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山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇一

人云：“不到晉祠,，枉到太原?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人,，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑,、園林、雕塑,、壁畫(huà),、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑,、園林,、雕刻藝術(shù)中心,。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓，為古代晉王祠,，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。姬虞封于唐,，稱(chēng)唐叔虞。虞子夑繼父位,，因臨晉水,，改國(guó)號(hào)為晉。因此,，后人習(xí)稱(chēng)晉祠,。北魏以后，北齊,、隋,、唐、宋,、元,、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠,，可按中,、北、南三部分進(jìn)行,。中,，即中軸線(xiàn)，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體,，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起,，有東岳祠、關(guān)帝廟,、三清祠,、唐叔祠、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒,、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起,，有白鶴亭、三圣祠,、真趣亭,、難老泉亭、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺,，相傳原為唐代的開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形,，高30余米，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄,。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水,，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”,。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年）,，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年（公元646年）,，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年）,，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年）,，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）,。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟Ｊツ傅钤芭伸簟?，殿堂寬大疏朗,，存有宋代精美彩塑侍女?3尊（含后補(bǔ)塑2尊）,，這些彩塑中,，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真,，造型生動(dòng)，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。

魚(yú)沼飛梁，建于宋代,，呈十字橋形,，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特,，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬,，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人,，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年）,，已有八百多年的歷史，不但保存完整,，而且神態(tài)威武,，英姿勃勃，氣概不凡,，銷(xiāo)明甲亮,，閃閃泛光，頗為獨(dú)特,。據(jù)說(shuō),，一年夏天氣候特別炎熱，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊,，只見(jiàn)汾河滔滔而流，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁,。正在著急，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼,，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人,，人太少，可再稍候一時(shí),，再等等有無(wú)旁人,。”鐵人一焦急,，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的,。”話(huà)一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間,，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說(shuō)話(huà)了,？船家抬眼一看，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”,。全碑1200多宇,，書(shū)法行草，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書(shū)法神韻，是書(shū)法藝術(shù)的珍品,。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。難老泉,，俗稱(chēng)“南海眼”，出自斷巖層,，終年涌水,，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏,、難老泉、侍女像譽(yù)稱(chēng)“晉祠三絕”,。

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇二

晉祠,，位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn),，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞（后被追封為晉王）及母后邑姜后而建,。是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家園林，為晉國(guó)宗祠,。祠內(nèi)有幾十座古建筑,，具有中華傳統(tǒng)文化特色。下面是小編收集整理的山西晉祠

導(dǎo)游詞

人云：“不到晉祠，枉到太原,?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,。”所以到了太原一定要去晉祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林,、雕塑,、壁畫(huà)、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林、雕刻藝術(shù)中心,。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,，稱(chēng)唐叔虞,。虞子夑繼父位，因臨晉水,，改國(guó)號(hào)為晉,。因此，后人習(xí)稱(chēng)晉祠,。北魏以后,，北齊,、隋、唐,、宋,、元、明,、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠,，可按中、北,、南三部分進(jìn)行,。中，即中軸線(xiàn),，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿,、鐘鼓樓,、魚(yú)沼飛梁到圣母殿。這是晉祠的主體,，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有極高的藝術(shù)價(jià)值。北部從文昌宮起,，有東岳祠,、關(guān)帝廟、三清祠,、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞、待風(fēng)軒,、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭,、三圣祠,、真趣亭、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代的開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修,，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形，高30余米,，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水,，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái),，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀。南北朝時(shí),，文宣帝高洋,，推翻東魏，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀,，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年（公元646年）,，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后,，鑄造鐵人，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓,、鼓樓及水鏡臺(tái)等，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成,。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠，坐落在旁邊，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間（公元1023—1032年）,。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗,，存有宋代精美彩塑侍女?3尊（含后補(bǔ)塑2尊）,，這些彩塑中，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真，造型生動(dòng),，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚(yú)沼飛梁,，建于宋代,，呈十字橋形，如大鵬展翅,，位于圣母殿前,，形狀典雅大方，造型獨(dú)特,，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬,，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年（公元1097年）,，已有八百多年的歷史,，不但保存完整，而且神態(tài)威武,，英姿勃勃,，氣概不凡，銷(xiāo)明甲亮,，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特。據(jù)說(shuō)，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁。正在著急,，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人，人太少,，可再稍候一時(shí),，再等等有無(wú)旁人?！辫F人一焦急,，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重,，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的?！痹?huà)一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相。瞬間,，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng)，怎么這人不說(shuō)話(huà)了,？船家抬眼一看,，面前立著一位鐵人。多眼熟啊,，嗬,，可不是嘛，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢,，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng),，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰。今日的鐵人,，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭，即“貞觀寶翰”亭,。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”,。全碑1200多宇，書(shū)法行草,，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄，有王羲之的書(shū)法神韻,，是書(shū)法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”,。難老泉，俗稱(chēng)“南海眼”,，出自斷巖層,，終年涌水，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏、難老泉,、侍女像譽(yù)稱(chēng)“晉祠三絕”,。

山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭,，有一片古建園林,，統(tǒng)名“晉祠”。這里,，山環(huán)水繞,，古木參天，在如畫(huà)的美景中,，歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿,、堂、樓,、閣,、亭、臺(tái),、橋,、榭,。在蒼郁的樹(shù)木掩映之下，清澈見(jiàn)底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同,，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起,，使游人目不暇接，留連忘返,。晉祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地,，常年接待著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客。

關(guān)于晉祠的故事,，說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng),，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐,，稱(chēng)唐叔虞,。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水,，改國(guó)號(hào)為晉,。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇,，稱(chēng)唐叔虞祠,，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代,，現(xiàn)在還難以考定,。最早的記載見(jiàn)于北魏酈道元（公元466或472——527年）的《水經(jīng)注》，書(shū)中寫(xiě)道：“際山枕水,，有唐叔虞祠,，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上,?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠,、堂,、飛梁都已俱備了。由此可見(jiàn),，晉祠的歷史,，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了,。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí),，文宣帝高洋,，推翻東魏，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間（公元550——559年）擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀,，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間（公元581—600年），在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年（公元646年）,，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間（公元976—983年），在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間（公元1023——1032年），追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，座落在旁邊,，退處于次要的位置了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線(xiàn)上的建筑,，由東向西,，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊、鐘鼓二樓,、獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁和圣母殿,。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮,，及南面的水母樓,、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群,。東西一條主線(xiàn)上的建筑,，配合上南、北兩組建筑,，本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的,，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì),，并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的,，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落,，又象皇室的宮苑,，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。

中軸線(xiàn)最前端為水鏡臺(tái),，始建于明朝,，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂,，后部為重檐歇山頂,。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊,，建筑式祥別致,。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺(tái)向西,，有一條晉水的干渠——“智伯渠”,，又名海清北河。相侍春秋末期,，晉國(guó)世卿智伯為了攻取趙襄子的采地,，引汾、晉二水灌晉陽(yáng)而開(kāi)鑿此渠,。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚,，成為灌溉田地的水渠。

通過(guò)智伯渠上的合仙橋,，便是金人臺(tái),。金人臺(tái)呈正方形，四角各立鐵人一尊,，每尊高兩米有余,。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年（公元1097年）,，經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜，迄今明亮不銹,，生動(dòng)地反映了我國(guó)勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平,。

穿過(guò)對(duì)越坊及鐘樓、鼓樓就到了獻(xiàn)殿,。此殿原為陳設(shè)祭品的場(chǎng)所,，始建于金大定八年（1168年），面寬三間,，深兩間,，梁架很有特色，只在四椽袱上放一層平梁,，既簡(jiǎn)單省料,，又輕巧堅(jiān)固。殿的四周除中間前后開(kāi)門(mén)之外,，均筑堅(jiān)厚的檻墻,，上安直柵欄，使整個(gè)大殿形似涼亭,，顯得格外利落空敞,。獻(xiàn)殿于一五年用原料按原式樣翻修，保持了金代建筑特點(diǎn),，是我因古建中的瑰寶,。

獻(xiàn)殿以西，是連接圣母殿的魚(yú)沼飛梁,。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源,。池中立三十四根小八角形石柱,，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁,。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米,，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米,，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接,；南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米，寬三點(diǎn)三米,，兩端下斜與地面相平,。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥(niǎo)，故稱(chēng)飛梁,。飛梁始建年代和舊址都不詳,，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載,，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)。現(xiàn)存此橋,，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的,。一五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn),，小八角石柱,，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特,，造型優(yōu)美的十字形橋式,，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見(jiàn),，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例,。它對(duì)于研究我國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值。

飛梁南北橋面之東,，兩端各臥伏一只宋雕石獅,，造型生動(dòng)。橋東月臺(tái)上有鐵獅一對(duì),，神態(tài)勇猛,，鑄于北宋政和八年（1118年），是我國(guó)較早的鐵鑄獅子,。

在中軸線(xiàn)末端,，是宏偉壯麗的圣母殿。圣母殿背靠懸甕山,，前臨魚(yú)沼,，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間（公元1023——1032年）,，崇寧元年（公元1102年）重修,，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑。殿高約十九米,，重檐歇山頂,，面寬七間，進(jìn)深六間,，平面布置幾乎成方形,。殿身四周?chē)龋袄冗M(jìn)深兩間,，廊下寬敞,。在我國(guó)古代建筑中，殿周?chē)龋藶楝F(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例,。殿周柱子略向內(nèi)傾,，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線(xiàn)弧度很大,。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯,，一起一伏，一張一弛,，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開(kāi)闊,。殿、橋,、泉亭和魚(yú)沼,，相互陪村，渾然一體,。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造,，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架,，因此,，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用,。

說(shuō)明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理；斗拱和柱高的比例適當(dāng),，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi),，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性。我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑,，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程,，而宋代建筑正是這個(gè)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié)。圣母殿是宋代建筑的代表作,，對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑和我國(guó)建筑發(fā)展史都很有價(jià)值,。殿內(nèi)無(wú)柱，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴(yán),，而且為設(shè)置塑像提供了很好的條件。

殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像,，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外,，其余多北宋代原塑。主像圣母,，即唐叔虞和周成王的母親,，周武王的妻子，姜子牙的女兒——邑姜，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi),。其余四十二尊侍從像對(duì)稱(chēng)地分列于龕外兩側(cè),。其中宦官像五尊，著男服的女官像四尊,，侍女像共三十三尊,。圣母邑姜，曲膝盤(pán)坐在飾鳳頭的木靠椅上,，鳳冠蟒袍,，霞帔珠瓔，面目端莊,，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華,。四十二個(gè)侍從像，手中各有所奉,，為帝后服種種勞役,，例如侍奉文印翰墨，灑掃梳妝,，奉飲食,，侍起居以至奏樂(lè)歌舞等等。這些塑像造型生動(dòng),，姿態(tài)自然,，尤其是侍女像更是精品。宋代的藝人,，滿(mǎn)懷同情,，塑造了一群終生被幽禁深宮，失去了自由,，埋葬了青春的女性,。

