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傳統(tǒng)建筑篇一

中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)豐富多樣,，其典型的代表有四合院、廟宇、園林等,，它們各自都有不同的構(gòu)造方式,。作為一位建筑愛好者，我從中學(xué)習(xí)到了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),。

第一段：木結(jié)構(gòu)建筑的優(yōu)越性

中國傳統(tǒng)建筑大多采用木質(zhì)結(jié)構(gòu),。木質(zhì)結(jié)構(gòu)有諸多的優(yōu)點(diǎn)，最顯著的便是其環(huán)保性和可塑性,。木材作為一種天然的建筑材料,，可以通過改變截面度、間距和紋理變化來適應(yīng)不同的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì),。而同時(shí),，木結(jié)構(gòu)建筑最為重要的一點(diǎn)是，經(jīng)過千百年的實(shí)踐,，已經(jīng)證明其優(yōu)越的抗震能力,。這就可以看出，木結(jié)構(gòu)建筑在中國傳統(tǒng)建筑中的重要性和優(yōu)越性,。

第二段：傳統(tǒng)建筑中的飛檐和龍骨

傳統(tǒng)建筑的建造不僅僅是簡單的木材搭配磚瓦,，還有許多獨(dú)特的建筑構(gòu)造，如飛檐和龍骨,。飛檐是用于建筑頂部的裝飾,，不僅能夠凸顯建筑的凸起部分，還可以讓建筑顯得更加立體,。而龍骨則是用于建筑屋頂?shù)哪炯軜?gòu)構(gòu)造,。在現(xiàn)代建筑中，這類獨(dú)特構(gòu)造逐漸消失或者已經(jīng)被淘汰,，但是在傳統(tǒng)建筑中它們?nèi)匀徽加袠O其重要的位置,。

第三段：四合院的布局結(jié)構(gòu)

傳統(tǒng)建筑中最經(jīng)典的就是四合院了。四合院的布局特別合理和順暢,，它將中式建筑美感與實(shí)用性完美地結(jié)合了起來,。在四合院中有一個(gè)重要的設(shè)計(jì)，就是四合院的四面都是門,，碰到一面是墻,，這樣就可以讓后院的院子最大限度地享受到陽光，同時(shí),，這樣的設(shè)計(jì)也有利于通風(fēng)和照明,。這一設(shè)計(jì)也正是中式建筑中常見的“空間”和“距離”概念的具體體現(xiàn)。

第四段：中式園林中的異同

中式園林是另外一種非常經(jīng)典的建筑類型,，它們通常都比較大,，并且都有一個(gè)主體建筑,，如亭、棚,、樓等,。中式園林的作用既有趣味性和觀賞性，也能夠讓游人領(lǐng)略到中式園林的意境和文化底蘊(yùn),。中式園林中雖然存在許多相似的設(shè)計(jì),，比如山水、亭廊,、碑刻等,，但是每一個(gè)園林都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和差異。

第五段：傳統(tǒng)建筑的文化意義

傳統(tǒng)建筑是中國文化的重要組成部分,。在建筑中,，我們常可以發(fā)現(xiàn)許多象征意義,，如屋頂上的龍和鳳,，以及庭院與建筑的關(guān)系等等。通過傳統(tǒng)建筑中的設(shè)計(jì),，我們可以感受到中國歷史文化的厚重感以及豐富多彩的文化遺產(chǎn),。同時(shí)，傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)思想也在現(xiàn)代建筑中得到了繼承和發(fā)揚(yáng),。

總結(jié)：

總之,，中國傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)獨(dú)特且意蘊(yùn)豐富，是世界上獨(dú)一無二的,。通過學(xué)習(xí)和體會(huì)傳統(tǒng)建筑文化,，我們可以發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的含義和信息，它們反映出中國文化的深厚底蘊(yùn)和精髓,。正是傳統(tǒng)建筑的文化魅力,，讓我們贊嘆中華文明的博大和持久,。

傳統(tǒng)建筑篇二

中國古典建筑是建立在一套完備的木框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)體系之上的,，一直十分注重結(jié)構(gòu)邏輯的真實(shí)性的表達(dá)與傳遞。從椽,、檁,、梁、柱到基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)力學(xué)傳承,，關(guān)系非常清楚,。不僅如此，有些看似裝飾物的構(gòu)件,，也有其結(jié)構(gòu)方面的原始需求,。如雀替,，似乎是為了解決立面構(gòu)圖問題而發(fā)展的，但是本身也是出于一種構(gòu)造上的需要演化而來的,。又如室內(nèi)裝修的“徹上露明造”,。為了避免屋頂構(gòu)架的木材朽壞，最好的辦法就是讓它們處在一個(gè)干燥通風(fēng)的環(huán)境之中,。因此,，很多時(shí)候不在室內(nèi)另作天花，而是讓構(gòu)造完全暴露出來,，對各個(gè)構(gòu)件作適當(dāng)?shù)腵裝飾處理,，就形成了“徹上露明造”。 在中國古典建筑中,，純粹裝飾的構(gòu)件是很少的,。構(gòu)件一般是在充分反映用途和構(gòu)造的情況下，加以有節(jié)制的裝飾完成的,。適用則可,，絕不無謂添加。

中國古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則,。無論什么類型的建筑,，都很少建像西方教堂那樣超尺度的東西。中國建筑的龐大,，是通過小尺度單位的“院”不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的,。不論建筑群多么龐大，人在其中活動(dòng),，所感受到的永遠(yuǎn)是與人相親和的尺度,。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn),，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度,。 在審美方面，中國建筑給人設(shè)定的路徑?jīng)Q定了人在其中是以一個(gè)個(gè)院落為中心對建筑進(jìn)行審視的,。故而在建筑設(shè)計(jì)中,，匠師們僅就院中視野所及進(jìn)行仔細(xì)推敲，而對目光不及的側(cè)面則徹底不管,，任其質(zhì)樸平淡,，從而形成了立面構(gòu)圖的“場景式”特征。步移景異,，則是以面為單位在變,，而不是如西方的以體為單位進(jìn)行。這種“二維”審美特點(diǎn),，是真切認(rèn)識古建設(shè)計(jì)的一把鑰匙,，可以糾正長期以來以西方審美觀點(diǎn)來判定中國建筑的誤區(qū),。

傳統(tǒng)建筑篇三

傳統(tǒng)建筑模型是一種重要的表現(xiàn)和研究建筑的手段，通過模型可以更直觀地展現(xiàn)建筑的形態(tài),、結(jié)構(gòu)和環(huán)境,。在學(xué)習(xí)中，我深入研究了傳統(tǒng)建筑模型的制作方法和技巧,，并在實(shí)踐中獲得了豐富的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),。以下是我在制作傳統(tǒng)建筑模型過程中的心得體會(huì)。

