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江蘇連云港花果山導(dǎo)游詞篇一

花果山古稱羽山,、郁洲山、郁郁山,、郁林山,、東海山、蒼梧山,、云臺山等,，一直被人們視為古代傳說中的蓬萊、瀛洲,、方丈三神山,。其人文景觀源遠流長,，文化底蘊十分厚重。中國最早的歷史文獻匯編《尚書·禹貢》上,，就有關(guān)于這里人類活動的記載,，五千多年前少昊氏族的遺跡也很多?；ü较碌拇笫ズ?，就是新石器時代大汶口文化和龍山文化的大村遺址。隋唐以來的古遺址,、古建筑以及歷代文人墨客如孔子,、李白、石曼卿,、李清照,、吳承恩、吳敬梓,、李汝珍以及林則徐的游蹤手跡更是遍布山中,。

花果山自古就有“東海第一勝境”、“海內(nèi)四大靈山”的美譽,。明嘉靖年間道教復(fù)興,，又被譽為“七十一福地”。萬歷三十年(1620xx年)神宗皇帝敕封花果山三元宮為“天下名山寺院”,?？滴跞荒?1692年)，皇帝為它親題“遙鎮(zhèn)洪流”匾額,，以表示對花果山神靈的敬意,。昔日的花果山孤懸海上，迷蒙飄渺,，海市蜃樓屢屢出現(xiàn)，所以被視為海中的仙山,。到了康熙五十年(1720xx年)后,，海漲沙淤，游人才能“騎馬上云臺”了,。

花果山氣候濕潤,，土壤肥沃，山里林木蔥蘢,、澗水潺潺,、花果飄香、獼猴嘻鬧,、奇峰異石,、怪石云海,、景色神奇秀麗。野生植物資源十分豐富,，計有植物種類1700余種,，其中中草藥就占了1190余種，眾多的金鑲玉竹,、千年銀杏,，又是國內(nèi)罕見的古樹名木，因此成為江蘇省重要的野生植物資源庫,，每年吸引了國內(nèi)許多高校,、科研單位、專家學(xué)者來此考察研究,。

名著為仙山揚名,，仙山為名著添色。如今花果山以古典名著《西游記》所描述的“孫大圣老家”而著稱于世,，因美猴王的神話故事而家喻戶曉,，名聞海內(nèi)外。現(xiàn)實生活中的花果山與《西游記》里的花果山,，自然景觀和人文景觀融為一體,，相得益彰，形成了獨特的景觀風(fēng)貌,，具有很強的感染力,。“一部西游未出此山半步”,，與《西游記》故事相關(guān)聯(lián)的水簾洞,、媧遺石、南天門,、七十二洞,、唐僧崖、猴石,、八戒石,、沙僧石等景點，都會給人帶來無限遐想,。濃郁的自然風(fēng)光與燦爛的歷史文化,，奇異的山水特色與多彩的神話傳說，使花果山充滿了神奇的魅力,。

▲大村遺址

花果山下的大村,，是座具有七千年歷史的古老山莊，從原始先民的部落到商代奴隸主的大墓,，從西漢的“宣梁里”到今天的花果山鄉(xiāng),，在這塊依山傍水的土地上,，古跡處處，滄桑歷盡,。

大圣湖(原名大村水庫)里,，是一處原始社會部落村莊的遺址，主要分布著大汶口文化和龍山文化兩種新石器時代的文化遺存,。龍山文化,，也稱之為黑陶文化，距今約四千年,，相當于夏代之前的原始社會末期,。大汶口文化比龍山文化還早，約在五千年以上,。一八年,，在大村水庫工程中發(fā)現(xiàn)了薄如蛋殼但十分堅硬的陶杯，這就是龍山文化典型的器物,。而后,，又相繼出土了燒煮食物的陶鼎，砍砸用的石斧,、石錛以及盛放食物的陶盆,、陶碗等，這些都屬于大汶口文化遺存,。除了原始社會的遺存,，大村遺址還曾出土過西周的奴隸主貴族墓葬，雖為殘墓,，但卻有兩件大鼎,、兩件小鼎和三件銅瓶。大鼎高達55厘米,，口徑48厘米,，是迄今江蘇省境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最大的青銅鼎。鼎的飾紋比較疏簡,，除鼎頸上有一周雷帶紋,，頸上有二道弦紋外，器表其余部分皆樸素?zé)o紋,。它與商代銅器制作精工、花紋繁麗的作風(fēng)不同,，有著比較明顯的西周晚期銅器的特征,。可見,，青銅時代的遺存在這里蘊藏得也十分豐富,。

二,、吳承恩與海州云臺山

《西游記》一開篇就描述了神奇而令人向往的花果山?！皷|勝神州,，海外有一國土，名曰傲來國,。國近大海,，海中有一座名山，喚為花果山,?！弊x到這里，我們不禁要問,，現(xiàn)實生活中,，真有這么一座花果山嗎?