這些侍女像的肢體身材比較造度，服飾美觀大方,，衣紋明快流暢,。她們的年齡或任或少，身段或豐滿(mǎn)或苗條,，面龐或圓潤(rùn)或清秀,，神態(tài)或幽怨或天真，一個(gè)個(gè)性格鮮明,，表情自然,，加之高度與真人相仿，更顯得栩栩如生,。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套,，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌，從而反映了封建社會(huì)中的一個(gè)側(cè)面。在技巧上,，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系,，手法純熟，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力,。它們是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的珍品,，在美術(shù)史上占有重要的位位。人們談到晉祠,，往往總要談到這些精彩的宋塑,。

在圣母殿南面，有一座北齊天保（公元550——559年）創(chuàng)建的難老泉亭,，八角攢尖頂,。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出，常年不息,，晝夜不舍,，故北齊時(shí)期取《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名，稱(chēng)難老泉,。泉水晶瑩透明,，水中濃翠的長(zhǎng)生萍和水底五色斑瀾的石子，在陽(yáng)光的映照下光彩奪目,，蔚為奇觀,。唐朝著名詩(shī)人李白贊美不絕，寫(xiě)下了“晉祠流水如碧玉”,、“微波龍鱗莎草綠”的佳句,。難老泉水出自斷層巖，常年水溫保持在17℃,，灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田,。北宋詩(shī)人范仲淹的持句：“千家灌禾稻，滿(mǎn)目江鄉(xiāng)田,?！薄敖匀鐣x祠下，生民無(wú)旱年,?！本褪窃?lái)灂x祠的泉水的。

水母樓位于難老泉亭西面,，又稱(chēng)水晶宮,，建于明嘉靖四十二年（1563年），全樓分上下兩層,。樓下石洞三窟，中間一窟設(shè)一尊銅鑄水母像，端坐于甕形座位之上,。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母,。神龕兩側(cè)有八個(gè)侍女塑像，體態(tài)優(yōu)美,，衣紋飄逸,，造型別致，也是難得的藝術(shù)佳品,。

晉祠有名的唐碑,，矗立在“貞觀寶翰”亭中。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年（公元646年）親自撰寫(xiě)的,，名為《晉祠之銘并序》,。全碑共一千二百零三字，旨在通過(guò)歌頌宗周政治和唐叔虞建國(guó)的政策,，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功,、鞏固自己政權(quán)的目的。李世民非常喜愛(ài)王羲之的墨寶,，他在書(shū)法藝術(shù)上也有頗高的造詣,。《晉祠之銘并序》書(shū)法飛逸灑脫,，骨格雄奇,，筆力遒勁?？坦ひ韵礋挼牡斗?，充分表現(xiàn)出原書(shū)法的神韻?！疤票笔俏覈?guó)現(xiàn)存最早的一塊行書(shū)碑,，對(duì)于研究我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有重要的價(jià)值。

祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠,。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：“沼西際山枕水有唐叔虞祠,。”又北宋太平興國(guó)修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”,，“后擁危峰”,，舊祠位置似與現(xiàn)在不在同一個(gè)地方。現(xiàn)存建筑分前后兩院,，頗為寬敞,。前院四周有走廊，后院東西各有配殿三間,，正北是唐叔虞殿,。殿寬五間,，進(jìn)深四間，中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像,。神龕兩側(cè)有從別處移來(lái)的十二個(gè)塑像,，多為女性，高度與真人相近,。她仍手持笛,、琵琶、三弦,、鈸等不同樂(lè)器,，似乎是一個(gè)較完整的樂(lè)隊(duì)。遠(yuǎn)些塑像約為明代作品,，是研究我國(guó)器樂(lè)發(fā)展和音系史的不可多得的資料,。

舍利生生塔位于祠區(qū)南瑞，建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修,，清乾隆十六年（1751年）重建。塔高三十八公尺,，七屋八角,，琉璃瓦頂，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，高聳的古塔,，映村著藍(lán)天白云，甚是壯觀,。

晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象,，著名的有周柏隋槐。周柏相傳為西周時(shí)所植,，位于圣母殿左側(cè),，樹(shù)身向南傾斜約與地面成四十度角，枝葉披覆殿宇之上,。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修贊曰：“地靈草木得余潤(rùn),，郁郁古柏含蒼煙”，九百多年前就如此贊嘆它的古老了,，至今它依然蒼勁挺拔,，與長(zhǎng)流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”。隋槐在關(guān)帝廟內(nèi),，老枝縱橫,，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。這些古樹(shù)年代久遠(yuǎn),，至今仍然生機(jī)勃勃,，濃蔭四布,。郁郁蒼蒼的古樹(shù)和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影,，靜水急流之間,，景色異常優(yōu)美。

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕,，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,，面向圣母殿，三面開(kāi)敞,，演戲時(shí)為前臺(tái),，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用,，在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng),，總少不于表演各類(lèi)舞樂(lè)，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然,。由于古代人民生活困苦，終年辛勞,，僅得一飽,，閑暇有限，為了調(diào)劑生活,，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶,。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開(kāi)性,、禮儀性和娛樂(lè)性的特征《淮南子·精神訓(xùn)》載：“今天窮鄙之社也,，叩盆拊瓴，相和而歌,，自為樂(lè)矣”《東京夢(mèng)華錄》栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日,，最為繁盛。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許,，敕賜神保觀,。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚，教坊,，鈞容直作樂(lè),，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多，其社火呈于露臺(tái)之上,?！彼卧獣r(shí)期戲曲勃興,，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要，在露臺(tái),、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,，單面開(kāi)敞的戲臺(tái)。場(chǎng)地也由四周?chē)^,，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng),，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái),、戲臺(tái),、戲場(chǎng)。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn),，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng),。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院。有的還形成了商業(yè),、集會(huì),、宗教、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街,。

人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴(lài)又恐懼的矛盾心理,，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游,、踏青的意味,。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性,。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),，又必詹呈現(xiàn)出世俗性,。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿,、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心,；娛神、娛人的樂(lè)樓,，戲臺(tái)相映襯,；大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡，突出開(kāi)章的牌坊,、照壁,、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。

人云：“不到晉祠,，枉到太原,?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,。”所以到了太原一定要去晉祠看看,。晉祠,，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林,、雕塑,、壁畫(huà)、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑、園林,、雕刻藝術(shù)中心及全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)君主唐叔虞而建,。創(chuàng)建年代已不可考,。北魏酈道元的《水經(jīng)注》就有關(guān)于唐叔虞祠（即晉祠）的記載，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了,。

晉祠現(xiàn)已稱(chēng)為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地,。晉祠的文物古跡很多，比較著名的有：

1,、圣母殿和其中的42尊侍女像,。圣母殿原名“女郎祠”，是晉祠的主體,，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑（始建于北宋）,，殿高19米，面寬7間,，進(jìn)深6間,，殿的四周有圍廊。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作,。殿內(nèi)有宋代彩塑43尊,。主像圣母端坐木制神龕內(nèi)；其余42尊侍女像分列兩側(cè),。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。這些彩塑中，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。

塑像形象逼真,，造型生動(dòng)，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。侍女像身高與真人相仿，姿態(tài)自然,，神情各異,，舉手投足，顧盼生姿,，世態(tài)人情,，纖毫畢現(xiàn)，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳,。這些侍從都是各有專(zhuān)職,，身份、性格也是無(wú)一雷同,，有的伺候飲食,，有的負(fù)責(zé)梳洗，有的專(zhuān)管打掃,，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮,，受奴役的精神面貌，是中國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)雕像珍品,，在中國(guó)美術(shù)史上占重要地位,。

2、晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象,。周柏,，又名“齊年柏”，也名臥龍柏,，這是由于它形似臥龍,，樹(shù)身向南傾斜，與地面的角度成為45度,，頭枕?yè)翁彀?，形若游龍?cè)臥，人們才以臥龍之名稱(chēng)之,。這株古柏,，位于晉祠圣母殿右側(cè)的苗裔堂前。這株古柏從周代至今，經(jīng)歷了歷朝歷代的風(fēng)風(fēng)雨雨,，雖然老態(tài)龍鐘,，但它體魄依然健壯，成為中華古老文明的化身,。齊年柏,，根據(jù)相關(guān)機(jī)構(gòu)的科學(xué)檢測(cè)，樹(shù)齡在2600年——2990年之間,。為國(guó)家一級(jí)珍稀古樹(shù),。這株樹(shù)，樹(shù)高17.44米,，樹(shù)圍5.58米,，主干直徑1.77米。

這株樹(shù)雖然歷經(jīng)數(shù)千年,，但依然挺立在晉祠圣母殿旁,。依然蒼勁挺拔，品位不凡,，枝干舒張曲屈,，樹(shù)影扶蘇，姿態(tài)優(yōu)美,，半躺半臥，悠然自得,，不拘一格,，甚是威風(fēng)而且瀟灑。就是這株古柏,，引來(lái)了中國(guó)古代眾多文人的贊譽(yù)和夸獎(jiǎng),，歷代謳歌者甚多。中國(guó)宋代著名文學(xué)家歐陽(yáng)修,，曾以“地靈草木得余潤(rùn),，郁郁古柏含蒼煙”來(lái)歌頌它。唐槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi),，老枝縱橫,，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。

3,、難老泉,，素有“晉陽(yáng)第一泉”之譽(yù)，與侍女像,、齊年柏并稱(chēng)“晉祠三絕”,。晉水有三個(gè)源泉，一是善利泉，一是魚(yú)沼泉,，一是難老泉,。難老泉是三泉中的主泉，晉水的源頭就從這里流出,，長(zhǎng)年不息,，水溫保持在17℃，每秒流量是1.8立方米,，灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田,。

柳氏回家之后一試，果然如此,。后來(lái),，婆婆發(fā)現(xiàn)媳婦不再挑水，而水缸里的水卻始終是滿(mǎn)的,，心中不免產(chǎn)生懷疑,，就趁媳婦不在家，偷偷地察看,，發(fā)現(xiàn)了水缸中的馬鞭,，心想這是一個(gè)寶貝，伸手過(guò)去把馬鞭提出缸外,，一時(shí)之間,，缸里的水馬上噴涌而出，向四處漫流,。正在娘家梳頭的柳氏發(fā)覺(jué)水涌出來(lái)了,，知道是婆婆把馬鞭子拉出水甕，情急中她一手夾草墊,，一手執(zhí)木梳,，披散著還沒(méi)梳好的半拉頭發(fā)跑回家中，只見(jiàn)甕里的大水象泉水一樣不住地往外噴涌,，她顧不上喘氣,，就慌忙把草墊往甕上一扣，自己奮然一躍坐在了甕上,。