首先,，了解建筑的歷史背景和文化內(nèi)涵是模型制作的關(guān)鍵,。傳統(tǒng)建筑融入了豐富的歷史文化元素，例如古代中國建筑模型,，有著豐富的宮殿建筑和廟宇建筑的特點(diǎn),。在制作建筑模型之前，我會(huì)深入研究建筑的歷史背景和文化內(nèi)涵,，了解建筑的構(gòu)造和裝飾特點(diǎn),。只有了解了建筑的基本要素，才能更好地制作模型,，展示建筑的風(fēng)貌和魅力,。

其次，選擇合適的材料和工具對于模型制作來說至關(guān)重要,。傳統(tǒng)建筑模型通常需要考慮到建筑的材料和結(jié)構(gòu)特點(diǎn),，例如古代中國建筑模型通常采用紙、木,、石等材料制作,。在模型制作中，我會(huì)選擇合適的材料來還原建筑的外觀和細(xì)節(jié),。例如,，使用紙張可以制作建筑的屋頂和墻壁，使用木材可以還原建筑的柱子和梁,。同時(shí),，選擇合適的工具也是保證模型質(zhì)量的重要因素，例如刀具,、剪刀和膠水等,。只有選用合適的材料和工具，才能制作出符合歷史要求的傳統(tǒng)建筑模型,。

第三，細(xì)致入微的處理能夠增強(qiáng)建筑模型的真實(shí)感,。在制作傳統(tǒng)建筑模型時(shí),，我會(huì)注重細(xì)節(jié)的處理,，以還原建筑的真實(shí)感。例如,，在制作古代中國建筑模型時(shí),，我會(huì)注意建筑的欄桿、窗戶和門的刻畫,，力求真實(shí)再現(xiàn)建筑的裝飾特點(diǎn),。同時(shí)，通過在模型中加入適當(dāng)?shù)娜宋锖惋椘?，可以增?qiáng)模型的歷史感和故事性,，使其更加生動(dòng)有趣。細(xì)致入微的處理不僅能夠提升模型的觀賞價(jià)值,，還能夠更好地展示建筑的獨(dú)特魅力,。

第四，合理運(yùn)用色彩能夠豐富建筑模型的表現(xiàn)形式,。色彩是建筑模型中重要的表現(xiàn)手段之一,，能夠增加模型的立體感和層次感。在模型制作中,，我會(huì)合理運(yùn)用色彩的對比和搭配,，以突出建筑的主題和特點(diǎn)。例如,，使用明亮的顏色來突出建筑的主體部分,，使用深色來強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)和紋理，以達(dá)到強(qiáng)化建筑的效果,。通過合理運(yùn)用色彩,，可以使模型更加鮮活有趣，更好地表達(dá)建筑的藝術(shù)價(jià)值,。

最后,，要不斷嘗試和探索，在模型制作中尋找創(chuàng)新和突破,。傳統(tǒng)建筑模型雖然依托于歷史建筑,，但并不意味著制作模型的方法和形式必須受限。在制作傳統(tǒng)建筑模型時(shí),，我會(huì)不斷嘗試新的材料,、新的工具和新的手法，在模型中探索創(chuàng)新和突破,。例如,，探索不同材料的組合和運(yùn)用，嘗試新的裝飾技巧和表現(xiàn)手法,，以使模型更加獨(dú)特和別致,。在探索的過程中,，我發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新和突破能夠提升模型的觀賞價(jià)值，激發(fā)觀眾的興趣和想象力,。

總的來說,，制作傳統(tǒng)建筑模型需要對建筑的歷史背景和文化內(nèi)涵有深入的了解，選擇合適的材料和工具,，注重細(xì)節(jié)的處理,，合理運(yùn)用色彩，并不斷嘗試和探索,。通過不斷地實(shí)踐和體會(huì),，我對傳統(tǒng)建筑模型制作有了更深入的認(rèn)識和理解。模型制作不僅僅是一種手工藝,，更是一種傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式,，希望能夠繼續(xù)努力，并將傳統(tǒng)建筑模型制作的藝術(shù)魅力傳承下去,。

傳統(tǒng)建筑篇四

一

在哥白尼死后三年,，另一位天文學(xué)家布拉赫（1546——1601）誕生了。這位丹麥貴族的子弟,，用私產(chǎn)建立了一座龐大的天文臺,。后來，他既證明了托勒斯地心說的不當(dāng),，又證明了哥白尼日心說的不足,，他徘徊在兩個(gè)世界之中，一個(gè)死了,，另一個(gè)卻無力誕生,。于是，他放棄傳統(tǒng)的希臘黃道坐標(biāo),，采用中國人沿用了數(shù)千年的赤道坐標(biāo),。這種轉(zhuǎn)變，被認(rèn)為是文藝復(fù)興以來歐洲天文學(xué)的主要進(jìn)步之一,，也為現(xiàn)代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ),，而現(xiàn)代天文學(xué)是以他的助手德國人約翰。開普勒（1571——1630）發(fā)表“行星運(yùn)轉(zhuǎn)定律”為開端的,。

……

這批科學(xué)啟蒙者,，本意是暗示只有基督教國家才能產(chǎn)生先進(jìn)的科技，其它國家都是愚昧的,，西方文明優(yōu)于其它文明,。請注意，宗教（玄學(xué)）與科學(xué)從來就不是對立的。前者注重心靈感應(yīng),，后者注重物質(zhì)實(shí)證,，其實(shí)精神和物質(zhì)互相依存,。但是他們對固有知識的偏見,，妨礙了他們。佛經(jīng)有“智障”一說,，是講妨礙自己認(rèn)知的,，正是自己固有的知識。這批歐洲精英們執(zhí)著于固有認(rèn)識,，認(rèn)為凡是符合我所知的就是科學(xué),，凡是不符合我所知的就是迷信！不料卻示愚于眾而不自知,。

打個(gè)比喻,，就像紹興宋莊的阿q出去走了一趟，他看不慣城里人：“他們將長凳稱為條凳,，而且燒魚放糖,，加以街道上觀察女人走路所得的缺點(diǎn)，扭得也不好,?！保斞浮栋正傳》）

我們知道人類的認(rèn)知，是有一連串“盲點(diǎn)”的,，認(rèn)知的局限性障礙也是按層次分布的,，所以這件事在當(dāng)時(shí)，并無人覺得可笑,，大家都是一本正經(jīng)對待,。除非是天才，否則誰也無法超越歷史階段,。當(dāng)時(shí),，我們有著更多的愚昧之處，而他們有著更多的新興資本主義暴發(fā)戶的氣焰,，所以雙方都有更多的自卑感和優(yōu)越感,。西醫(yī)在剛?cè)肴A時(shí)，很是瞧不起中醫(yī),，洋人拿著《黃帝內(nèi)經(jīng)》問中國醫(yī)生：左肝右肺怎么講,？西醫(yī)解剖學(xué)將人體肝與肺的位置標(biāo)明得非常清楚，所以西醫(yī)覺得中醫(yī)荒唐可笑,，認(rèn)為用這樣的理論指導(dǎo)臨床診斷,，不是拿病人生命開玩笑嗎？洋人這一批判，立刻就有中國人頓覺祖宗“丟臉”,，抬不起頭來,。

