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絲綢之路一部新的世界史書(shū)評(píng)篇一
說(shuō)真的，手里這本《絲綢之路：一部全新的世界史》,，在豪華,、甚至有些繁瑣的拜占庭紋樣封面上，我第一眼看到的是清爽白色的副標(biāo)題——一部全新的世界史,，它遠(yuǎn)比金色的正標(biāo)題“絲綢之路”醒目,。讀完全書(shū)則令我更加確信，它并非一部絲綢之路的專(zhuān)史,，而是一部世界史,，其“全新”則在于它是一部由絲綢之路串起的世界史。
世界史的書(shū)寫(xiě)歷史
世界史,，此類(lèi)著作并不少見(jiàn),，其中不乏多卷本巨著。其難點(diǎn)在于用不至于令讀者生厭的篇幅梳理海量史實(shí),，理順史事間的因果關(guān)聯(lián),。這要求作者能從紛繁復(fù)雜的歷史細(xì)節(jié)中，撥云見(jiàn)日般凸顯歷史的主脈,。
采用何種方式組織史實(shí),，世界史的書(shū)寫(xiě)也經(jīng)歷了一個(gè)歷史的過(guò)程。早期最為機(jī)械的方式,，就是將世界史作為國(guó)別史的加總,。但是，國(guó)別是民族國(guó)家出現(xiàn)以后方才成立的概念,，用民族國(guó)家的框架回溯更早的人類(lèi)歷史,，許多人群的活動(dòng)就被人為地割裂,，人群間的眾多關(guān)聯(lián)也被民族國(guó)家的清晰界線所遮蔽。為此,，史家開(kāi)始嘗試突破民族國(guó)家的框架,，引入文明的概念，匯聚不同文明的歷史以成世界史,，文明間的聯(lián)系和沖突亦被納入其中,。
那么，人類(lèi)諸種文明之間到底是怎樣一種關(guān)系?當(dāng)下世界的種種動(dòng)蕩又是出于怎樣的因果?人類(lèi)文明到底應(yīng)當(dāng)保持怎樣的一種常態(tài)?這些問(wèn)題既不能以某一文明為中心來(lái)看待,，也不能僅從文明的沖突來(lái)理解,。在此意義上，牛津大學(xué)歷史學(xué)者彼得·弗蘭科潘的思路就相當(dāng)巧妙,，他選擇了絲綢之路這一多文明間的通道作為切入點(diǎn),，透視人類(lèi)諸文明的接觸與演進(jìn)，從而避開(kāi)了以某一文明為中心的偏頗,。
文明交匯的絲綢之路
絲綢之路,，1877年由德國(guó)地理學(xué)家李希霍芬提出,。他根據(jù)中國(guó)和歐洲史家關(guān)于中西貿(mào)易的記載,，在地圖上繪制了一條橫貫歐亞的貿(mào)易路線，并命名為“絲綢之路”,，在英文世界中,，名為silk road，為單數(shù),，但需要指出的是，彼得·弗蘭科潘書(shū)中的“絲綢之路”為復(fù)數(shù),，書(shū)名亦如此,。作者并不認(rèn)為這僅僅是一條絲綢貿(mào)易的商道，甚至不僅僅是一條貿(mào)易路線,。全書(shū)25章：絲綢之路,、信仰之路、皮毛之路,、奴隸之路,、霸權(quán)之路……這樣的章節(jié)編排固然有著修辭的手法，但它們也提示著絲綢之路上所流通的遠(yuǎn)不止絲綢,。
《絲綢之路：一部全新的世界史》
[英]彼得·弗蘭科潘著 浙江大學(xué)出版社
最近另有一冊(cè)關(guān)于絲綢之路的新書(shū)——《絲綢之路新史》,，作者為耶魯大學(xué)著名的中國(guó)史學(xué)者芮樂(lè)偉·韓森。與彼得·弗蘭科潘的作品不同,，這是一部關(guān)于絲綢之路的專(zhuān)史,。該書(shū)的“絲綢之路”使用了通行的單數(shù)專(zhuān)有名詞,，其結(jié)論卻更傾向于揭示這條道路在形態(tài)和物流上的復(fù)數(shù)性狀，這也正是書(shū)名中“新史”之意,。芮樂(lè)偉·韓森選取樓蘭,、龜茲、撒馬爾罕等七個(gè)絲路遺址,，基于多語(yǔ)種文獻(xiàn)和豐富的考古實(shí)物,，發(fā)現(xiàn)在歷史上從來(lái)就沒(méi)有一條單一的連續(xù)的絲綢之路，而只有東西方之間一連串的市場(chǎng)和由此組成的道路網(wǎng)絡(luò),。絲綢也并非商路上唯一或最重要的貨物,，金屬、香料和玻璃在一些路段具有更為重要的地位,。
唐代陶塑：一個(gè)騎著巴克特里亞雙峰駱駝的粟特商人,。
選自《絲綢之路：一部全新的世界史》
絲綢之路對(duì)人類(lèi)文明最大的影響，并不在于貨品的流通,，而在于絲路上穿行的人們將他們各自的文化像種子一樣沿途撒播,，包括觀念、信仰,、技術(shù)以及它們?cè)谖镔|(zhì)上的表現(xiàn),。因此，絲綢之路是人類(lèi)歷史上諸種文明的穿行與交流之路,。古巴比倫,、古埃及、古印度和中國(guó),，以及作為西方文明基石的古代希臘和羅馬,，這些人類(lèi)歷史上最重要的文明通過(guò)絲綢之路而相遇。南北美洲的人類(lèi)文明,，也自地理大發(fā)現(xiàn)以降,，深刻地介入了絲綢之路的人流和物流。尤其是中亞,、西亞與東歐,，它們位于歐亞大陸中部，是絲綢之路主體之所在,。歷史上,，不同文明在此相遇交流，古老文明在此創(chuàng)生成長(zhǎng),。而當(dāng)今,，這里既有世界級(jí)的金融中心和時(shí)尚之都，又是世界上最為動(dòng)蕩不安的地區(qū)，這是巧合嗎?
