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美學(xué)的歷史讀書(shū)筆記摘抄 美學(xué)史讀書(shū)筆記5000篇一
讀者若把原書(shū)和我的讀書(shū)筆記對(duì)比一下,，也許會(huì)說(shuō),，將有不少人寧買(mǎi)我的筆記而不買(mǎi)原書(shū),。這是必然的,，但不能說(shuō)我的筆記超過(guò)了原書(shū),。我的筆記只是摘要而已,。
老鮑的《美學(xué)史》內(nèi)容豐富,，思想自由,。作者的目的是幫助人們認(rèn)識(shí)世界,，而不是改造世界,。作者在書(shū)中的主觀意識(shí)是不突出的,，似乎信守文人的中立,。寫(xiě)史很難，難在以
什么
為線索,，以什么為重點(diǎn),。如果把所知道的全寫(xiě)進(jìn)歷史，那么該歷史書(shū)就成了少數(shù)學(xué)者挖寶的大山,。而老鮑的《美學(xué)史》就屬此類(lèi),。這種書(shū)有什么好?有什么不好?這是明顯的!對(duì)于普通大眾而言，很難讀完它;硬著頭皮讀完了,，也不知學(xué)到了什么,。但是，對(duì)于學(xué)問(wèn)愛(ài)
好者來(lái)說(shuō),，這就是一本好書(shū)!任何學(xué)者都可以隨心所欲地從中挖出自己的“金元寶”來(lái),。美學(xué)史
▲ 中國(guó)1956年“美學(xué)大討論”,，1980年前后興起“美學(xué)熱”。1956年的討論源于對(duì)朱光潛“資產(chǎn)階級(jí)”美學(xué)思想的批判,，繼而轉(zhuǎn)向美究竟是主觀還是客觀的爭(zhēng)論,，從中形成了主觀論，客觀論及統(tǒng)一論的派別,。
▲ 1948年,，郭沫若，邵荃麟在《大眾文藝叢刊》上將朱光潛定性為“反動(dòng)文人”;蔡儀則遵命著文批判朱的美學(xué)思想,。在壓力下,，朱分別于1949年11月，1951年11月在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表“自我檢討”文案,，蔡儀,，黃藥眠也發(fā)表了批朱文章。但在50年代中期知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中,，朱還得再洗一次澡,。當(dāng)時(shí)的批判重點(diǎn)，除“資產(chǎn)階級(jí)唯心論的頭子胡適”和“暗藏在革命陣營(yíng)的反革命”胡風(fēng)外,，就是“系統(tǒng)地宣傳了唯心主義美學(xué)思想”的朱光潛,。在朱發(fā)表《我的文藝思想的反動(dòng)性》之前，賀麟,，蔡儀,，黃儀，黃藥眠的批判文章已經(jīng)組織好,。但朱文發(fā)表的前四天,，中宣部長(zhǎng)陸定一奉命作《百花齊放 百家爭(zhēng)鳴》的報(bào)告，形勢(shì)出乎組織這意料之外,，加之蔡儀又轉(zhuǎn)向批判同樣批朱的黃藥眠,，遂使批朱轉(zhuǎn)化為“美學(xué)大討論”。
▲ 啟蒙哲人伏爾泰的俏皮話：“歷史學(xué)只不過(guò)是我們對(duì)死者所玩弄的一番把戲”,。
▲ 兩次美學(xué)討論基本上是在封閉的環(huán)境中展開(kāi)的,，除馬恩列斯毛的經(jīng)典著作及前蘇聯(lián)的論著外，引導(dǎo)我們美學(xué)研究的是兩個(gè)年輕人的著作,，50年代是27歲的車(chē)爾尼雪夫斯基寫(xiě)的《
生活
與美學(xué)》,，80年代是26歲的馬克思寫(xiě)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，這當(dāng)然局限了當(dāng)時(shí)談?wù)摰膶W(xué)術(shù)水準(zhǔn),。▲ 鮑?？莻€(gè)有自己立場(chǎng)和方法的哲學(xué)家。他的“輿-論氣候”是英國(guó)的新黑格爾主義;他的“個(gè)人視角”是他在《美學(xué)史》第一章中說(shuō)的：“在古代人中間,，美的基本理論是和節(jié)奏,、對(duì)稱(chēng)、各部分的和諧等觀念分不開(kāi)的,。一句話,，是和多樣性的統(tǒng)一這一總公式分不開(kāi)的。至于現(xiàn)代人,，我們覺(jué)得他們比較重視意蘊(yùn),，表現(xiàn)力和生命力的表露。一般的說(shuō),，這也就是說(shuō),，他們比較注重特征。如果我們把這兩個(gè)要素融合在一起,，我們就可以得到一個(gè)全面的美的定義：“凡是對(duì)感官知覺(jué)或
想象
力,，具有特征的也就是個(gè)性的表現(xiàn)力的'東西，同時(shí)又經(jīng)過(guò)同樣的媒介,，服從于一般的也就是抽象的表現(xiàn)力的東西就是美,。”▲《美學(xué)史》寫(xiě)的是審美意識(shí)的歷史,。
▲ 我個(gè)人覺(jué)得《朱光潛全集》是對(duì)我們進(jìn)行中外文化藝術(shù)知識(shí)的啟蒙讀物,，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。
▲ 在總體上,，我們還不能說(shuō)中國(guó)的美學(xué)研究超過(guò)了朱光潛的成就,。
▲ 我認(rèn)為我的任務(wù)是寫(xiě)作一部美學(xué)的歷史，而不是美學(xué)家的歷史,。
一個(gè)富于詩(shī)意的世界的創(chuàng)立,，以及它和思想界的第一次接觸▲ 美的先知柏拉圖。
▲ 希臘人自由地把目光轉(zhuǎn)向世界,，他們把陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的片面真理都肯定而大膽地講了出來(lái),。
▲ 公元前五世紀(jì)中葉的希臘藝術(shù)和詩(shī)歌中所包含的審美意識(shí)，即令在理論上還很不明確,，也決不只是實(shí)用的和天然的,。
▲ 不能把藝術(shù)的再現(xiàn)看作是在種類(lèi)上或目的上同日常生活的現(xiàn)實(shí)有所不同的東西。
▲ 希臘人把各種事物都看做是同質(zhì)的,。神的真身倒是人形,，雖然向凡人顯露真身可能是一種少有的恩寵。謝林就說(shuō)過(guò),，在荷馬的詩(shī)歌中,，沒(méi)有超自然的力量，因?yàn)橄ＥD的神是自然的一部分。
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