其實(shí)，有什么可自卑的,？《黃帝內(nèi)經(jīng)》講左肝右肺,，是按八卦圖形來講的，因?yàn)樵谥袊丝磥?，醫(yī)易相通,，在后天八卦中，左邊是震卦,，為木,，為肝，主條達(dá),；右邊是兌卦,，為金，主肅降,。其實(shí),，只要深入一個(gè)層次，你就會(huì)相信：西醫(yī)是醫(yī)之“形”,，中醫(yī)是醫(yī)之“神”,。一個(gè)醫(yī)生，無論你醫(yī)術(shù)有多么高明,，若不能在無形醫(yī)學(xué)上,、易學(xué)上有所涉獵，則一生醫(yī)學(xué)成就,，只能在有形醫(yī)學(xué)上轉(zhuǎn)圈子而已,，要達(dá)到醫(yī)學(xué)的最高境界，到最后必將是山,、醫(yī),、命、卜,、相,，五術(shù)俱備才能融會(huì)貫通。洋人不懂得這一點(diǎn),，這只能怪他們認(rèn)知局限性障礙,。

你想，一個(gè)在數(shù)千年前就能清晰闡明人體經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的民族,，有什么可自卑的,？讓你自卑的是你對民族文化的無知,，或傲慢和偏見！歷史上這類被善意或惡意所誤解的事情太多了,，易學(xué)大家邵康節(jié)（1130——1200）,，教授易經(jīng)40年，最后卻被朱元璋欽定為“偽學(xué)”,，徹底封殺,，但如今，邵康節(jié)卻成為易學(xué)領(lǐng)域的一代宗師,。前蘇聯(lián)李森科批判摩爾根的基因?qū)W說,，說它是“資產(chǎn)階級唯心主義偽科學(xué)”,，但最后卻證明他自己搞的是偽科學(xué),。

這就是“歷史階段盲點(diǎn)”，一旦超越了這個(gè)時(shí)間窗口,，認(rèn)知獲得了突破,，自然一切柳暗花明。如伽利略,、哥白尼,、孔家店、走資派等等,，最終都被大家重新認(rèn)識了,。真理的認(rèn)識需要一個(gè)坎坷曲折的過程。老子《道德經(jīng)》說：上士聞道,，勤而行之,；中士聞道，若存若亡,；下士聞道,，則大笑之。你看,，處于不同層次的人,，對道（規(guī)律）的認(rèn)知竟是如此不同。

對于中國傳統(tǒng)文化,，很多年輕人比較淡漠,。總覺得那是老古董了陳舊了,，還是外國的月亮圓,。但據(jù)我所接觸的外國朋友或者從海外歸來的朋友，他們卻覺得還是中國的月亮圓,。目前,，留學(xué)出去的和來中國留學(xué)的基本持平了,，但來華的學(xué)生多數(shù)是沖著我們的國粹來的，而且集中在中醫(yī),、氣功,、針灸、武術(shù)方面,，所以千萬不要小看了我們的祖宗,。

二

記得高中時(shí)候，高考志愿填寫“建筑與裝潢設(shè)計(jì)專業(yè)”的我,，特別喜愛中國建筑,，好象有一種“說不清楚”的魅力，那種感覺,，不像西洋建筑的尖頂那樣直插蒼天,，而是環(huán)抱大地，自得其樂,。西洋建筑透出崇高和偉岸,，而中國建筑則體現(xiàn)著安詳和寧靜。這種精神上的安詳和寧靜,，以及我們的祖先在建造房屋時(shí)所嚴(yán)格遵循的“原則和經(jīng)驗(yàn)”：關(guān)懷人的健康,，以人為本的宗旨，把“最有益于人的健康”做為建筑的核心,，深深吸引著我,。

……

我當(dāng)時(shí)聽得非常入神，腦子里出現(xiàn)各種各樣的問題,，在飛快地盤旋,，似乎跌進(jìn)了浩瀚的海洋里，如癡如醉,。這段經(jīng)歷在我心中銘刻了一輩子,。自從我大學(xué)畢業(yè)參加工作，我一直在內(nèi)心里繼承老師夙愿,，在裝潢設(shè)計(jì)的工作實(shí)踐中,，從未間斷對中國傳統(tǒng)建筑之“神”的探索和追求，現(xiàn)已去世的郝石老師,，在校期間曾給了我很多輔導(dǎo)和啟發(fā),，本書的面世，是對恩師的最好紀(jì)念,。

三

一,、用巒頭、玄空理論指導(dǎo)建宅,、買樓,，協(xié)調(diào)好周圍大環(huán)境,。

二、用九星歸藏法分析住宅的平面吉兇方位,。

三,、以吉兇方位為依據(jù)，對門,、房,、灶、臥,、廁,、窗進(jìn)行布局，協(xié)調(diào)好室內(nèi)小環(huán)境,。

四,、流年飛星吉兇方位及住宅風(fēng)水調(diào)整。

五,、“房屋病”的存在及其危害,。

這五者從選宅，宅運(yùn)盤,，布局，調(diào)整,、驗(yàn)例,，邏輯上是環(huán)環(huán)相扣的。本書宗旨,，不在于深?yuàn)W晦澀的易學(xué)鉆研,，而是側(cè)重于易經(jīng)風(fēng)水在房地產(chǎn)、裝修,、裝潢設(shè)計(jì)行業(yè)領(lǐng)域的應(yīng)用,。如果讀者通過本書，能引起對居住環(huán)境的重視,，用風(fēng)水精神指導(dǎo)建宅,、購房、裝修和裝潢房屋,，達(dá)到既美觀又能給自己帶來健康,、吉祥的效果，將是筆者最大的欣慰,。

本書最后附有擇日表,，對我們工作生活中遇到什么大事選取“良辰吉日”有一定的參考意義，用的是《天元烏兔經(jīng)》,，唐楊筠松撰,。此為正宗之法,，但鮮為人知。昔日楊公每用此擇日,，多獲神效,。今筆者偶爾于舊書灘獲得此表，竊以為寶,，不敢私藏,，以供有緣的讀者使用。至于靈不靈,，試一下就知道了,。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這里當(dāng)然也不會(huì)例外,。

最后,，回到本篇開頭，有人想問,，既然中國古人一直以赤道為坐標(biāo),，那為什么現(xiàn)代人總愛講“黃道吉日”呢？這是因?yàn)閭鹘淌繙敉幜艘粋€(gè)《西洋新法歷書》,，于1645年,，經(jīng)順治皇帝批準(zhǔn)刊行全國，影響了整個(gè)清代及近代,。這個(gè)黃道規(guī)定的吉日兇日所依據(jù)的,，是希臘的天文體系，如果有人想批判一下,，說“封建迷信”不準(zhǔn)確,，應(yīng)該是“西洋迷信”才算無誤。