說(shuō)也奇怪,，春英坐到甕上后，水勢(shì)頓時(shí)變緩,，一下子由洶涌的大水變成了涓涓的細(xì)流,，順著草墊子不停地往外流泄。不一會(huì),，村里的大水也漸漸地退了,，人們才想起春英,，紛紛趕到她家。只見(jiàn)春英端然坐在水甕上,，一手持梳,，一手挽發(fā)，正在安詳?shù)厥犷^,。不管人們?cè)趺春魡舅?，她也不?yīng)聲，臨近一看,，原來(lái)春英早已坐化成仙了,。只有那股清泉，從她坐的水甕的草墊下涓涓流出,，這就是潺潺不息的“難老泉”水,，后人為了紀(jì)念這位善良的女子，稱(chēng)她為水母,，在難老泉的西側(cè)建起了水母樓,，樓內(nèi)塑有一尊端莊秀麗的水母塑像。

通過(guò)對(duì)晉祠各名勝的游覽及解說(shuō),，不僅讓游客對(duì)晉祠有了更深的印象,，而且也豐富了自己的課外知識(shí)，對(duì)所學(xué)專(zhuān)業(yè)也起到一定的促進(jìn)作用,。同時(shí)也認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的東西可謂少之又少,，只有不斷汲取，才能成為眾人眼中的佼佼者,?！盎畹嚼希瑢W(xué)到老”,，這才是亙古不變的真理。

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇三

大家好,！歡迎大家來(lái)到泰山,。我是你們今天的導(dǎo)游王婕伊，大家可以稱(chēng)呼我“小王”,。今天由我來(lái)為大家介紹泰山的自然風(fēng)光,，希望我們能一起度過(guò)一段美好的時(shí)光。

大家都知道,，泰山是世界自然文化遺產(chǎn),，曾經(jīng)有許多文人墨客在此游玩題詩(shī)，留下了不少經(jīng)典詩(shī)文,，比如杜甫的《望月》,、李白的《泰山吟》、曹植的《飛龍篇》等。泰山還是人們熟知的“五岳”之首,。雖然泰山實(shí)際海拔并不高,，只有1545米，在“五岳”里僅次于華山,、恒山,，但它的歷史地位和文化價(jià)值是其它幾座山所不能媲美的，因此以“五岳獨(dú)尊”的盛名稱(chēng)譽(yù)古今,。

各位游客,，現(xiàn)在我們來(lái)到了桃花峪。桃花峪位于泰山西麓,，景色秀美神奇,。每年春天桃花盛開(kāi)的時(shí)候，這里就成了花的海洋,。紅的像火,，粉的像霞，顏色絢麗多彩,。在這里聽(tīng)不到喧囂的人語(yǔ),，只能聽(tīng)到潺潺的溪聲和婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴，水豐草美,，花繁樹(shù)茂,，可謂“世外桃源”。選擇從這里登山可以充分感受到人在水中游的樂(lè)趣,。

各位游客,，現(xiàn)在我們穿過(guò)了桃花峪，來(lái)到了日觀峰,。這里是泰山觀日出的最佳地,。每東方出現(xiàn)魚(yú)肚白的時(shí)候，云海滔天,，幾座山峰在云霧中若隱若現(xiàn),。一輪紅日冉冉升起，發(fā)出耀眼的光芒,，把周邊的云都鍍上了一層金粉,。與日觀峰東西對(duì)望的是月觀峰是。如果你晚上來(lái)登月觀峰,，還能看到如癡如醉的夜景,，也別有一番風(fēng)趣。

各位游客,，俗話(huà)說(shuō)“百聞不如一見(jiàn)”,。這樣雄偉壯觀的大山很值得大家慢慢游覽,，細(xì)細(xì)品味。接下來(lái)是自由觀賞時(shí)間,，請(qǐng)大家注意腳下安全,，不要亂丟垃圾，不要在山石上刻字,，做一個(gè)文明游客,。我們兩小時(shí)后在山腳售票處集合，坐大巴奔赴本次旅行的下一站,。謝謝大家,！

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇四

晉祠，位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn),，原名為晉王祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞(后被追封為晉王)及母后邑姜后而建,。下面由小編來(lái)給大家分享山西晉祠景點(diǎn)的

導(dǎo)游詞

各位游客：

大家好!非常歡迎你們來(lái)到晉祠,。我是你們的導(dǎo)游小萌,，下面為大家介紹晉祠。

人云：“不到晉祠,，枉到太原,。”又有人說(shuō)：“初到太原的人,，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑,、園林,、雕塑、壁畫(huà),、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林,、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠,，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。姬虞封于唐,，稱(chēng)唐叔虞。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠，可按中,、北,、南三部分進(jìn)行。中,，即中軸線(xiàn),，從大門(mén)入，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋,、金人臺(tái)、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿,、鐘鼓樓、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體,，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起,，有東岳祠、關(guān)帝廟,、三清祠,、唐叔祠、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒,、三臺(tái)閣、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝。南部從勝瀛樓起,，有白鶴亭,、三圣祠,、真趣亭、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修,，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形，高30余米,，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治，利用晉水,，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”,。

晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí),，文宣帝高洋，推翻東魏,，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀,，穿筑池塘”。隋開(kāi)皇年間(公元581—620_年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元646年)，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年),。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”，殿堂寬大疏朗,，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真，造型生動(dòng),，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚(yú)沼飛梁,，建于宋代,，呈十字橋形，如大鵬展翅,，位于圣母殿前,，形狀典雅大方，造型獨(dú)特,，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武，因鐵為五金之屬,，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年),，已有八百多年的歷史,，不但保存完整，而且神態(tài)威武,，英姿勃勃,，氣概不凡，銷(xiāo)明甲亮,，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特。據(jù)說(shuō),，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁。正在著急,，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人,，人太少,，可再稍候一時(shí)，再等等有無(wú)旁人,?！辫F人一焦急，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重,，一只船不止裝一人，除非你是鐵鑄的,?！痹?huà)一落音，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間,，鐵人立在汾河邊，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說(shuō)話(huà)了?船家抬眼一看,，面前立著一位鐵人。多眼熟啊,，嗬,，可不是嘛，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢,，趕忙找了一些鄉(xiāng)親，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng),，把鐵人的腳趾上連砍三刀，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人,，腳上還留著連砍三刀的印痕。

晉祠南部，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅,。奉圣寺此，有舍利塔,，塔高38米,，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,，有巨槐一株,，干老枝嫩,，蒼郁古樸,，獨(dú)具一格,。據(jù)傳,，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn),，早已干枯,，也不知過(guò)了多少年,，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,，奉圣寺內(nèi)集會(huì),，人來(lái)人往熙攘非凡,。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài),，出售膏藥,。口里喊著：“膏藥?kù)`應(yīng),、能漢百病,，有福來(lái)買(mǎi)，無(wú)福不信,?！苯匈u(mài)半晌，沒(méi)人買(mǎi)他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣(mài)：“如此仙藥,，來(lái)購(gòu)無(wú)人，凡人無(wú)福,，枯槐宜生,。”說(shuō)罷,，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去,。說(shuō)來(lái)真巧，不到一個(gè)月,，這株枯槐,，死而復(fù)生,。生枝展芽，甚為茂盛,。人們見(jiàn)狀,，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐。實(shí)際上,，俗話(huà)說(shuō)得好：“千年柏,、萬(wàn)年松，老槐一睡幾百春,?！边@株枯槐復(fù)生，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故,。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū),。古為唐地，西周初年成王之弟叔虞封于唐,，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,，后人祀叔虞于晉水之源,，因稱(chēng)晉祠,。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載,，而魏,、齊、隋,、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外,。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,，對(duì)懸甕山的雄偉,，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形,，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬(wàn)物而不倦，資四方而靡窮,。

……瑩氛霧而終清,，有英俊之貞操;

住方圓以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮,，類(lèi)芳猷之無(wú)絕,。

年傾不溢，同上德之誡盈,?！?/p>

對(duì)于晉祠的建筑及夜景,，也作了詩(shī)意的描寫(xiě)：“金闕九層，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇,。落月低于桂筵，流星起于株樹(shù),?！?/p>

李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠,。”

郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜,，分封桐葉溯源長(zhǎng),。隋槐周柏矜高古，宋殿唐碑競(jìng)煒煌,。懸甕山泉流玉磬,，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,，笑語(yǔ)嚶嚶立滿(mǎn)堂,。”

林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落,，又像華麗的宮苑;全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣,。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭,?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,，全在晉祠,。”

晉祠的美是多方面的,，出于偏愛(ài),，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析,。

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,，曾名唐叔虞祠、晉王祠,。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山,，晉水出焉?！裨诳h之西南,。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯，后人踵其遺跡,，蓄以為沼,，沼西際山枕水，有唐叔虞祠,。水側(cè)有涼堂,，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹(shù)交蔭,，希見(jiàn)曦景,。至有淫朋密友，羈游宦子,，莫不尋梁集契,，用相娛慰，于晉川之中最為勝處,。

高歡,、高洋父子，推翻東魏,，建立了北齊,。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀,，穿筑池塘,。北齊后主高偉,，崇信佛教,，于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝。

隋末,，太原留守李淵與其子李世民起兵太原,，建立了大唐王朝。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通,。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。重建了魚(yú)沼飛梁,，祠區(qū)布局,，大為改觀。元佑,、紹圣年間,，由善男信女募集資金,，鑄靠造鐵人,，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。金大定八年,，更在飛梁大東,，增建獻(xiàn)殿，專(zhuān)為圣母子貢獻(xiàn)祭品,。明萬(wàn)歷年間,，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓。接著又在會(huì)仙橋的東面,，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用,。

又由于晉祠是晉水的源頭，人們又把與自己生活息息相關(guān)的,、視為生命之源的水及水母,、水神也是和叔虞、圣母一起來(lái)祭祀,，并在晉水源頭建水母樓,、難老泉亭。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所,。

民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論,。秦漢時(shí)好神仙、尚方術(shù)之風(fēng)興盛,，人們對(duì)前代神祗作了一番整理,，建立了祭禮制度，并設(shè)置了大量的神祗,，將多神崇拜的方式固定下來(lái),，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式,。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭,。于是乎晉祠以祖先,、山川崇拜為主,，儒、釋,、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成,。晉祠也就成了從玉皇大帝、太上老君,、釋迦牟尼到土地神,、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,，它們無(wú)不互棄己見(jiàn),，各居晉祠一隅，共享人間香火,。

