當(dāng)認(rèn)真看完一部作品后,，相信大家的收獲肯定不少吧，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了,。那么該如何才能夠?qū)懞靡黄x后感呢,？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望能夠幫助到大家,，我們一起來看一看吧,。

黑格爾名著讀后感6000字篇一

想填補(bǔ)理性的缺掉，讀理性的書并不是沒法忍耐,，這兩者之間的關(guān)系,，說欠好誰是因誰是果。辯證地說,，是互為因果,，彼此影響的吧。是以,，借著公共課教員留功課之名,，讀了《黑格爾法哲學(xué)道理》一書,。

固然,，前幾年翻閱過叔本華《人生的聰明》,，但讀得其實(shí)不專心。也讀了《論語心得》,、《莊子看人生》等對(duì)中國傳統(tǒng)哲學(xué)通俗解讀的書,，但真正讀哲學(xué)類的冊(cè)本，《法哲學(xué)道理》應(yīng)當(dāng)算是第一本,。固然,，法哲學(xué)并不是哲學(xué)的焦點(diǎn)。

不管是不是讀過,，《法哲學(xué)道理》都是法學(xué)學(xué)子耳熟能詳?shù)?。?duì)我這個(gè)非正規(guī)軍來講，也久聞年夜名,。前段時(shí)候看《產(chǎn)權(quán)與法》,，作者以《法哲學(xué)道理》的思惟論證產(chǎn)權(quán)的地位與意義，也指出了《法哲學(xué)道理》一書的某些局限性,。好比,，黑格爾抱負(fù)的幻滅致使其晚年起頭追求普魯士當(dāng)局的認(rèn)同，為統(tǒng)治階層供給理論支持,，拋卻了部門本來的主張,，恰當(dāng)逢迎統(tǒng)治階級(jí)的需要，以確立黑格爾哲學(xué)的正統(tǒng)地位,，更好地推行黑格爾的思惟,，間接實(shí)現(xiàn)其理想。有著如許的講解作根本,，在必然水平上避免了我對(duì)經(jīng)典著作的全盤必定,。

初讀《法哲學(xué)道理》，讀到腦殼抽筋,。真的是,。沒有哲學(xué)著作的瀏覽根本，沒有黑格爾思惟的系統(tǒng)鋪墊,，在哲學(xué)思惟的汗青長河中,，生生截取一段去體悟，不管從主不雅仍是從客不雅來說,，都不是件輕易的事,。好在，對(duì)峙讀完了引論,，進(jìn)入具體的闡述,，感受稍好些了，有些可以經(jīng)由過程上下文理解個(gè)年夜概，但仍有很多不懂的處所,。

感慨哲學(xué)年夜師聰明的腦筋,。我理解起來都費(fèi)力，即使千方百計(jì)與現(xiàn)實(shí)糊口成立聯(lián)系,，也沒法參透那些看似高屋建瓴,、虛無縹緲、平空架構(gòu)的思惟系統(tǒng),。在此,，這幾個(gè)四字詞語絕沒有貶義。思惟簡直是虛的,，固然看不到摸不著,，卻并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)糊口沒成心義。相反,，意義重年夜,。試想黑格爾在成立如許的思惟系統(tǒng)時(shí)，又該有如何的理智與思惟,。

邏輯的周密,，論證的嚴(yán)謹(jǐn)，使人嘆服,。也許哲學(xué)自己便具有如許的特點(diǎn),，也許由于黑格爾自己是邏輯高手?？此茻o關(guān)的抽象法,、道德、倫理,，看似風(fēng)馬不接的契約與犯警,，作者可以或許發(fā)現(xiàn)它們背后的聯(lián)系，闡述中一環(huán)緊扣一環(huán),，令人感覺多一環(huán)嫌多,，少一環(huán)又顯不足。

給我感到較深的是,，經(jīng)由過程讀《法哲學(xué)道理》,，我看到了很多本來習(xí)覺得常的概念、現(xiàn)象背后的工具,。在此之前,，從未想過刑法存在的意義事實(shí)是甚么，為何要由國度來履行,。透過黑格爾得知,，由于犯法背背了社會(huì)的遍及意志而不純真是小我的特別好處或說特別意志，也是以，應(yīng)由代表遍及意志的國度來履行,。曾,，有人質(zhì)問我，公事員締造了甚么價(jià)值?成天也不締造經(jīng)濟(jì)利潤,，卻要拿著人平易近的稅款。若是我在那之前讀過黑格爾,，是可以給出謎底的,。諸如斯類的感到與發(fā)現(xiàn)，紛歧而足,。更主要的是,，這本書開導(dǎo)我，要看到現(xiàn)象背后的工具,，要知其然,，更要知其所以然。固然,，一年的研究生教育使我起頭追求表層以下的工具,，但讀哲學(xué)書，使我的思惟,，又有了進(jìn)一步發(fā)掘的可能,。自我感受，熟悉又有了上升,。