傳統(tǒng)建筑篇五

第一段：引入傳統(tǒng)建筑模型的重要性和意義（200字）

傳統(tǒng)建筑模型是一種通過模型來展現(xiàn)和傳承傳統(tǒng)建筑文化的重要手段,。傳統(tǒng)建筑作為一種文化遺產(chǎn)和藝術(shù)形式,，承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。然而,，由于現(xiàn)實(shí)的限制或者歷史原因,，一些傳統(tǒng)建筑往往難以保留或無法完整地展示出來。因此,，借助建筑模型,，可以將這些傳統(tǒng)建筑以更加直觀的方式展現(xiàn)出來，并且傳承給后代,。傳統(tǒng)建筑模型不僅是實(shí)物上的保留,，也是對傳統(tǒng)建筑的研究和傳承的重要參考。

第二段：傳統(tǒng)建筑模型對于學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)建筑的幫助（250字）

通過制作傳統(tǒng)建筑模型,，我們可以更深入地學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)建筑,。首先,，模型能夠還原建筑的真實(shí)效果，幫助我們更好地理解建筑的結(jié)構(gòu)和布局,。比如,，在制作一座傳統(tǒng)宮殿的模型時(shí)，我們可以清晰地看到宮殿的各個(gè)部分和空間布局,，對宮殿的功能和設(shè)計(jì)理念有更深入的理解,。其次，通過模型,，我們可以觀察到建筑的細(xì)節(jié)和精髓之處,。比如，對于一座傳統(tǒng)寺廟的模型,，我們可以仔細(xì)觀察到雕刻,、彩繪和欄桿等特色元素，深入了解建筑的裝飾和藝術(shù)風(fēng)格,?？傊瑐鹘y(tǒng)建筑模型是學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)建筑的重要工具,，能夠幫助我們更加全面地理解和欣賞傳統(tǒng)建筑,。

第三段：傳統(tǒng)建筑模型對于傳承和推廣傳統(tǒng)文化的作用（300字）

傳統(tǒng)建筑模型在傳承和推廣傳統(tǒng)文化方面發(fā)揮著重要的作用。首先,，模型可以幫助我們保留和傳承傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)與構(gòu)造技藝,。通過制作模型，我們能夠?qū)W習(xí)并繼承傳統(tǒng)建筑的技巧和方法,，使得這些技藝能夠得以延續(xù)和發(fā)展。其次,，傳統(tǒng)建筑模型能夠向世人展示傳統(tǒng)建筑的魅力與美麗,。模型展示了建筑的外貌和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，能夠讓觀看者更加直觀地感受到傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特之處,。通過模型的展示,，更多的人能夠了解和欣賞傳統(tǒng)建筑的美，從而增加對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和尊重,。最后,，傳統(tǒng)建筑模型也為推廣傳統(tǒng)文化提供了一個(gè)載體和媒介。通過將模型引入到博物館,、展覽和教育領(lǐng)域,，可以讓更多的人有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)建筑，從而促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,。

第四段：傳統(tǒng)建筑模型制作的技術(shù)和挑戰(zhàn)（250字）

制作傳統(tǒng)建筑模型是一項(xiàng)需要專業(yè)知識和技能的工作,。首先,，要制作出精確的傳統(tǒng)建筑模型，對建筑的結(jié)構(gòu)和比例有著嚴(yán)格的要求,。需要對建筑進(jìn)行詳細(xì)的研究和分析,，了解建筑的設(shè)計(jì)原理和尺寸關(guān)系，以確保模型的準(zhǔn)確性,。其次,，傳統(tǒng)建筑的裝飾和細(xì)節(jié)也是制作模型時(shí)需要考慮的要素。比如,，對于一座具有雕刻和彩繪的傳統(tǒng)建筑,，需要借助專業(yè)技能和工具來還原其裝飾效果。最后,，制作傳統(tǒng)建筑模型需要時(shí)間和耐心,。由于模型的復(fù)雜性和細(xì)節(jié)要求，制作過程可能需要花費(fèi)較長的時(shí)間和精力,。

第五段：結(jié)論,，總結(jié)傳統(tǒng)建筑模型的價(jià)值和意義（200字）

傳統(tǒng)建筑模型作為一種重要手段，有助于保留傳統(tǒng)建筑,、學(xué)習(xí)研究傳統(tǒng)建筑,、傳承推廣傳統(tǒng)文化。通過模型的制作和展示,，我們能夠更好地了解和欣賞傳統(tǒng)建筑的美麗與獨(dú)特之處,。同時(shí)，模型也承載著傳統(tǒng)建筑的歷史和文化信息,，為后代留下了寶貴的遺產(chǎn),。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對傳統(tǒng)建筑模型的研究和制作,，為傳統(tǒng)文化的傳承和推廣做出更多貢獻(xiàn),。

傳統(tǒng)建筑篇六

以木結(jié)構(gòu)體系為主。木結(jié)構(gòu)體系的優(yōu)點(diǎn)很多：如維護(hù)結(jié)構(gòu)與支撐結(jié)構(gòu)相分離,，抗震性能較高;取材方便,，施工速度快等等。同時(shí)木結(jié)構(gòu)也有很多缺點(diǎn)：易遭受火災(zāi),，白蟻侵蝕,，雨水腐蝕，相比磚石建筑維持時(shí)間不長;成材的木料由于施工量的增加而緊缺;梁架體系較難實(shí)現(xiàn)復(fù)雜的建筑空間等,。不過,，中國古代建筑中也有少量磚石建筑和金屬建筑，如《史記索隱》中稱：“石室金匱，皆為國家藏書之處,?！?如《水經(jīng)注》中有多處記載，《渭水篇》：“磻溪旁有一石室,，蓋太公所居也”,。磚石結(jié)構(gòu)多用于塔式建筑。金屬建筑以銅為主,，著名的銅建筑實(shí)例有北京頤和園寶云閣,、湖北武當(dāng)山金殿和昆明太和宮金殿。

中國木結(jié)構(gòu)體系歷來采用構(gòu)架制的結(jié)構(gòu)原理：以四根立柱,，上加橫梁,、豎枋而構(gòu)成“間”，一般建筑由奇數(shù)間構(gòu)成,，如三,、五、七,、九間,。開間越多，等級越高,，紫禁城太和殿為十一開間,，是現(xiàn)存最高等級的木構(gòu)古建筑。立面上劃分三個(gè)部分：臺基,、屋身,、屋頂。其中官式建筑屋頂體型碩大,、出挑深遠(yuǎn)是建筑造型中最重要的部分,。屋頂?shù)男问桨凑盏燃壏譃椋簡纹隆⑵巾?、硬山,、懸山、廡殿,、歇山、卷棚,、攢尖,、重檐、盔頂?shù)榷喾N制式,，又以重檐廡殿為最高等級,。

斗栱是中國木架建結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵部件，其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量。

特異的外部輪廓：多層臺基,，色彩鮮艷的曲線坡面屋頂,，院落式的建筑群，展現(xiàn)廣闊空,。兩千多年前漢墓磚畫上已經(jīng)有院落建筑的表現(xiàn),，及至明清最宏大的建筑群——紫禁城，也采用的復(fù)雜的圍合形式,。