應(yīng)該說，連云港市的云臺山對吳承恩關(guān)于花果山的構(gòu)思,，是一個非常重要,、深刻的啟發(fā)，是非常豐富的取材地,。

云臺山自古是海中島嶼,，直到康熙五十年(1771年)后，才逐漸與大陸相連,?；ü绞窃婆_山中海拔最高的一座山峰，明代隆慶三年(1569年)海州知州楊本駿《登清風(fēng)頂》一詩這樣曾這樣描述：“山如駕海海圍山,，山海奇觀在此間,，乘興時來一登眺，恍疑身世出塵寰,?！?/p>

宋代的蘇東坡在《次韻陳海州書懷》里也曾這樣歌唱它：郁郁蒼梧海上山，蓬萊方丈有無間,，舊聞草木皆仙藥,，欲棄妻孥守世寰。在那個年代,，“滿山芳草神仙藥”的神話傳說已經(jīng)是流傳很久的“舊聞”了,。

《西游記》在描述花果山的一篇賦中還明確指出了山的位置：“勢鎮(zhèn)汪洋，……威寧瑤?！瓥|海之處聳崇巔……”,，云臺山俯海雄峙的形勢，一望可知,，清帝康熙就曾為云臺山三元宮親題“遙鎮(zhèn)洪流”四字,。東海在哪里呢?從唐開元七年的《東?？h郁林觀東巖壁記》到明代高登龍的《云臺山圖序》，都說明了云臺山在東海境內(nèi),。

那么,，吳承恩為什么會獨獨對海州(今連云港)云臺山投去注目的眼光呢?

正如全國首屆《西游記》討論會的總結(jié)發(fā)言所說的那樣：“吳承恩和海州的關(guān)系應(yīng)當說是很密切的……《射陽先生存稿》，吳承恩的遺著是在海州發(fā)現(xiàn)的,，而不是在淮安發(fā)現(xiàn)的……”,。

吳承恩自號“淮海浪士”、“淮海豎儒”,，就說明了他的海州情結(jié),。

在明代，海州隸屬于淮安府的一個行政管轄范圍,，而陸路交通與水上舟楫,，更為這種密切關(guān)聯(lián)提供了方便。據(jù)史料記載,，一年一度的正月十五的云臺山三元宮廟會,，其規(guī)模之大，人數(shù)之多,，都不是一般的廟會所能比擬,。明代三元宮的香火已達兩萬家，來自淮安,、漣水一帶的香客占了半數(shù)以上,，他們虔誠地乘船沿?zé)愫颖鄙希边_云臺山下?，F(xiàn)今花果山靈官殿內(nèi)的功德碑上,，那些助銀修廟的善男信女的籍貫幾乎全部是淮安一帶，無不顯示了淮安與海州之間的密切關(guān)聯(lián),。

在寫《西游記》之前,，吳承恩對海州的風(fēng)物掌故已十分熟悉，和海州人士的交往也很密切：他是淮安知府,、《隆慶海州志》主編陳文燭家里的?？?他與《隆慶海州志》校對裴天佑是摯友;海州沭陽縣人胡璉是吳承恩的老師和舅輩;海州沭陽縣人吳萬山與吳承恩在淮安并稱為“二吳高士”，情深篤厚……

吳承恩和陳文燭常在一起高談闊論,，各抒己見,，進行思想上、詩文上的交流,。萬歷十八年(1590年),，陳文燭為吳承恩的遺著《射陽先生存稿》作序，人去詩稿尚存，他不由回憶起當年一起開懷暢飲的情景,，他說：“吳公談?wù)撛娢莫毐俚囊娊猓瑢嵲诹钊烁信宀灰寻?”,，并把他與北宋大詩人張耒相提并論,，認為他們是“各領(lǐng)風(fēng)騷五百年”。

《隆慶海州志》的校對裴天佑,，和吳承恩常有詩文互贈,。他在贈裴天佑的詩里寫道：“投君海上三山賦，報我花間五色袍”,、“海上仙人清風(fēng)裘,，翩然駕鶴來瀛洲”，如果不是身臨其境,，恐怕寫不出這樣寓情于景的詩文,。

吳承恩的老師胡璉世居海州，官至刑部侍郎,。他字南津,，《海州志》有胡璉及其子孫的詳細傳記。吳承恩與胡家的關(guān)系非同尋常,，胡璉兒媳婦,、孫媳婦壽辰的壽詞，都是由吳承恩執(zhí)筆撰寫,，并載入史料,。

吳承恩死后，他的遺著幾近絕跡,?？墒牵窗踩藚沁M卻在海州發(fā)現(xiàn)吳承恩詩文集的稿本,。在吳進的哥哥吳用晦“世守之”的云臺山吳氏園林里,，發(fā)現(xiàn)了吳氏家譜中的譜系：“世、金,、承、鳳,、讓”,。吳承恩的父親叫吳銳，兒子叫鳳毛,，這難道僅是巧合?

在吳家園林附近的長春庵,，今尚有“天下第七十一福地”的古代石刻。這里隱居的秀才邱楚基，他和吳承恩是相處甚厚的文友,。邱楚基寫信給吳承恩說：“……朵云飛來,，知近有再臨云山之愿……若得知音共處，橫琴相對,，樂何如也……”,。吳承恩來過云臺山，并有再臨的意愿,，邱楚基也是殷勤相約,，且要知音共處?？梢娝麄冎g的友情是深厚的,、真摯的。

正是因為吳承恩與海州的種種關(guān)聯(lián),，所以他選擇了海州云臺山,，作為《西游記》里花果山的背景。