也有不解,，最較著的是黑格爾對(duì)國度的闡述。在黑格爾看來,，國度是倫理精力的同一,，是理念，是最高階段,?？吹饺缭S的邏輯放置，我不管若何沒法將其內(nèi)在與外延掌控住,。黑格爾所謂的國度,，究竟是一種高度抽象的理念，與實(shí)際中的國度毫無聯(lián)系,，仍是成立活著俗意義的國度根本之上,，是一向令我猜疑的問題。直到讀完全書,，才模糊感覺,，他的國度是可以實(shí)現(xiàn)的，只是，實(shí)際糊口中還沒有實(shí)例,。進(jìn)一步說,，我至今思疑這類倫理精力同一意義上的國度，是不是猶如共產(chǎn)主義一樣,。某日,，在校園巧遇法理教員，切磋這個(gè)問題,。他一語驚醒含混著的我,。“黑格爾說的國度相當(dāng)于神,?！彼€說，黑格爾的這類國度思惟對(duì)厥后的納粹統(tǒng)治發(fā)生了必然的影響,。如斯,，些許釋懷。

也看到了些我想固然的汗青局限性,，或說“封建遺毒”,。好比他說文明國度要成長，可以經(jīng)由過程征服不文明國度;本錢的逐利到必然階段必需并且該當(dāng)開辟海外殖平易近市場(chǎng),，還提到對(duì)沒成心志的族群,，可以奴役等。初讀令我不解,，但想到他所處的情況,，也就一讀而過了。況且,，人無完人,，即便是如斯偉年夜的人物，也不克不及不許可人家白玉微瑕,。至于各路人等對(duì)黑格爾的批評(píng),，也不足以成為否定其全數(shù)思惟的來由。究竟結(jié)果,，至今我們?nèi)栽谧x黑格爾,，仍在接收其思惟中的可取的地方。

偶爾的機(jī)遇,，得知馬克思寫過《<黑格爾法哲學(xué)道理批評(píng)>導(dǎo)言》,，讀過黑格爾，覺得馬克思會(huì)從那些我覺得的糟粕入手開批,，成果證實(shí),，我的道行差遠(yuǎn)了,，年夜家就是年夜家，從整體上進(jìn)犯其思惟的內(nèi)核,，明顯更勝一籌,。

原打算明天將來重讀《法哲學(xué)道理》一書，但那日教員說昔時(shí)他的導(dǎo)師,，一名曾寫過關(guān)于《法哲學(xué)道理》專著的學(xué)者,，不建議他讀。緣由不明,。我接管了我的教員的建議,，讀過一遍，能接收幾多算幾多,。若是未來真的還感樂趣，再讀,。后面這句,，是我想的。哲學(xué)能熬煉人的思惟,，這是無庸置疑的,。很多人堆集到必然水平便起頭讀哲學(xué)，固然,，我算不上這類到達(dá)必然高度的人,。但笨鳥先飛早入林，恰當(dāng)?shù)淖x些哲學(xué),，對(duì)我是有益的,。也但愿將來幾年，能靜下心,，再讀哲學(xué),。

黑格爾名著讀后感6000字篇二

喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表,，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位,。

18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命,。這一重大歷史事件,，對(duì)德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革,。

但是,，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中,。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈,，斗爭規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候,，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下,，和封建貴族妥協(xié),，反對(duì)法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿,，在政治上,、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是,，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性,，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力,、地主貴族的屈從和妥協(xié),，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下,，德國資產(chǎn)階級(jí)所走的道路,，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下,，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路,。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì),，農(nóng)民更加痛苦,。

黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性,，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征,，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。

黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭,，曾在圖平根大學(xué)讀書,。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師,，在班堡做過報(bào)紙編輯,，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授,。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座,。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位黑格爾對(duì)普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事,，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”,，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí),，因此,，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度,，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí),，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理,。

黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的,，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制,。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國家管理，但是有限制的,。

黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn),，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國家的第一等級(jí),，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義,。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán),，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣,。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾,，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源,。