在建筑思想上,，中國古建筑體現(xiàn)了明確的禮制思想，注重等級體現(xiàn)：形制,、色彩,、規(guī)模、結(jié)構(gòu),、部件等都有嚴(yán)格規(guī)定,，在一定程度上完善了建筑形態(tài),，但是也同時(shí)限制了建筑的發(fā)展,。同時(shí)，天人合一思想同樣體現(xiàn)在中國古建筑的發(fā)展過程中,，促進(jìn)了建筑與自然的互相協(xié)調(diào)與融合,。注重建筑，城市選址;建造時(shí)因地制宜,，依山就勢,，園林體現(xiàn)尤其明顯,，強(qiáng)調(diào)風(fēng)水,。

古代建筑,，雕梁畫棟，墻壁亦往往作圖畫,。戰(zhàn)國時(shí)期畫事頗盛;漢時(shí)宮室，亦多有畫人物故事,，善惡畢背，以昭鑒戒;后世所畫則多山水,。

中國有很多著名的建筑著作,，其中城市著作有《考工記》，建筑條例著作有宋代李誡《營造法式》、清代《清工部工程做法則例》,，園林著作有《園冶》,。著名的匠人有隋朝的宇文愷、宋朝李誡,、明朝蒯祥、清朝樣式雷,。

單體造型

中國古代建筑的單體,，大致可以分為屋基、屋身,、屋頂三個(gè)部份,。凡是重要建筑物都建在基座臺基之上，一般臺基為一層,，大的殿堂如北京明清故宮太和殿,，建在高大的三重臺基之上。單體建筑的平面形式多為長方形,、正方形,、六角形、八角形,、圓形,。這些不同的平面形式，對構(gòu)成建筑物單體的立面形象起著重要作用,。由于采用木構(gòu)架結(jié)構(gòu),，屋身的處理得以十分靈活，門窗柱墻往往依據(jù)用材與部位的不同而加以處置與裝飾,，極大地豐富了屋身的形象,。

中國古代建筑的屋頂形式豐富多彩。早在漢代已有廡殿,、歇山,、懸山、囤頂,、攢尖幾種基本形式,，并有了重檐頂。以后又出現(xiàn)了勾連搭,、單坡頂,、十字坡頂、盂頂,、拱券頂、穹窿頂?shù)仍S多形式。為了保護(hù)木構(gòu)架,，屋頂往往采用較大的出檐,。但出檐有礙采光，以及屋頂雨水下泄易沖毀臺基,，因此后來采用反曲屋面或屋面舉拆,、屋角起翹，于是屋頂和屋角顯得更為輕盈活潑,。

方正嚴(yán)整

中國古代建筑多以眾多的單體建筑組合而成為一組建筑群體,，大到宮殿，小到宅院,，莫不如此,。它的布局形式有嚴(yán)格的方向性，常為南北向,，只有少數(shù)建筑群因受地形地勢限制采取變通形式,，也有由于宗教信仰或風(fēng)水思想的影響而變異方向的。方正嚴(yán)整的布局思想,，主要是源于中國古代黃河中游的地理位置與儒學(xué)中正思想的影響,。

中國古代建筑群的布置總要以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上,，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè),，東西對峙，組成為一個(gè)方形或長方形院落,。這種院落布局既滿足了安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要,，也符合中國古代社會(huì)宗法和禮教的制度。當(dāng)一組庭院不能滿足需要時(shí),，可在主要建筑前后延伸布置多進(jìn)院落,，在主軸線兩側(cè)布置跨院(輔助軸線)。曲阜孔廟在主軸線上布置了十進(jìn)院落,，又在主軸線兩側(cè)布置了多進(jìn)跨院,。它在奎文閣前為一條軸線，奎文閣以后則為并列的三條軸線,。至于壇廟,、陵墓等禮制建筑布局，那就更加嚴(yán)整了,。這種嚴(yán)整的布局并不呆板僵直,，而是將多進(jìn)、多院落空間,，布置成為變化的頗具個(gè)性的空間系列,。像北京的四合院住宅,，它的四進(jìn)院落各不相同。第一進(jìn)為橫長倒座院,，第二進(jìn)為長方形三合院,，第三進(jìn)為正方形四合院，第四進(jìn)為橫長罩房院,。四進(jìn)院落的平面各異,，配以建筑物的不同立面，在院中蒔花植樹,，置山石盆景,，使空間環(huán)境清新活潑，寧靜宜人,。

山水園景

中國古典園林的一個(gè)重要特點(diǎn)是有意境,，它與中國古典詩詞、繪畫,、音樂一樣,，重在寫意。造景家用山水,、巖壑,、花木、建筑表現(xiàn)某一藝術(shù)境界,，故中國古典園林有寫意山水園之稱,。從造景藝術(shù)創(chuàng)作來說，它攝取萬象,，塑造典型,，托寓自我，通過觀察,、提煉,，盡物態(tài)，窮事理,，把自然美升華為藝術(shù)美,，以之表現(xiàn)自己的情思。賞景者在景的觸發(fā)中引起某種情思,，進(jìn)而升華為一種意境,，故賞景也是一種藝術(shù)再創(chuàng)作。這個(gè)藝術(shù)再創(chuàng)作,，是賞景者借景物抒發(fā)感情,，寄寓情思的自我表現(xiàn)過程，是一種精神升華,，使人心性開滌,，達(dá)到高一層的思想境界,。

在中國古典園林中，景的意境大體分為：治世境界,、神仙境界,、自然境界。儒學(xué)講求實(shí)際,，有高度的社會(huì)責(zé)任感，關(guān)心社會(huì)生活與人際關(guān)系,，重視道德倫理價(jià)值和治理國家的政治意義,，這種思想反映到園林造景上就是治世境界。老莊思想講求自然恬淡和煉養(yǎng)身心,，以靜觀,、直覺為務(wù)，以浪漫主義為審美觀,，藝術(shù)上表現(xiàn)為自然境界,。佛、道兩教追求涅與幻想成仙,，園林造景上反映為神仙境界,。治世境界多見于皇家苑囿，如圓明園四十景中約有一半屬于治世境界,，幾乎包含了儒學(xué)的哲學(xué),、政治、經(jīng)濟(jì),、道德,、倫理的全部內(nèi)容。自然境界大半反映在文人園林之中,，如宋代蘇舜欽的滄浪亭,，司馬光的獨(dú)樂園。神仙境界則反映在皇家園林與寺廟園林中,，如圓明園中的蓬島瑤臺,、方壺勝境、青城山古常道觀的會(huì)仙橋,、武當(dāng)山南巖宮的飛升巖,。

中國古代建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵特征有三。其一,，藝術(shù)價(jià)值高的建筑,，也同時(shí)發(fā)揮著維系、加強(qiáng)社會(huì)政治倫理制度和思想意識的作用,。其二,，植根于深厚的傳統(tǒng)文化,，表現(xiàn)出鮮明的人文主義精神。其三,，總體性,、綜合性很強(qiáng)。往往動(dòng)用一切因素和手法綜合成一個(gè)整體形象,，從空間組合到色彩裝飾都是整體的有機(jī)組成部分,，抽掉其中任何一項(xiàng)都會(huì)影響建筑的整體效果。

