對己說是學(xué),，對人說是教,。“教師自身應(yīng)該要不斷地學(xué)習(xí),，提升自己的專業(yè)素養(yǎng),，鉆研符合學(xué)生口味的教材內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)手段,，不斷豐富優(yōu)化課堂教學(xué),，讓學(xué)生吸收更多的知識，并把所學(xué)的知識用到生活中去,，才能真正的完成素質(zhì)教育的目的,。

陶行知先生的教育理論，令人耳目一新,，也使我深深的認(rèn)識到,，教師要學(xué)習(xí)的東西太多了，多學(xué)教育理論,、業(yè)務(wù)知識,，儲備知識，邊教邊學(xué),，多向前輩學(xué)習(xí),，積累經(jīng)驗，多和學(xué)生相處,，尋找適合他們的教學(xué)方法和途徑,，真正的把陶行知先生的教育理論落實到行動中。

讀陶行知教育名篇有感3000字篇七

讀書是我的最愛,，我在工作之余抽時間來讀自己喜歡的書,，對自己有用的書，近來我讀了《陶行知教育名篇》,。

陶行知先生是人民的教育家,、思想家和教育的改革家。其博大精深的教育理論和豐富的辦學(xué)實踐啟發(fā)和激勵著一代又一代“陶子”,，為中國教育的發(fā)展做出了卓越的貢獻,。陶行知的教育思想和高尚品德，是我們廣大教師的指路明燈,，作為一名人民教師,，應(yīng)認(rèn)真地向這位偉大的教育家學(xué)習(xí)。

翻閱了《陶行知教育名篇》一書,，知道陶先生在深刻了解了中國的文化和社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,，提出的教育學(xué)說，既強調(diào)了教育的現(xiàn)實功能，又關(guān)注了教育的終極目的,。讀了陶先生的文章,，深有體會：

陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教,，而在教學(xué)生學(xué)”,、“教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子”、“先生須一面教一面學(xué)”,。認(rèn)為好的老師不是教書,，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué),。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任,，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對于一個問題,，不是要老師把現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生,，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好,，指導(dǎo)學(xué)生,，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗,，自己將這個方法找出來,，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題,。有了這種經(jīng)驗,，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者,。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”,，那就看不到新鮮的事物，教師應(yīng)不斷研究,，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭,，然后才能誨人不倦,。陶先生倡導(dǎo)“生活即教育”，生活教育,，是供給人生需要的教育,，不是作假的教育。人生需要什么,，我們就教什么,。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里,，使它們?nèi)我怙w翔,。把學(xué)校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”,，這樣的學(xué)校才是學(xué)校,，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育,，好教育,，脫離實踐的知識是虛的，不實用的,。今天我們的教育教學(xué)脫離生活已越來越遠,。孩子們成天埋于書堆里，以高分遮面,。

“千教萬教教人求真,，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，“捧著一顆心來,，不帶半根草去”,。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題,，叫做“每天四問”：“我的身體有沒有進步,？”“我的學(xué)問有沒有進步？”“我的工作有沒有進步,？”“我的道德有沒有進步,？”陶先生認(rèn)為道德是做人的根本，“根本一壞,，縱然使你有一些學(xué)問和本領(lǐng)也無甚用處,。”建筑人格長城的基礎(chǔ),，就是道德,。一個集體的成員，若人人以集體利益為重,，注意自己的每一個行動都為集體著想,，則這個集體會越來越壯大，這個集體定是有希望的集體,。否則,，多數(shù)人只顧個人私利，不顧集體利益,，則集體的根本必然動搖,。如此,，每個一線教師弘揚“校興我榮，校衰我恥”的敬業(yè)精神。陶先生的“每天四問”為人們提供了進德修業(yè)的參考，當(dāng)作一面鏡子,，時刻對照自己。

“必然可以見出每一個人身體健康上有著大的進步,，學(xué)問上有著大的進步，工作效能上有著大的進步,，道德品格上有著大的進步,，顯出水到渠成的進步”。