絲路上的文明競(jìng)演
歐亞大陸上,，自西向東,，以阿爾卑斯山、黑海,、大高加索山,、里海、興都庫(kù)什山,、帕米爾高原和青藏高原等自然屏障為界,，大體分為南北兩部分。南部為各大古國(guó)的發(fā)祥之地,，希臘,、羅馬、波斯,、埃及和印度等均崛起于該地理屏障之南,。從兩河流域興起的古巴比倫及隨后的波斯帝國(guó)，一直是東西方交通的中繼要地,。從亞歷山大大帝到羅馬帝國(guó),，他們一直覬覦東方的資源和財(cái)富，并訴諸武力,，但最終受到波斯人的阻擋,，雙方在小亞細(xì)亞至中東一帶長(zhǎng)期拉鋸。再來(lái)看阿爾卑斯山至青藏高原一線以北的草原,、森林和沼澤地帶,，那里是游牧民族輪番奔馳的通道。匈奴人,、突厥人,、回鶻人和蒙古人先后在這條道路上策馬西征，形成一次次民族大遷徙,。并且,，隨著對(duì)古代游牧民族了解的日益深入，歷史學(xué)家發(fā)現(xiàn),，農(nóng)耕民族記載中游牧民族殘暴野蠻的形象遮蔽了他們?cè)跂|西交通、商業(yè)和文化交流中的巨大貢獻(xiàn),。
織物在絲綢之路上很受歡迎,。這是公元8或9世紀(jì)的織物。
選自《絲綢之路：一部全新的世界史》
絲綢之路是人類(lèi)諸文明間人員,、物質(zhì)和思想的交流之路,。各種人類(lèi)文明曾在這里競(jìng)演。彼得·弗蘭科潘始終圍繞著絲綢之路這一連接?xùn)|西方的重要通道，描繪了一幅時(shí)間跨度兩千多年,、涉及地域涵蓋全球的世界史長(zhǎng)卷,。作者指出，在16世紀(jì)西方崛起成為世界霸主以前,，東方的絲綢之路“一直是世界的中心”：歷史上最早的城市和帝國(guó)都出現(xiàn)在絲綢之路上,，世界主要宗教都通過(guò)絲綢之路傳播壯大，絲綢之路上的貿(mào)易讓全球化早在2000多年前就已形成,，古代學(xué)者聚集在絲綢之路上創(chuàng)造交流智慧和藝術(shù),。
絲綢之路是人類(lèi)諸文明展示其魅力的共同舞臺(tái)，也是諸文明獲取資源和文化的共有路徑,。漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中,，在爭(zhēng)奪絲綢之路的硝煙散去之后，是沿途文明接力傳遞,、利益共享的常態(tài),。絲綢之路的歷史就是一部濃縮的世界史，絲綢之路就是人類(lèi)文明最耀眼的舞臺(tái),。它不僅塑造了人類(lèi)的過(guò)去,，更將主宰世界的未來(lái)。透過(guò)這部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著,，“一帶一路”的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值將變得一目了然,。
絲綢之路一部新的世界史書(shū)評(píng)篇二
從建立伊始，絲綢之路始終主宰著人類(lèi)文明的進(jìn)程,。
歷史上,，絲綢之路讓中國(guó)的絲綢和文明風(fēng)靡全球;羅馬和波斯在路邊締造了各自的帝國(guó);時(shí)至今日，絲綢之路上的本拉登和isis,，依然是美國(guó)爭(zhēng)霸道路上的機(jī)遇和夢(mèng)魘,。
絲綢之路的歷史就是一部濃縮的全球通史、一部人類(lèi)簡(jiǎn)史,，它不僅塑造了人類(lèi)的過(guò)去,，更將主宰世界的未來(lái)。
透過(guò)這部包羅萬(wàn)象的史詩(shī)巨著,，“一帶一路”的戰(zhàn)略?xún)r(jià)值將變得一目了然,。
評(píng)價(jià)：
彼得·弗蘭科潘所著的《絲綢之路》試圖站在中間地帶，站在喋喋不休的東西方爭(zhēng)論之間,，在喑啞失聲的中東-中亞立場(chǎng),，來(lái)重新梳理闡釋我們?nèi)祟?lèi)最近兩千多年所走過(guò)的發(fā)展足跡。
還負(fù)載了更為廣博復(fù)雜的社會(huì)和政治功能,，包括但不限于宗教傳播,、殖民擴(kuò)張,、霸權(quán)爭(zhēng)奪、文化交流等,。
所以,，彼得的《絲綢之路》更為重要的文本詮釋?xiě)?yīng)該在副標(biāo)題上——“一部全新的世界史”。
此書(shū)視野廣,，涉及面廣,，頗具新意，特別是非常重視中西本土文化,、宗教,、歷史及其對(duì)世界的影響，有利國(guó)人開(kāi)闊眼界,，擺脫對(duì)歷史的自?shī)首詷?lè),。