木構(gòu)架為主

中國古代建筑慣用木構(gòu)架作房屋的承重結(jié)構(gòu),。木構(gòu)梁柱系統(tǒng)約在西元前的春秋時(shí)期已初步完備并廣泛采用,，到了漢代發(fā)展得更為成熟。木構(gòu)結(jié)構(gòu)大體可分為抬梁式,、穿斗式,、井干式，以抬梁式采用最為普遍,。抬梁式結(jié)構(gòu)是沿房屋進(jìn)深在柱礎(chǔ)上立柱,，柱上架梁，梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁,，再于最上層梁上立脊瓜柱,，組成一組屋架。平行的兩組構(gòu)架之間用橫向的枋聯(lián)結(jié)于柱的上端,，在各層梁頭與脊瓜柱上安置檁,，以聯(lián)系構(gòu)架與承載屋面。檁間架椽子,，構(gòu)成屋頂?shù)墓羌?。這樣，由兩組構(gòu)架可以構(gòu)成一間,，一座房子可以是一間,，也可以是多間。

斗栱是中國木構(gòu)架建筑中最特殊的構(gòu)件,。斗是斗形墊木塊,，栱是弓形短木，它們逐層縱橫交錯(cuò)疊加成一組上大下小的托架,，安置在柱頭上用以承托梁架的荷載和向外挑出的屋檐,。到了唐、宋,，斗栱發(fā)展到高峰,，從簡單的墊托和挑檐構(gòu)件發(fā)展成為聯(lián)系梁枋置于柱網(wǎng)之上的一圈「井」字格形復(fù)合梁。它除了向外挑檐,，向內(nèi)承托天花板以外,，主要功能是保持木構(gòu)架的整體性,，成為大型建筑不可缺的部份。宋以后木構(gòu)架開間加大,，柱身加高,，木構(gòu)架結(jié)點(diǎn)上所用的斗栱逐漸減少。到了元,、明,、清，柱頭間使用了額枋和隨梁枋等,，構(gòu)架整體性加強(qiáng),，斗栱的形體變小，不再起結(jié)構(gòu)作用了,，排列也較唐宋更為叢密，裝飾性作用越發(fā)加強(qiáng)了,，形成為顯示等級差別的飾物,。

木構(gòu)架的優(yōu)點(diǎn)是：第一、承重結(jié)構(gòu)與維護(hù)結(jié)構(gòu)分開,，建筑物的重量全由木構(gòu)架承托,，墻壁只起維護(hù)和分隔空間的作用。第二,、便于適應(yīng)不同的氣候條件,，可以因地區(qū)寒暖之不同，隨宜處理房屋的高度,、墻壁的厚薄,、選取何種材料，以及確定門窗的位置和大小,。第三,、由于木材的特有性質(zhì)與構(gòu)造節(jié)點(diǎn)有伸縮余地，即使墻倒而屋不塌,，有利于減少地震損害,。第四、便于就地取材和加工制做,。古代黃河中游森林茂密,，木材較之磚石便于加工制做。

裝修與裝飾

中國古代建筑對于裝修,、裝飾特為講究,，凡一切建筑部位或構(gòu)件，都要美化,，所選用的形象,、色彩因部位與構(gòu)件性質(zhì)不同而有別,。

臺基和臺階本是房屋的基座和進(jìn)屋的踏步，但給以雕飾,，配以欄桿,，就顯得格外莊嚴(yán)與雄偉。屋面裝飾可以使屋頂?shù)妮喞蜗蟾觾?yōu)美,。如故宮太和殿,，重檐廡殿頂，五脊四坡,，正脊兩端各飾一龍形大吻,，張口吞脊，尾部上卷,，四條垂脊的檐角部位各飾有九個(gè)琉璃小獸,，增加了屋頂形象的藝術(shù)感染力。

門窗,、隔扇屬外檐裝修,，是分隔室內(nèi)外空間的間隔物，但是裝飾性特別強(qiáng),。門窗以其各種形象,、花紋、色彩增強(qiáng)了建筑物立面的藝術(shù)效果,。內(nèi)檐裝修是用以劃分房屋內(nèi)部空間的裝置,，常用隔扇門、板壁,、多寶格,、書櫥等，它們可以使室內(nèi)空間產(chǎn)生既分隔又連通的效果,。另一種劃分室內(nèi)空間的裝置是各種罩,，如幾腿罩、落地罩,、圓光罩,、花罩、欄桿罩等,，有的還要安裝玻璃或糊紗,，繪以花卉或題字，使室內(nèi)充滿書卷氣味,。

天花即室內(nèi)的頂棚,，是室內(nèi)上空的一種裝修。一般民居房屋制作較為簡單，多用木條制成網(wǎng)架,，釘在梁上,，再糊紙，稱「海墁天花」,。重要建筑物如殿堂,，則用木支條在梁架間搭制方格網(wǎng)，格內(nèi)裝木板,，繪以彩畫,，稱「井口天花」。藻井是比天花更具有裝飾性的一種屋頂內(nèi)部裝飾,，它結(jié)構(gòu)復(fù)雜,，下方上圓，由三層木架交構(gòu)組成一個(gè)向上隆起如井狀的天花板,，多用于殿堂,、佛壇的上方正中，交木如井,，繪有藻紋,，故稱藻井。

于建筑物上施彩繪是中國古代建筑的一個(gè)重要特征,，是建筑物不可缺少的一項(xiàng)裝飾藝術(shù)。它原是施之于梁,、柱,、門、窗等木構(gòu)件之上用以防腐,、防蠹的油漆,，后來逐漸發(fā)展演化而為彩畫。古代在建筑物上施用彩畫,，有嚴(yán)格的等級區(qū)分,，庶民房舍不準(zhǔn)繪彩畫，就是在紫禁城內(nèi),，不同性質(zhì)的建筑物繪制彩畫也有嚴(yán)格的區(qū)分,。其中和璽彩畫屬最高的一級，內(nèi)容以龍為主題,，施用于外朝,、內(nèi)廷的主要殿堂，格調(diào)華貴,。旋子彩畫是圖案化彩畫,，畫面布局素雅靈活，富于變化，常用于次要宮殿及配殿,、門廡等建筑上,。再一種是蘇式彩畫，以山水,、人物,、草蟲、花卉為內(nèi)容,，多用于園苑中的亭臺樓閣之上,。

傳統(tǒng)建筑篇七

中華傳統(tǒng)建筑是中國文明的重要組成部分，它承載著豐富的歷史和文化內(nèi)涵,。在我眼中,，傳統(tǒng)建筑是一門哲學(xué)，它融合了中華民族的智慧和審美觀念,。通過我近期的學(xué)習(xí)和參觀,，我對中華傳統(tǒng)建筑有了更深的理解和體會(huì)。下面我將從建筑結(jié)構(gòu),、裝飾藝術(shù)和風(fēng)水觀念等方面,，分享我對中華傳統(tǒng)建筑的心得體會(huì)。