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的,。自古而今，大自然不單單是人類(lèi)生活物質(zhì)的源泉,，也是人類(lèi)心智交流的對(duì)象,，是人們精神的象征?！爸钦邩?lè)山,、仁者樂(lè)水”，此話(huà)賦予自然比擬人化的道德屬性,，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵,。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出,。自然本身就是人類(lèi)最初祠祀的主要對(duì)象之一,，除一般的地形、朝向,、日照,、防風(fēng),、防洪,、排水、交通等條件外,，用山之峻峭,，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛,。故山神近山，水神近水,，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件,，依山傍水,，背風(fēng)向陽(yáng)，居高而筑,，也就成了古代建筑的鮮明特色,。

依山作勢(shì):高山猶如通天之路，能出風(fēng)云,，導(dǎo)雨水,，潤(rùn)大地，長(zhǎng)萬(wàn)物,，育人類(lèi),。所以人類(lèi)與山有著自然的緣分。一方面是人對(duì)賴(lài)以生存的山林環(huán)境的熱愛(ài),，另一方面是人對(duì)高山深谷,、洪水猛獸的畏懼，故人們視之為神靈,?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云,，為風(fēng)雨,，見(jiàn)怪物，皆日神,?！贝呵飼r(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水,，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念,。

晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓,，背負(fù)懸山，面臨汾水,，依山就勢(shì),，利用山坡之高下，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景,，依地勢(shì)的顯露，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀,。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng)，獲得了優(yōu)美的天際廓線(xiàn),。

憑水添姿：在人類(lèi)的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了,。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō),，并根據(jù)自己的喜好,、想象來(lái)塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰,，結(jié)合水的形態(tài),，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲、烘托意境,，取得理想的效果,。也許是由于水的純潔、永恒,、神圣的原始觀念,，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前，常設(shè)一方池水或一灣流水,，來(lái)作為神俗之間的勾通,。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō),。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流,，水中不系事,。中部水鏡臺(tái),、會(huì)仙橋,、金人臺(tái)、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線(xiàn)上,，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符,。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠,、三圣祠,、同樂(lè)亭，北部苗裔堂,、朝陽(yáng)洞,、唐叔虞祠、關(guān)帝廟,、東岳廟,、文昌宮環(huán)周布置。這些建筑群或依山,、或臨水,、自成小院,，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間,，渠水在建筑之間蜿蜒曲折,，叮咚作響，與建筑交織在一起,，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響,，高給人以接近天的神秘想象力,，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中,，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差,，開(kāi)自然峰巒之勢(shì),。”依地形及景觀的輪廊特征,，巧為輔高設(shè),，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之,，穿塘鑿井于下濕之區(qū)?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性,、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高,、偉大等概念來(lái)表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高,，便是這樣的道理，從工程方面來(lái)講,，挖填的土方量也近于平衡,，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,，以至能近觀咫尺于目下,，遠(yuǎn)視千里于眼前。

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇五

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大家好!非常歡迎你們來(lái)到晉祠,。我是你們的導(dǎo)游小萌,，下面為大家介紹晉祠,。

人云：“不到晉祠，枉到太原,?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人，不去參觀晉祠,，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,。”所以到了太原一定要去晉祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林,、雕塑,、壁畫(huà)、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林、雕刻藝術(shù)中心,。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠，始建于北魏,，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。姬虞封于唐,，稱(chēng)唐叔虞,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠,，可按中、北,、南三部分進(jìn)行,。中，即中軸線(xiàn),，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓,、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起，有東岳祠,、關(guān)帝廟,、三清祠、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣,、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭,、三圣祠,、真趣亭、難老泉亭,、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙，泉流潺繞,，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅,。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間，宋代重修,，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形，高30余米,，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄。登塔遠(yuǎn)眺,，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái),，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀。南北朝時(shí),，文宣帝高洋,，推翻東魏，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀,，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—620xx年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元 646年),，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿、鐘樓,、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成,。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”,，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中，邑姜居中而座,，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴，鳳冠霞披,，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真，造型生動(dòng),，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料。

魚(yú)沼飛梁,，建于宋代,，呈十字橋形，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人,，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史,，不但保存完整,，而且神態(tài)威武，英姿勃勃,，氣概不凡,，銷(xiāo)明甲亮，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特,。據(jù)說(shuō)，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁。正在著急,，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人，人太少,，可再稍候一時(shí),，再等等有無(wú)旁人,?！辫F人一焦急,，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重,，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的,。”話(huà)一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說(shuō)話(huà)了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”,。 全碑1200多宇,，書(shū)法行草，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書(shū)法神韻，是書(shū)法藝術(shù)的珍品,。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。難老泉,，俗稱(chēng)“南海眼”，出自斷巖層,，終年涌水,，生生不息，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”,。周柏,、難老泉、侍女像譽(yù)稱(chēng)“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方,，有一座水母樓,，俗稱(chēng)梳妝樓，別號(hào)水晶宮,。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,，端坐甕上，束發(fā)未竟,，神態(tài)自若,。據(jù)傳，水母姓柳,，生性賢良,，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳,。不幸的是,，她同嫁后橫遭婆線(xiàn)虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水,。挑回的水,，婆母只要前桶，不要后桶,，名為嫌臟,，實(shí)則存心刁難。一天,，柳女挑水歸來(lái),，在途中一騎馬人要借水飲馬，柳女欣然應(yīng)允,。等柳女返回重挑時(shí),，那人送給柳女一條金絲馬鞭，并告她馬鞭放在甕中,，只要輕輕向上一提,，水即滿(mǎn)甕。柳女回去一試,，果然靈驗(yàn),。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn)，一次她趁獲女回娘家不在,，從甕中提起馬鞭,，頓時(shí)，水從甕中奔涌而出,。大水,，很快就要淹沒(méi)附近村莊……,，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來(lái),，毅然坐在甕上,，水勢(shì)一下變小，人們得救了,，水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕,。

晉祠南部，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅,。奉圣寺此，有舍利塔,，塔高38米,，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,，有巨槐一株,，干老枝嫩，蒼郁古樸,，獨(dú)具一格,。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn),，早已干枯,，也不知過(guò)了多少年，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日,，奉圣寺內(nèi)集會(huì),，人來(lái)人往熙攘非凡。恰好,，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài),，出售膏藥?？诶锖爸骸案嗨?kù)`應(yīng),、能漢百病，有福來(lái)買(mǎi),，無(wú)福不信,。”叫賣(mài)半晌,，沒(méi)人買(mǎi)他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣(mài)：“如此仙藥，來(lái)購(gòu)無(wú)人,，凡人無(wú)福,，枯槐宜生?！闭f(shuō)罷,，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。說(shuō)來(lái)真巧,，不到一個(gè)月,，這株枯槐，死而復(fù)生,。生枝展芽,，甚為茂盛。人們見(jiàn)狀,，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐,。實(shí)際上，俗話(huà)說(shuō)得好：“千年柏,、萬(wàn)年松,，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生,，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū),。古為唐地,，西周初年成王之弟叔虞封于唐，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉,，后人祀叔虞于晉水之源,，因稱(chēng)晉祠。自《山海經(jīng)》始,，歷代均有文獻(xiàn)記載,，而魏、齊,、隋,、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄,，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,，對(duì)懸甕山的雄偉，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生,，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬(wàn)物而不倦,，資四方而靡窮,。

……瑩氛霧而終清,，有英俊之貞操;

住方圓以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮,，類(lèi)芳猷之無(wú)絕,。

年傾不溢，同上德之誡盈,?！?/p>

對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩(shī)意的描寫(xiě)：“金闕九層,，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,，流星起于株樹(shù),。”

李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲,，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠?！?/p>

郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜,，分封桐葉溯源長(zhǎng)。隋槐周柏矜高古,，宋殿唐碑競(jìng)煒煌,。懸甕山泉流玉磬，飛梁芊沼布蔥珩,。傾城四十宮娥像,，笑語(yǔ)嚶嚶立滿(mǎn)堂?！?/p>

林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落,，又像華麗的宮苑;全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間,，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭,。”

《晉祠志》載：“三晉之勝,，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,，全在晉祠?！?/p>

晉祠的美是多方面的,，出于偏愛(ài)，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析,。

祠祀的形成

早在原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周?chē)氖澜?，于是只能?jiǎn)單地把物看成是有靈的,，與自己相關(guān)的生命體。對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)自然不僅有生命,，而且是巨大而神秘的,，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力,，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn),?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了,。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象,，并當(dāng)作本族的名稱(chēng)標(biāo)志時(shí),，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜,。人們用美妙的傳說(shuō)創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象,。又承定居的生活方式,，出現(xiàn)了祖先信仰?！白嫦瘸绨菔菑娜藗冎匾暩赶祩髯诮哟_(kāi)始的,，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起,。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,，曾名唐叔虞祠,、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山,，晉水出焉,。’今在縣之西南,。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯，后人踵其遺跡,，蓄以為沼,，沼西際山枕水，有唐叔虞祠,。水側(cè)有涼堂,，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹(shù)交蔭,，希見(jiàn)曦景,。至有淫朋密友，羈游宦子,，莫不尋梁集契,，用相娛慰，于晉川之中最為勝處,。

高歡,、高洋父子，推翻東魏,，建立了北齊,。定晉陽(yáng)為別都，并在天保年間在晉祠大起樓觀,，穿筑池塘,。北齊后主高偉，崇信佛教,，于天保五年(公元569年)曾下詔把晉祠改名為大崇皇帝,。

隋末，太原留守李淵與其子李世民起兵太原,，建立了大唐王朝,。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。重建了魚(yú)沼飛梁,，祠區(qū)布局，大為改觀,。元佑,、紹圣年間，由善男信女募集資金,，鑄靠造鐵人,，筑蓮花臺(tái)以壯威儀。金大定八年,，更在飛梁大東，增建獻(xiàn)殿,，專(zhuān)為圣母子貢獻(xiàn)祭品,。明萬(wàn)歷年間，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓,。接著又在會(huì)仙橋的東面,，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用。

又由于晉祠是晉水的源頭,，人們又把與自己生活息息相關(guān)的,、視為生命之源的水及水母、水神也是和叔虞,、圣母一起來(lái)祭祀,，并在晉水源頭建水母樓、難老泉亭,。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所,。

民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論。 秦漢時(shí)好神仙,、尚方術(shù)之風(fēng)興盛,，人們對(duì)前代神祗作了一番整理，建立了祭禮制度,，并設(shè)置了大量的神祗,，將多神崇拜的方式固定下來(lái)，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍,，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭,。于是乎晉祠以祖先,、山川崇拜為主，儒,、釋,、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝,、太上老君,、釋迦牟尼到土地神、關(guān)帝老爺至文曲星君,、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,，它們無(wú)不互棄己見(jiàn)，各居晉祠一隅,，共享人間香火,。