首先,，中華傳統(tǒng)建筑的建筑結(jié)構(gòu)給我留下了深刻的印象,。傳統(tǒng)建筑采用木材和石材作為主要材料，構(gòu)建出精致,、穩(wěn)定的建筑體系,。其中，梁,、柱和斗拱是傳統(tǒng)建筑最為重要的構(gòu)件,。這些構(gòu)件不僅承載建筑的重量，還起到了藝術(shù)的裝飾作用,。通過巧妙的搭配和結(jié)構(gòu)的組織,，傳統(tǒng)建筑營造出了和諧、自然的空間氛圍,，給人以平和,、舒適的感受。同時(shí),，傳統(tǒng)建筑還注重與自然環(huán)境的融合,，將自然風(fēng)光與建筑完美地結(jié)合在一起，創(chuàng)造出了獨(dú)特的山水園林風(fēng)格,，令人流連忘返,。

其次,，中華傳統(tǒng)建筑的裝飾藝術(shù)給我?guī)砹松钌畹挠|動(dòng)。傳統(tǒng)建筑以其獨(dú)特的裝飾手法和精美的藝術(shù)品呈現(xiàn)給人們美的享受,。傳統(tǒng)建筑的裝飾以線條為主,，強(qiáng)調(diào)線條的流暢和韻味。在古代中華文化中,，線條被賦予了豐富的象征意義,，如曲線代表了柔和、曲折的美,；直線象征著剛毅,、堅(jiān)定的美。這些線條通過雕刻,、漆畫,、銅鍛等細(xì)致的工藝形成美麗的圖案，組成了傳統(tǒng)建筑獨(dú)特的裝飾風(fēng)格,。這些裝飾元素不僅豐富了建筑的藝術(shù)內(nèi)涵,，還表達(dá)了中華民族的審美理念和文化傳統(tǒng)。

最后,，中華傳統(tǒng)建筑的風(fēng)水觀念給我?guī)砹松钏?。在中華傳統(tǒng)建筑中，風(fēng)水觀念是一種重要的設(shè)計(jì)理念,。傳統(tǒng)建筑注重與自然的和諧相處,，追求陰陽五行的平衡。建筑的布局,、朝向,、高度等都經(jīng)過精心計(jì)算和安排。這種風(fēng)水觀念體現(xiàn)了中國人對自然的敬畏和對人與自然和諧生活的追求,。在我看來，這種觀念對于現(xiàn)代社會(huì)依然有著重要的啟示意義,。我們應(yīng)該注重環(huán)境保護(hù),，推崇可持續(xù)發(fā)展的理念，追求人與自然的和諧共生,。

綜上所述,，中華傳統(tǒng)建筑給人們提供了豐富的審美體驗(yàn)和文化內(nèi)涵的觸動(dòng)。傳統(tǒng)建筑通過其獨(dú)特的建筑結(jié)構(gòu),、裝飾藝術(shù)和風(fēng)水觀念,，展現(xiàn)了中華民族智慧的結(jié)晶。在傳統(tǒng)建筑的世界中,，我感受到了中國文化的博大精深和獨(dú)特魅力,。傳統(tǒng)建筑不僅讓人們領(lǐng)略到了建筑藝術(shù)的魅力，還引導(dǎo)人們思考人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系,。作為一名文化傳承者,，我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)建筑文化，為傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn),。

傳統(tǒng)建筑篇八

1. 了解傳統(tǒng)文化,、文化傳統(tǒng)等概念的含義；

2. 學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論,、比喻論證,、類比論證等說理方法的運(yùn)用。

教學(xué)重,、難點(diǎn)

如何運(yùn)用正反議論,、比喻論證、類比論證等說理方法寫作

二,、教學(xué)過程：

（一）導(dǎo)入：

20世紀(jì)初,，中國大地上，發(fā)生了一場由傳統(tǒng)文化危機(jī)引發(fā)的大規(guī)模文化革新運(yùn)動(dòng)——五四新文化運(yùn)動(dòng),，它倡導(dǎo),、確立了20世紀(jì)中華民族新的語言方式、思維模式和文化結(jié)構(gòu),，使中華文明得以完成從傳統(tǒng)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變,，開辟了中華文明的新紀(jì)元。她變革的勇氣,、開放的胸懷,、獨(dú)立的意識、創(chuàng)造的精神,，是我們中華文明史上最為寶貴的財(cái)富,。這是對五四新文化運(yùn)動(dòng)一般的觀點(diǎn)，我們的教材也是這樣,。

但是,，20世紀(jì)90年代以來，學(xué)術(shù)界對如何認(rèn)識新文化運(yùn)動(dòng)提出了一些新的觀點(diǎn),。認(rèn)為五四新文化運(yùn)動(dòng)是有成就的,，它提出了民主與科學(xué)的價(jià)值，提出了人的個(gè)性解放問題,。這些,，都是中國傳統(tǒng)文化所沒有并為現(xiàn)代化發(fā)展所不可缺少的，在當(dāng)時(shí)起到了思想啟蒙的作用,。但新文化運(yùn)動(dòng)的重要特點(diǎn)是激烈的反傳統(tǒng),，“重新估定一切價(jià)值”,，欲以西方模式來建構(gòu)中國的新文化。對傳統(tǒng)文化采取了過于激憤的態(tài)度,，在思想方法上有重要失誤,，她將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立起來，斷然否定傳統(tǒng)文化有現(xiàn)代化所需的內(nèi)容,，因而走向了絕對主義,。

從前，作為書生15歲之前便要把四書五經(jīng)爛熟于心,，幾乎都是“拜經(jīng)教”,，他們對經(jīng)典的了解足以讓今天的古代文學(xué)博士心生絕望。但自從19xx年1月19日,，當(dāng)國民政府第一任教育總長下令“小學(xué)堂讀經(jīng)一律廢止”時(shí),，近一個(gè)世紀(jì)后，孩子對這《四書五經(jīng)》為代表的古代中國的支柱思想體系,，一頭霧水,。

到哪里才能找回我們丟失的傳統(tǒng)？到哪里才能尋找我們?nèi)笔У奈幕?？今天,，就讓我們一起探討一下這個(gè)值得反思的命題——傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)。

（二）文本研習(xí)：

1,、文章開頭部分就用一個(gè)句子點(diǎn)出了這兩者的差別之大,。同學(xué)能否找出來。

比較對象?概念?特點(diǎn)

傳統(tǒng)文化

文化傳統(tǒng)

3,、?我們能否結(jié)合一些實(shí)例來分析這兩者的差別呢,？

4、?通過閱讀課文,，完成表格,，列舉事例，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)作者傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)雖然差別很大但關(guān)系密切,，那文章第三個(gè)大標(biāo)題中的“財(cái)富與包袱”又是針對哪一點(diǎn)提出的呢,？快速閱讀這一部分，找出答案,。

明確：??????