功能與形式

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來(lái)的。精神功能指人們的心理功能,，它包括審美,、認(rèn)知、崇拜三個(gè)方面,。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能,。《祭示篇》云：“凡祭祀之義有二,，一日?qǐng)?bào)功,，二日修先。報(bào)功以勉力,，修先以崇恩,，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也?！睂?duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理,，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴(lài)的矛盾心理,。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的,。《樂(lè)雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸,。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔,。”就根據(jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法,?！抖Y記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也,，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石,，宗廟之主“石”?！墩f(shuō)文》云：“石,，宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石,，約在漢代又演為木主,，也就是后代的祖宗牌位。應(yīng)祭祀功能的需求,，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了,。并隨居住、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展,，祠祀建筑也由野外的墳,、壇、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇,，又因祭祀儀式的分工專(zhuān)門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳,、壇、祜,、廟宇,。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至，過(guò)會(huì)仙橋西行,，為古蓮花臺(tái),，臺(tái)為方形，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠,、鎮(zhèn)水,，以壯威儀。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁,、圣母殿組成的核心群體。

獻(xiàn)殿,、殿身三間,，歇山頂、四周無(wú)墻,，當(dāng)心間前后辟門(mén),，其余各間,，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子，形如一座涼亭,，靈巧而豪放,。敬神時(shí)，燃一炷香,，那五谷之氣,，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中,，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,，上達(dá)于天，天人妙合,。

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂，演戲時(shí)用為后幕,，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,，面向圣母殿，三面開(kāi)敞,，演戲時(shí)為前臺(tái),，臺(tái)下埋大甕八口，為擴(kuò)音之用,。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng),，總少不于表演各類(lèi)舞樂(lè)，以?shī)噬窦鎶嗜?，歷代皆然,。由于古代人民生活困苦，終年辛勞,，僅得一飽,，閑暇有限，為了調(diào)劑生活,，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶,。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式，具有公開(kāi)性,、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也,，叩盆拊瓴，相和而歌,，自為樂(lè)矣,。”〈東京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日,，最為繁盛,。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許,，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,，教坊,，鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,，其社火呈于露臺(tái)之上,。”宋元時(shí)期戲曲勃興,，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,，在露臺(tái)、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕,，單面開(kāi)敞的戲臺(tái),。場(chǎng)地也由四周?chē)^，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng),，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了,。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái)、戲臺(tái),、戲場(chǎng),。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn)，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng),。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院,。有的還形成了商業(yè)、集會(huì),、宗教,、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街。

人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴(lài)又恐懼的矛盾心理,，在迎神賽社中如神兼娛人，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游,、踏青的意味,。這就使祠廟建筑在布局上、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性,。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民,，就必然反映出其公共性，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),，又必詹呈現(xiàn)出世俗性,。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心;娛神,、娛人的樂(lè)樓,，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡，突出開(kāi)章的牌坊,、照壁,、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列。

環(huán)境與選址

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的,。自古而今,，大自然不單單是人類(lèi)生活物質(zhì)的源泉，也是人類(lèi)心智交流的對(duì)象,，是人們精神的象征,。“智者樂(lè)山,、仁者樂(lè)水”,，此話(huà)賦予自然比擬人化的道德屬性，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵,。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出。自然本身就是人類(lèi)最初祠祀的主要對(duì)象之一,，除一般的地形,、朝向、日照,、防風(fēng),、防洪、排水,、交通等條件外,，用山之峻峭，以壯其勢(shì);用水之波濤,，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛。故山神近山,，水神近水,，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件，依山傍水,，背風(fēng)向陽(yáng),，居高而筑，也就成了古代建筑的鮮明特色,。

依山作勢(shì):高山猶如通天之路,，能出風(fēng)云，導(dǎo)雨水,，潤(rùn)大地,，長(zhǎng)萬(wàn)物,，育人類(lèi)。所以人類(lèi)與山有著自然的緣分,。一方面是人對(duì)賴(lài)以生存的山林環(huán)境的熱愛(ài),，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼,，故人們視之為神靈,。《禮記·祭法》云：“山林川谷丘陵,，能出云,，為風(fēng)雨，見(jiàn)怪物,，皆日神,。”春秋時(shí)期諸子百家的言論中,，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水，借山比君子之德,，借水喻仁人之美的山水觀念,。

晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓，背負(fù)懸山,，面臨汾水,，依山就勢(shì)，利用山坡之高下,，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景，依地勢(shì)的顯露,，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn),，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng),，獲得了優(yōu)美的天際廓線(xiàn)。

憑水添姿：在人類(lèi)的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了,。在古代，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō),，并根據(jù)自己的喜好,、想象來(lái)塑造其形象，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰,，結(jié)合水的形態(tài),，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲,、烘托意境，取得理想的效果,。也許是由于水的純潔,、永恒、神圣的原始觀念,，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,，常設(shè)一方池水或一灣流水，來(lái)作為神俗之間的勾通,。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例,。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō),。泉水從其座下涌出,，樓前一八角攢尖泉亭，再下用人字堰南北三七分流,，水中不系事,。中部水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線(xiàn)上，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符,。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠、三圣祠,、同樂(lè)亭,，北部苗裔堂、朝陽(yáng)洞,、唐叔虞祠,、關(guān)帝廟、東岳廟,、文昌宮環(huán)周布置,。這些建筑群或依山、或臨水,、自成小院,，亭橋殿閣、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折,，叮咚作響,，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感,。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力,，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中，祠宇因地制宜,，“度高平遠(yuǎn)近之差,，開(kāi)自然峰巒之勢(shì)?！币赖匦渭熬坝^的輪廊特征,，巧為輔高設(shè)，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一,，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之，穿塘鑿井于下濕之區(qū),?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性、象征性上,，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高、偉大等概念來(lái)表達(dá),，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高，便是這樣的道理,，從工程方面來(lái)講,，挖填的土方量也近于平衡，是最為經(jīng)濟(jì)的,，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,，以至能近觀咫尺于目下，遠(yuǎn)視千里于眼前,。

空間與布局

一般的祠廟數(shù)量眾多,，多為小龕和單獨(dú)小筑，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜,、靈活布局,，遍布于鄉(xiāng)村之間。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱(chēng);縱深發(fā)展,，線(xiàn)形布置;曲徑通幽，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂,，氣勢(shì)恢宏;向心布局,，橫向排列等形式，而晉祠的布局則兼而有之,，集眾所長(zhǎng)與一身,，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間。

組織序列,，引人入勝：出古城南行,，時(shí)逢夏秋之季，但見(jiàn)麥浪翻滾,，稻菽千頃,，時(shí)有微風(fēng)拂面，一派江南景色,，“未入蓮花園,，先聞水面香”。路邊荷塘之中有一古剎,，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱(chēng)北大寺),，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”。再向西折,，鳴溪夾路,，流水潺潺，放眼望去,，遠(yuǎn)入山巒延綿無(wú)際,。過(guò)觀音堂，穿仙翁閣,，山麓間一片密林,，樹(shù)梢上露出塔尖，隱約可見(jiàn)許多殿宇,，附近是村莊廬舍,，前行便是晉祠山門(mén)。這樣由遠(yuǎn)及近,，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換,，層層殿現(xiàn)，層層烘托,，借天然的地勢(shì)及河水景色,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力,。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間,，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,，退即祠下窺水源,。地靈草木得余潤(rùn)，郁郁古柏含蒼煙”,。

寬闊,、開(kāi)敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門(mén)，有一戲臺(tái),，臺(tái)東部為樂(lè)樓,，西部為三面開(kāi)敞的戲臺(tái)，面向圣母大殿,，四周開(kāi)闊,，可容萬(wàn)人聚集。其實(shí)早原始人砌筑祭壇,、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí),，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來(lái)，有了人的屬性,。

由豎向之物形成的空間,，不象線(xiàn)、面那樣有圍合區(qū)或平面界線(xiàn),，然而,，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力，有了一定的區(qū)域,。就像人們通常喜歡聚集在旗桿,、路燈、大樹(shù)下一樣,，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀,，就在這里舉行)。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性,，這種開(kāi)闊的場(chǎng)所,，雖經(jīng)開(kāi)敞到圍合的演變，卻一直在祠廟建筑中繼承下來(lái),，形成了大容量的場(chǎng)院,。這樣由線(xiàn)和面圍合成的空間，具有穩(wěn)定性,、聚合性,，從而為人們觀看戲曲,、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間,，從功能上講,，起到了一個(gè)融合、過(guò)渡區(qū)域的作用,。殿宇,、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托,，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系。

通透,、過(guò)渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿,，建于金大定八年(公元1068年)，面闊進(jìn)深各三間,，單檐歇山頂,，四架椽屋通檐用二柱，殿中前后設(shè)門(mén),，余筑堅(jiān)厚檻墻,，上安叉子，狀如涼亭,，格外通透寬敞,。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚(yú)沼泉上架十字形飛梁，既有四通功用,，也增加了靈透感與層次感,。圣母殿前廊木雕盤(pán)龍倒影于池沼碧水之中，活靈活現(xiàn),。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮,、陳設(shè)祭品的所在，為開(kāi)敞或半開(kāi)敞的空間,，有較好的通透性,，又增加了空間層次，在舉行祭典時(shí),，透過(guò)渺渺的煙霧,，更有一種超凡脫俗、虛幻飄渺之感,。

幽暗,、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所，設(shè)于主軸線(xiàn)的后部,，由于古人事死如生的觀念,，便仿照前朝后寢的形式來(lái)建造。圣母殿采用重檐歇山頂,，平面廣七間,，深六間，殿身五間,，周匝副階，前廊深兩間，異常寬敞,，殿內(nèi)無(wú)柱，內(nèi)置神龕,，中塑圣母,，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊,。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,，殿內(nèi)幽暗，前廊光線(xiàn)透過(guò)柱廊,，斗拱愈顯柔和,，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間,，陰陽(yáng)交錯(cuò),，殿前魚(yú)沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果,。通過(guò)自然光,，透、折,、控,、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng),，創(chuàng)造了忽明忽暗,、朦朧仿佛、高深莫測(cè)的感覺(jué),，使人敬意倍增,。

這樣，通過(guò)層層遞進(jìn),，主次,、大小、遠(yuǎn)近,、虛實(shí),、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間,，給人以變化豐富的感受,，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力,。晉祠建造者在組織空間序列時(shí)，綜合運(yùn)用了各種手法,，著意處理各個(gè)空間的連接和過(guò)渡,，從內(nèi)部、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體,，天空,、山巒、流水,、林木,、瓦屋、殿宇交疊顯示,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，晉祠那莊重、隸穆,、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈。

藝術(shù)特征

晉祠是人們創(chuàng)造的最值得自豪的文明成果之一,。它有著明確的紀(jì)念意義,、很好的實(shí)用功能、高超的科技手段,、濃厚的審美價(jià)值和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力,。

環(huán)境氣氛：建筑是人類(lèi)生活最基本的環(huán)境之一，無(wú)論是小小的居室,，深深的廊院,，還是曲折的園林，神秘的祠廟,，只要人們?cè)诶锩婊顒?dòng),，就不能不受到環(huán)境氣氛的感染，發(fā)生相應(yīng)的審美反映,。晉祠巧妙地利用了遠(yuǎn)山近水和植物等自然條件,，合理地安排了建筑空間關(guān)系和建筑群與環(huán)境關(guān)系，使它們構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的整體,。你看,，出晉陽(yáng)城南行，入蓮花國(guó),，由崇福寺折向西行,，眼望懸殊甕晴嵐，耳聞泉水叮咚,，穿城堡,、四陌,、祠門(mén)、水鏡臺(tái),、會(huì)仙橋,、金人臺(tái)、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁到圣母大殿，有明確的起始,，陪襯主體和結(jié)尾構(gòu)成一個(gè)有節(jié)奏的系列,。層層深入而漸至高潮，從而產(chǎn)生一種連鎖的,、強(qiáng)烈的審美感受,。西方19世紀(jì)的藝術(shù)家把建筑稱(chēng)為“凝固的音樂(lè)”，除了形容建筑和音樂(lè)一樣有著明確的韻律以外,，也說(shuō)明完美的建筑序列有如一曲完美的樂(lè)章,，表現(xiàn)為一種和諧的旋律。即使從中摘出一個(gè)單體建筑,，也有著自己的序列,。柱廊的排列，斗拱的組合,，瓦壟的明暗相間,，空間的穿插、色調(diào)的配置,，都安置得合理妥貼,，又符合人們的審美習(xí)慣。而正是由于它的序列特征和人們流動(dòng)式的觀賞進(jìn)程,，又使得其空間藝術(shù)向時(shí)間藝術(shù)轉(zhuǎn)化,。這種時(shí)空關(guān)系的轉(zhuǎn)化，大大深化了它的美學(xué)內(nèi)容,，豐富了它的藝術(shù)形象,。它們是統(tǒng)一的，連貫的,，均衡的,，既符合形式美的法則，又構(gòu)成特定的意境,，喚起了人們豐富的聯(lián)想,，把人們的情感帶進(jìn)幽雅、崇高神秘的境界,。

造型風(fēng)格：環(huán)境氣氛給予人的感受是直覺(jué)的,、朦朧的,，可意會(huì)而很難準(zhǔn)確言傳的。而人們對(duì)建筑藝術(shù)的審美知覺(jué),，則主要從造型中獲得的,。和諧是美的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)觀晉祠,，西邊山巒綿延,，東邊汾水長(zhǎng)流，殿宇樓臺(tái)優(yōu)美的曲線(xiàn)隱約在山麓林梢,。圣母殿前廊柱雕木質(zhì)盤(pán)龍8條,，倒映水中，隨波浮動(dòng),。殿內(nèi)無(wú)柱,，殿身當(dāng)心間裝板門(mén)，兩梢間安直欞窗,。四周柱子皆微向內(nèi)傾形成“側(cè)角”,，角柱增高造成“生起”。下檐斗拱五鋪?zhàn)?，單拱出兩跳,，柱頭出平昂，補(bǔ)間單抄單下昂,。上檐斗拱六鋪?zhàn)?，單拱出三跳,，柱頭雙抄單下昂,，補(bǔ)間單抄出重昂，并施異形拱,。柱頭與補(bǔ)間不同,，上檐與下檐相異，可謂窮極其巧矣,。殿頂筒板瓦覆蓋,，黃綠琉璃剪邊，色澤均衡精致,，整個(gè)殿宇莊重而華麗,。宋喻皓《木經(jīng)》中的上中下之段的比例法則，《營(yíng)造法式》中以材為祖“模數(shù),，都靈活運(yùn)用其中,，通過(guò)勻稱(chēng)和韻律取得了和諧美。

魚(yú)沼飛梁位于圣母殿與獻(xiàn)殿之間,，方池之上架十字形橋,，在池中立石柱34根,，柱頭普柏枋相聯(lián)，上置大斗,，斗上施十字相交之拱,，承托梁枋。東西寬廣,，南北下斜如翼,，與圣母殿上翹的翼角遙相呼應(yīng)，顯示了殿翅欲飛之勢(shì),。

獻(xiàn)殿前的金人臺(tái)上,，四隅各立一尊宋代鐵鑄武士，他們?nèi)缢粕?，為晉祠鎮(zhèn)水護(hù)祠,。而與之遙遙相望的圣母殿中侍女群像，“各有各的特殊形象,，身體的豐滿(mǎn)與俊俏,，臉形的清秀與圓潤(rùn)，各因性格和年齡大小而異,，口有情,，目有神，姿態(tài)自然,，各呈現(xiàn)出極不相同的思想感情,。”她們的陰柔之美與宋鑄鐵人的陽(yáng)剛之氣,，也形成了鮮明對(duì)比,。哲學(xué)辯證法，美學(xué)的平衡感,，在這些古代不知名的藝術(shù)家手中表現(xiàn)得淋漓盡致,。這是人的社會(huì)，令人難忘的抒情的美的境界,。

理性與浪漫：古代中華民族文化中無(wú)論九流百家,，還是禮樂(lè)刑改政，都建立在調(diào)動(dòng)人的心理功能,，規(guī)范人的道德情操,，維系人與人的相互關(guān)系等人本主義基礎(chǔ)上。藝術(shù)美探索現(xiàn)實(shí)的倫理價(jià)值,，這種理性不排斥人的情感,，而是要情理相依;不否定美的形式，而要是要順理成章?！抖Y記·樂(lè)記》載：“樂(lè)也者,，情之不可變者也;禮也者，理之不可易之也,。樂(lè)統(tǒng)同,，禮辨異?！薄昂锨轱椕舱?，禮樂(lè)之事也?！惫湃税岩魳?lè)作為藝術(shù)的代表,，并不是人們?nèi)我庵付ǖ模且蚱鋬?nèi)涵和外延非常廣泛,，還因它的形式建立在和諧與秩序上,，符合人們最廣泛最基本的美感。無(wú)論是宮,、商,、角、徵,、羽五音,，還是黃鐘、大呂等十二律,，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化而構(gòu)成的和諧與秩序感,，即“律”代表著規(guī)范、法則,、邏輯,，它上可與天候協(xié)調(diào)，下可與人事相近,?！爸稹币埠?，“五岳四讀”也好,，一道、兩儀,、三才,、四象、五行,、六合,、八卦、九宮以及它的和、差,、倍,、商反映在建筑的組合與分割上，其中都存在著若干奇妙的組合,，有趣的規(guī)則,，也滲透在人們的生活領(lǐng)域。細(xì)觀晉祠建筑的藝術(shù)形象,，她不僅只是單體的造型欣賞,，而更在于群體序列的推移;不僅只是局部的雕琢精巧，而更在于整體的神韻氣度;不僅只是突兀驚異,，而在于整體的神韻氣度;不僅只是看,，而更在于游。正是由于順理成章的理性精神,，而處處有著等級(jí)與數(shù)學(xué)模式,。《考工記》規(guī)定：“室中度以幾,，堂上度以筵,，宮中度以尋，野度以步,，涂度以軌,。”《營(yíng)造法式》規(guī)定：“凡構(gòu)屋之制,，皆以材為祖,。材分八等，度屋之大,，度屋之大小而用之,。”匠師們運(yùn)用這些規(guī)范,，創(chuàng)造出了各種情調(diào)迥異的藝術(shù)形象,。這種理性精神滲透到了建筑的空間比例、組合方式,、結(jié)構(gòu)功能和裝飾手法之中,。聰明的古人并沒(méi)有停留在理性規(guī)范內(nèi)，而是充分調(diào)動(dòng)其藝術(shù)創(chuàng)造力,，賦予其以蓬勃的生命活力,。看那魚(yú)沼飛梁下斜的兩翼,、圣母殿上翹的翼角和難老泉上水母樓,，難老泉下的不系舟，想象是奔放的，形式是夸張的,，情調(diào)是浪漫的,，而正是這浪漫的夸張，才能給理性插上飛升的雙翅,，使之真正達(dá)到美的境界,。《詩(shī)·小雅·斯干》：“如斯翼,，如矢斯棘,，如鳥(niǎo)斯革，如翼斯飛,?！币仓挥袕倪@種審美的心理出發(fā)，才可能對(duì)中國(guó)古代建筑中最觸目,、最動(dòng)人,，然而也是最不能令人理解的反宇向陽(yáng)的屋頂曲折作出解釋。在這里實(shí)用功能的要求推動(dòng)了想象的實(shí)現(xiàn),，便利的排水(“上尊而宇卑,，則吐水疾而溜遠(yuǎn)”)、良好的采光(“上反宇以蓋戴,，激日暴而納光”)使本來(lái)以結(jié)構(gòu)邏輯和藝術(shù)構(gòu)圖來(lái)顯示其理性精神的中國(guó)古代建筑,，在結(jié)構(gòu)最要緊的殿頂上突出地顯示了其奇特的浪漫情調(diào)，非常生動(dòng)地表現(xiàn)了那種理性中有浪漫的美學(xué)精神,。

置身于晉祠,，你不能不為古人的匠心獨(dú)具而贊嘆。只有單純的山水花木,、亭臺(tái)樓閣實(shí)在活力不大,，而一切詩(shī)情畫(huà)意寄情托性，還須觀賞者審美心理的再創(chuàng)造,。充分調(diào)動(dòng)一切自然的,、人工的條件，創(chuàng)造豐富的,、流動(dòng)的步移景異的畫(huà)面,，既有理性的分析，又有浪漫的想象,，情景交融才是晉祠之美的真正所在,。

“建筑是時(shí)代的紀(jì)念碑”是果戈里的一句名言,。由于建筑在人類(lèi)社會(huì)中占有重要的地位,，與人們的生活有著密切的聯(lián)系，具有豐富的形象，并能跨越若干時(shí)代成為歷史的痕跡,，而這些痕跡正是今天我們深入認(rèn)識(shí)歷史及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一條線(xiàn)索,。“當(dāng)歌唱與音樂(lè)沉默的時(shí)候,，而建筑仍在說(shuō)話(huà),。”