5、?怎樣理解傳統(tǒng)既是財(cái)富又是包袱,？我們應(yīng)該怎樣去正確對待傳統(tǒng),？（細(xì)讀17、18段）

明確：

如儒家學(xué)說思想倡導(dǎo)入世為官,，如果從這種思想能激勵(lì)年輕人應(yīng)該具有自己的積極奮進(jìn),、自強(qiáng)不息的人生目標(biāo),，或者說是年輕人應(yīng)該有事業(yè)心的角度而言，它應(yīng)該是一種財(cái)富,。但如果從古時(shí)不少青年為了順應(yīng)這種主流思想,，以為官作為自己的唯一出路，這就不好了,。如范進(jìn)中舉,，最后以發(fā)瘋而告終，實(shí)則個(gè)人的悲劇,，也是時(shí)代社會(huì)的悲劇,。因而從這個(gè)角度而言，它應(yīng)該是一種包袱,。

從要求婦女對婚姻的忠貞,，對丈夫的忠誠角度來說是有一定作用的，可以說是一種財(cái)富,；但這種婚姻觀是殘缺的,，婚姻需要男女雙方的忠誠，堅(jiān)貞,，僅靠婦女一方堅(jiān)守是不行的,，這種觀念助長了男性在婚姻中的責(zé)任感的流失和婦女的悲慘命運(yùn)，如《祝?！分械南榱稚?。所以這又是封建禮教的包袱所在。

下面我們就用本文的一些論述來思考一些圖片的內(nèi)涵,，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)的繼承和創(chuàng)新關(guān)系的理解,。（課后練習(xí)4）

明確：第一組：

第二組：

第三組：

拓展延伸：本文是一篇學(xué)術(shù)論文節(jié)選.作者學(xué)識淵博，學(xué)術(shù)造詣?lì)H深,。本文所論述亦頗深,，我們卻并不感到晦澀難懂。為什么呢?選取你體會(huì)最深的一點(diǎn)談?wù)劺碛伞?/p>

（三）總結(jié)：希望借著對文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的景仰和理解,，在傳統(tǒng)文化日益缺失的今天,，我們能重拾中國文化曾有過的從容與優(yōu)雅，在體會(huì)傳統(tǒng)的路上越走越遠(yuǎn),！

傳統(tǒng)建筑篇九

中國傳統(tǒng)建筑是中國深厚的文化遺產(chǎn),，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和建筑技術(shù)。作為一名建筑專業(yè)的學(xué)生,，我有幸參加了一次中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn),，從中獲得了很多知識和體會(huì)。在這篇文章中,，我將以“中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)心得體會(huì)”為主題,，總結(jié)我的體驗(yàn)和感悟,。

首先，我參加的中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)讓我對中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)有了更深刻的理解,。在實(shí)驗(yàn)中,，我們親自動(dòng)手砌墻、鑿石,、涂料等,，體驗(yàn)了古代建筑工人的辛勤勞動(dòng)。通過實(shí)際參與,，我發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)的是建筑與環(huán)境的和諧統(tǒng)一,。建筑要適應(yīng)自然環(huán)境，與自然融為一體,，而不是簡單地與環(huán)境對立,。這種理念體現(xiàn)在建筑的布局、結(jié)構(gòu)和裝飾上,。另外,，中國傳統(tǒng)建筑注重建筑材料的選擇和使用，如木結(jié)構(gòu),、瓦片,、斗拱、吊腳樓等,，這些材料既能滿足結(jié)構(gòu)需要,，又具有美觀的效果。通過實(shí)驗(yàn),，我深刻體會(huì)到了中國傳統(tǒng)建筑的獨(dú)特之處,。

其次，參加中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)讓我意識到建筑是一門綜合性的學(xué)科,。在實(shí)驗(yàn)中,，我們不僅需要學(xué)習(xí)建筑的理論知識，還需要了解建筑的實(shí)際施工技術(shù),。比如,，在砌墻時(shí)，我們需要掌握石材的選材,、尺寸和砌筑的技巧,。在涂料方面，我們需要了解各種不同的涂料類型和涂料的施工方法,。通過實(shí)踐,，我發(fā)現(xiàn)只有將理論與實(shí)際操作結(jié)合起來，才能真正理解建筑的本質(zhì)。實(shí)驗(yàn)中的學(xué)習(xí)不僅提高了我對建筑學(xué)的理解,，還培養(yǎng)了我的動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。

第三,，參加中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)讓我體會(huì)到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)之間的聯(lián)系,。中國傳統(tǒng)建筑是中國歷史和文化的重要組成部分，承載著人們的生活方式,、價(jià)值觀和審美觀念,。然而，在現(xiàn)代社會(huì),，傳統(tǒng)文化逐漸被時(shí)代的洪流沖刷而流失,。通過實(shí)驗(yàn)，我深刻認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑對于我們的文化傳承和保護(hù)的重要性,。只有通過實(shí)踐和學(xué)習(xí),，我們才能更好地理解和傳承中國傳統(tǒng)建筑的價(jià)值。

第四,，參加中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)讓我對建筑的可持續(xù)性發(fā)展有了更深刻的認(rèn)識,。在實(shí)驗(yàn)中，我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)建筑的綠色環(huán)保特點(diǎn)和設(shè)計(jì)原則,，如利用自然采光,、通風(fēng)和利用自然材料等。這些特點(diǎn)與現(xiàn)代建筑的節(jié)能環(huán)保理念不謀而合,。通過實(shí)驗(yàn),，我明白了傳統(tǒng)建筑在可持續(xù)性發(fā)展中的重要作用。只有將傳統(tǒng)建筑的綠色環(huán)保特點(diǎn)與現(xiàn)代科技結(jié)合起來,，才能推動(dòng)建筑行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,。

最后，通過參加中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn),，我不僅獲得了專業(yè)知識,，還提高了實(shí)際操作能力和團(tuán)隊(duì)合作意識。這次實(shí)驗(yàn)不僅是對傳統(tǒng)建筑的探索,，也是對我們自身的一次鍛煉,。在實(shí)驗(yàn)中，我意識到建筑是一門需要將理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)科,，也是一個(gè)團(tuán)隊(duì)合作的過程,。只有通過實(shí)踐和合作，我們才能更好地理解和傳承中國傳統(tǒng)建筑的價(jià)值,。通過這次實(shí)驗(yàn),，我不僅提高了專業(yè)能力，也獲得了對中國傳統(tǒng)建筑的更深層次的理解和熱愛,。

總之,，參加中國傳統(tǒng)建筑實(shí)驗(yàn)是我寶貴的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)機(jī)會(huì),。通過實(shí)際操作，我更好地理解了中國傳統(tǒng)建筑的特點(diǎn)和價(jià)值,。實(shí)驗(yàn)不僅提高了我對建筑學(xué)的理解,，還培養(yǎng)了我的動(dòng)手能力和團(tuán)隊(duì)合作精神。通過實(shí)驗(yàn),，我認(rèn)識到傳統(tǒng)建筑對于文化傳承和保護(hù)的重要性,，也意識到了建筑在可持續(xù)發(fā)展中的作用。這次實(shí)驗(yàn)讓我對中國傳統(tǒng)建筑有了更深刻的認(rèn)識和熱愛,，也為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。