山西太原晉祠的根源真是古得很,，還是周成王封他弟弟叔虞于晉,，后人紀(jì)念他，才修了晉祠,。又為叔虞的母親,，“邑姜”建了圣母殿。殿的中央是“邑姜”像,，而左右兩廡就塑了40多位侍者,。殿初建于北宋的天圣年間，重修于崇寧元年(公元1120xx年),，而在殿內(nèi)圣母像的座臺(tái)背后有墨書(shū)元右二年的題記(公元1087年),。這堂雕塑完成于元右二年當(dāng)無(wú)疑問(wèn)了。這時(shí)正是北宋人才輩出的時(shí)代,，司馬光,、王安石、蘇東坡,、黃庭堅(jiān),、范寬、郭熙等等都在此前后活動(dòng)著,，而晉祠又早就是名勝之地,。唐太宗親自寫(xiě)了溫泉銘，李太白寫(xiě)了“晉祠流水如碧玉,，微波龍鱗莎草綠”的名句,，宋代的范仲淹也有詩(shī)歌頌，所以大部分雕塑家都不留名,，這堂雕塑的作者也就無(wú)徑考查,。

主像“邑姜”即圣母殿的“圣母”，真如很多宗教雕塑一樣,，由于儀軌,、身份的限制，做得比較拘謹(jǐn),、刻板,，精彩之作全在于這群侍女之中,。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，42尊像中有宦官5尊,，著男服的女官像4尊,，其中有幾尊我看還是后來(lái)補(bǔ)加的(這幾尊都比大部分原作大了一號(hào))，總的尺寸都和真人大小差不多,。這些侍從都是各有專(zhuān)職,，身份、性格也是無(wú)一雷同,。舉手投足,，顧盼生姿，世態(tài)人情,，纖毫畢現(xiàn),，幾乎可以給她們每人立個(gè)小傳。

左廡東側(cè)第五人就刻劃了一個(gè)機(jī)智靈便,，善解人意,，見(jiàn)貌辨色，伶俐尖巧的姑娘,，是有了相當(dāng)經(jīng)驗(yàn)的丫環(huán),。可能有人會(huì)認(rèn)為我這個(gè)分析有點(diǎn)勉強(qiáng),，因?yàn)樗齻儾粫?huì)說(shuō)話(huà),，又怎么能知道她“善解人意”呢?那么，我們來(lái)仔細(xì)考察一下,，請(qǐng)看她的整個(gè)身姿微向前傾,，似在較快地邁步，和周?chē)鷰讉€(gè)人相比,，她行進(jìn)速度要快得多,，所以我說(shuō)她是很“靈便”的，也就是說(shuō)她是很靈活利索的,。她臉的朝向和行進(jìn)方向不同,，似乎有人打招呼，她會(huì)立即回頭應(yīng)對(duì),，有點(diǎn)“驀然回首”的意味,，所以我說(shuō)她是機(jī)敏的、反應(yīng)迅速的,。她眉飛色舞的樣子,。所以我說(shuō)她是個(gè)尖巧而會(huì)討好的姑娘。正因如此,，也似乎頗為得意,，所以我說(shuō)她“善待人意”,。這些看法，我以為并不是我的獨(dú)特想象,，而是這件藝術(shù)作品的客觀效果,。左廡東側(cè),，最后一名侍女則完全和她相反,，活現(xiàn)了一個(gè)天真妖憨，好像初來(lái)乍到,，還有點(diǎn)不知所措的少女,。圓圓的臉，充滿(mǎn)了稚氣,，很漂亮但似乎毫不知覺(jué),，動(dòng)作姿態(tài)十分純樸。而右廡的第一個(gè)雕像卻可能是個(gè)“領(lǐng)班”,。一副莊重矜持,、不茍言笑的腔調(diào)，顯示了她已深得信任,，也深感自己職在“捧印”的重要,。因此她全神貫注于所拿的“印璽”，一手捧托,，一手護(hù)持,。尤其這護(hù)持的手，把怕碰,、怕磕的心態(tài)表現(xiàn)得十分貼切,。

她的年齡也顯然大于一般丫頭們，穩(wěn)重而老練,，眼神極為鋒利,，但卻含威不露，嘴角有力,，顯得是個(gè)很有判斷力,，辦事果敢的婦女。我們要特別注意,，左廡北墻一行最中間的一位,。她身材纖弱而風(fēng)姿綽約，可是雙手捧心,，神情落寞,，好像有著滿(mǎn)腹心事，幽恨怨悵,，一肚子不合時(shí)宜,，一看而知,，她是位自尊心極強(qiáng)，不肯隨和,，不會(huì)討好,，連人家的同情都會(huì)拒絕的姑娘。這種種的心態(tài)是通過(guò)正側(cè)兩面都呈微微的“s”狀的大線(xiàn)體現(xiàn)的,。而總的造型極為內(nèi)斂,。自上而下都為直線(xiàn)衣紋，與大動(dòng)態(tài)線(xiàn)相一致,，也強(qiáng)調(diào)了優(yōu)美柔和中的倔強(qiáng)之氣,。她的眼神和其他各像不一樣，完全是在內(nèi)省,，對(duì)周?chē)囊磺卸疾挥枥聿?。更顯出心高氣傲、孤芳自賞的韻味,。這是一件精到的杰作,，說(shuō)明了作者對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)之深，而造型水平已達(dá)到了藝術(shù)高峰,。我還想再舉一個(gè)杰出的例子,。是右廡第二位的一個(gè)頭頂高冠的中年侍女。顯然她已年老色衰,，不受重視,，她似乎沒(méi)有了和別人爭(zhēng)強(qiáng)斗勝的條件。

但她卻在這一大家里歷盡滄桑,，她已經(jīng)看透了人情冷暖和世態(tài)炎涼,。她的眼睛里已沒(méi)有了希望和失望，有的只是冰冷的寒意和犀利的洞察,。她微微下撇的嘴角說(shuō)明了她的不滿(mǎn)和蔑視,。這些表情是十分明確的，是不容誤解的,。

我們可以肯定,，這些表情身姿所傳達(dá)的思想內(nèi)涵決不會(huì)是建筑主人的意圖，而恰恰是雕塑藝人們的深刻構(gòu)思,。我們看到的其實(shí)已經(jīng)和宗教無(wú)關(guān),，并且和紀(jì)念“邑姜”這位“圣母”也沒(méi)有多大干系，這些創(chuàng)作純屬雕刻家有感于衷的“借題發(fā)揮”,。當(dāng)然,，我們也沒(méi)有必要為這些宋代的匠師們加上什么階級(jí)立場(chǎng)的帽子，但我們不得不承認(rèn)這組雕塑是現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的偉大成就,。從中,，我們看到了北宋社會(huì)的有血有肉,、有喜怒衰樂(lè)的真實(shí)人物，體會(huì)到這些人之間的社會(huì)關(guān)系和由此產(chǎn)生的復(fù)雜心態(tài)和深刻個(gè)性,，不管作者是有意或無(wú)意,。我們同時(shí)也不能不表示嘆賞雕塑家們的高超技藝，這種深入的個(gè)性刻劃,，這種微妙的造型能力在北宋以前是遠(yuǎn)未達(dá)到的,。即使我們放眼世界，如果僅從深刻揭示了人物的個(gè)性,，提示一定社會(huì)關(guān)系中的具體個(gè)性這個(gè)角度來(lái)看,，那么,，歐洲的文藝復(fù)興時(shí)代并未達(dá)到這種水平,。我并不想以此來(lái)貶低文藝復(fù)興的藝術(shù)價(jià)值，他們是以高超的藝術(shù)技巧,，表達(dá)了人類(lèi)在那時(shí)產(chǎn)生的崇敬理想,，是高度概括性的，是象征性的,，因而也是類(lèi)型化的刻劃,。作為社會(huì)的、具體個(gè)性的描繪,，作為“典型環(huán)境中的典型性格”的出現(xiàn),，則幾乎到17世紀(jì)上半葉了。當(dāng)然作為個(gè)性的肖像也早已在羅馬出現(xiàn),，但到底只限于王公貴族的肖像,，還并不是豐富多樣社會(huì)關(guān)系所形成不同心態(tài)的提示。其實(shí),，就以現(xiàn)在還見(jiàn)到的宋代人物繪畫(huà)來(lái)說(shuō),，也并沒(méi)見(jiàn)到如此深刻的描繪，就是描寫(xiě)社會(huì)人情的文學(xué)著作中,，如宋代“話(huà)本”,，也并未出現(xiàn)如此入木三分的刻劃。

我們一天的游覽就要結(jié)束了,，服務(wù)中的不足之處,，希望大家多多包涵，多提意見(jiàn),。俗話(huà)說(shuō)：“兩山不能相遇,，兩人總能重逢”。希望能有機(jī)會(huì)再次為大家服務(wù),。謝謝!

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇六

晉祠,，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水,，興修農(nóng)田水利，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè),，生活富足，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安,，呈現(xiàn)出一派興旺景象。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他,，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”,。叔虞的兒子燮父繼位后，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”,，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái)，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”,。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—600年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元646年),，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊,，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”,，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中,，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真,，造型生動(dòng)，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。

山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭,，有一片古建園林,，統(tǒng)名“晉祠”。這里，山環(huán)水繞,，古木參天,，在如畫(huà)的美景中，歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿,、堂,、樓、閣,、亭,、臺(tái)、橋,、榭,。在蒼郁的樹(shù)木掩映之下，清澈見(jiàn)底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同,，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起,，使游人目不暇接，留連忘返,。晉祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地,，常年接待著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客。

關(guān)于晉祠的故事,，說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng),，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐,，稱(chēng)唐叔虞,。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水,，改國(guó)號(hào)為晉,。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇,，稱(chēng)唐叔虞祠,，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代,，現(xiàn)在還難以考定,。最早的記載見(jiàn)于北魏酈道元(公元466或472——527年)的《水經(jīng)注》，書(shū)中寫(xiě)道：“際山枕水,，有唐叔虞祠,，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上,?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀,，祠、堂,、飛梁都已俱備了,。由此可見(jiàn)，晉祠的歷史,，即使是從北魏算起,，距今也有一千好幾百年了。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀。南北朝時(shí),，文宣帝高洋,，推翻東魏，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀,，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—600年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元646年),，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇七

晉祠,，位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn),，原名為晉王祠，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞(后被追封為晉王)及母后邑姜后而建,。是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家園林，為晉國(guó)宗祠,。祠內(nèi)有幾十座古建筑,，具有中華傳統(tǒng)文化特色。下面，小編為大家分享山西晉祠景點(diǎn)的

導(dǎo)游詞

大家好!首先,，我代表旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過(guò)我的講解陪伴您這次美好時(shí)光,。

人云：“不到晉祠,，枉到太原?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人,，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑,、園林、雕塑,、壁畫(huà),、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑,、園林,、雕刻藝術(shù)中心。

位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠,，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。姬虞封于唐，稱(chēng)唐叔虞,。虞子夑繼父位,，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉,。因此,，后人習(xí)稱(chēng)晉祠。北魏以后,，北齊,、隋、唐,、宋,、元,、明、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地,。環(huán)境幽雅舒適，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群,、高超的塑像藝術(shù)聞名于世。游晉祠,，可按中,、北、南三部分進(jìn)行,。中,，即中軸線(xiàn)，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起,，經(jīng)會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、鐘鼓樓,、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起，有東岳祠,、關(guān)帝廟,、三清祠、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣,、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列,，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起，有白鶴亭,、三圣祠,、真趣亭,、難老泉亭、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺,，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形,，高30余米，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄,。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目,。

晉祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái),，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”,。

在漫長(zhǎng)的歲月中，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—6xx年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年),，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿、鐘樓,、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成,。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”,，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中,，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真，造型生動(dòng)，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。

魚(yú)沼飛梁，建于宋代,，呈十字橋形,，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例,。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”,。西南隅的那尊鐵人,，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史,，不但保存完整,，而且神態(tài)威武，英姿勃勃,，氣概不凡,，銷(xiāo)明甲亮，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特,。據(jù)說(shuō)，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁,。正在著急，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼,，要求船家把他渡到對(duì)岸。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人,，人太少，可再稍候一時(shí),，再等等有無(wú)旁人,。”鐵人一焦急,，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè),，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的,。”話(huà)一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相,。瞬間，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說(shuō)話(huà)了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”。 全碑1200多宇,，書(shū)法行草,，骨骼雄健，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書(shū)法神韻,，是書(shū)法藝術(shù)的珍品。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。難老泉,，俗稱(chēng)“南海眼”,，出自斷巖層，終年涌水,，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏,、難老泉,、侍女像譽(yù)稱(chēng)“晉祠三絕”。

在晉祠難老泉亭上方,，有一座水母樓,，俗稱(chēng)梳妝樓，別號(hào)水晶宮,。樓內(nèi)水母像銅質(zhì)金裝,，端坐甕上，束發(fā)未竟,，神態(tài)自若,。據(jù)傳，水母姓柳,，生性賢良,，家住晉祠附近的金勝村，嫁到晉祠為媳,。不幸的是,，她同嫁后橫遭婆線(xiàn)虐待，每日到遠(yuǎn)方去挑水,。挑回的水,，婆母只要前桶，不要后桶,，名為嫌臟,，實(shí)則存心刁難。一天，柳女挑水歸來(lái),，在途中一騎馬人要借水飲馬,，柳女欣然應(yīng)允。等柳女返回重挑時(shí),，那人送給柳女一條金絲馬鞭,，并告她馬鞭放在甕中，只要輕輕向上一提,，水即滿(mǎn)甕,。柳女回去一試，果然靈驗(yàn),。這個(gè)秘密不久就被柳女的小姑子發(fā)現(xiàn),，一次她趁獲女回娘家不在，從甕中提起馬鞭,，頓時(shí),，水從甕中奔涌而出。大水,，很快就要淹沒(méi)附近村莊……,，柳女正在娘家梳頭，聞?dòng)嵹s來(lái),，毅然坐在甕上,，水勢(shì)一下變小，人們得救了,，水母再也沒(méi)有離開(kāi)水甕,。

晉祠南部，名奉圣寺,，相傳這里曾是唐朝大將尉遲敬德的別墅,。奉圣寺此，有舍利塔,，塔高38米,，七級(jí)八角形。在奉圣寺附近,，有巨槐一株,，干老枝嫩，蒼郁古樸,，獨(dú)具一格,。據(jù)傳，原來(lái)這株槐樹(shù)歷史久遠(yuǎn),，早已干枯,，也不知過(guò)了多少年,，到清代乾隆二十一年(公元1756年)農(nóng)歷三月廿一日，奉圣寺內(nèi)集會(huì),，人來(lái)人往熙攘非凡,。恰好，有一個(gè)老道士在枯槐下叫賣(mài),，出售膏藥,。口里喊著：“膏藥?kù)`應(yīng),、能漢百病,，有福來(lái)買(mǎi)，無(wú)福不信,?！苯匈u(mài)半晌，沒(méi)人買(mǎi)他的藥,。這位老道繼續(xù)叫賣(mài)：“如此仙藥，來(lái)購(gòu)無(wú)人,，凡人無(wú)福,，枯槐宜生?！闭f(shuō)罷,，他將膏藥貼于枯槐身上.拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去。說(shuō)來(lái)真巧,，不到一個(gè)月,，這株枯槐，死而復(fù)生,。生枝展芽,，甚為茂盛。人們見(jiàn)狀,，都驚呼這株枯槐叫復(fù)生槐,。實(shí)際上，俗話(huà)說(shuō)得好：“千年柏,、萬(wàn)年松,，老槐一睡幾百春?！边@株枯槐復(fù)生,，大約是因?yàn)槎嗄觊L(zhǎng)睡而碰巧蘇醒的緣故。

晉祠是一處自然山水與歷史文物相交織的風(fēng)景名勝區(qū),。古為唐地,，西周初年成王之弟叔虞封于唐,，其子燮因境內(nèi)有晉水而改唐為晉，后人祀叔虞于晉水之源,，因稱(chēng)晉祠,。自《山海經(jīng)》始，歷代均有文獻(xiàn)記載,，而魏,、齊、隋,、唐以下各代至今尚有大量的實(shí)物保留于祠內(nèi)外,。

唐太宗李世民曾以“六合為家”的英雄氣魄，用“經(jīng)仁緯義”的華麗文筆,，對(duì)懸甕山的雄偉,，晉水的秀麗做了擬人化的評(píng)贊：

“其施惠也;則和風(fēng)溽露是生，油云膏雨斯起;

其至仁也;則霓裳鶴蓋息焉,，飛禽走獸依焉;

其剛節(jié)也;則治亂不改其形,，寒暑莫移其操;

其大量也：則育萬(wàn)物而不倦，資四方而靡窮,。

……瑩氛霧而終清,，有英俊之貞操;

住方圓以成象，體圣賢之屈伸;

日注不窮,，類(lèi)芳猷之無(wú)絕,。

年傾不溢，同上德之誡盈,?！?/p>

對(duì)于晉祠的建筑及夜景，也作了詩(shī)意的描寫(xiě)：“金闕九層,，鄙蓬萊之已陋;玉樓千仞,，恥昆閬之非奇。落月低于桂筵,，流星起于株樹(shù),。”

李白詩(shī)曰：“時(shí)時(shí)出向城西曲,，晉祠流水如碧玉;浮舟弄水蕭鼓鳴,，微波龍鱗莎草綠?！?/p>

郭沫若詩(shī)曰：“圣母原來(lái)是邑姜,，分封桐葉溯源長(zhǎng)。隋槐周柏矜高古,，宋殿唐碑競(jìng)煒煌,。懸甕山泉流玉磬,，飛梁芊沼布蔥珩。傾城四十宮娥像,，笑語(yǔ)嚶嚶立滿(mǎn)堂,。”

林徽因說(shuō)：“晉祠的布置又像廟觀的院落,，又像華麗的宮苑;全部兼有開(kāi)敞堂皇的局面和曲折深邃的雅趣,。大殿樓閣在古樹(shù)婆娑池流映帶之間，實(shí)像個(gè)放大的私家園亭,?！?/p>

《晉祠志》載：“三晉之勝，以晉陽(yáng)為最;而晉陽(yáng)之勝,，全在晉祠,。”

晉祠的美是多方面的,，出于偏愛(ài),，這里多僅從建筑學(xué)和美學(xué)的角度，對(duì)晉祠古代建筑做出粗略的分析,。

早在原始社會(huì)時(shí)期人類(lèi)與自然同處于一種既隔絕對(duì)立又渾然一體的矛盾狀態(tài),，又因其文明的低下而無(wú)法窺探自然界的奧秘。便常以自己的思維去比附周?chē)氖澜?，于是只能?jiǎn)單地把物看成是有靈的，與自己相關(guān)的生命體,。對(duì)于原始人類(lèi)來(lái)說(shuō)自然不僅有生命,，而且是巨大而神秘的，對(duì)人具有不可抗拒的威力和魅力,，“精神在物質(zhì)重量下感到壓抑,，而壓抑之感正是崇拜的起點(diǎn)?！庇谑亲匀怀绨荼惝a(chǎn)生了,。當(dāng)人們把動(dòng)植物中個(gè)別的崇拜對(duì)象當(dāng)做本族的祖先或與本族祖先有血緣關(guān)系或本族生活有根本的關(guān)聯(lián)成了其保護(hù)神的時(shí)候，又以想象重構(gòu)這一崇拜對(duì)象,，并當(dāng)作本族的名稱(chēng)標(biāo)志時(shí),，就出現(xiàn)了圖騰崇拜。隨著農(nóng)耕方式和思維能力的發(fā)展,，自然崇拜逐漸被歸納為天地崇拜,。人們用美妙的傳說(shuō)創(chuàng)造了日月星辰、山川河海諸神并賦于他們超人的能力和形象,。又承定居的生活方式,，出現(xiàn)了祖先信仰,。“祖先崇拜是從人們重視父系傳宗接代開(kāi)始的,，陶祖和石祖的出現(xiàn)標(biāo)志著圖騰崇拜的衰落和祖先崇拜的興起,。敬神尊祖也就進(jìn)而成為古代國(guó)人安身立命的根本觀念。

晉祠是奉祀晉國(guó)首任諸侯唐叔虞的祠宇,，曾名唐叔虞祠,、晉王祠。北魏酈道元《水經(jīng)注》中說(shuō)：“《山海經(jīng)》曰：‘懸甕之山,，晉水出焉,。’今在縣之西南,。昔智伯遏晉水以灌晉陽(yáng),。其川上溯，后人踵其遺跡,，蓄以為沼,，沼西際山枕水，有唐叔虞祠,。水側(cè)有涼堂,，結(jié)飛梁于水上，左右雜樹(shù)交蔭,，希見(jiàn)曦景,。至有淫朋密友，羈游宦子,，莫不尋梁集契,，用相娛慰，于晉川之中最為勝處,。

隋末,，太原留守李淵與其子李世民起兵太原，建立了大唐王朝,。唐太宗李世民于貞觀廿年(公元646年)故地重游,，親撰《晉祠之銘并序》大碑一通。

宋仁宗趙禎于天圣年間(1023——1031年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為叔虞之母邑姜，修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。重建了魚(yú)沼飛梁,，祠區(qū)布局，大為改觀,。元佑,、紹圣年間,，由善男信女募集資金，鑄靠造鐵人,，筑蓮花臺(tái)以壯威儀,。金大定八年，更在飛梁大東,，增建獻(xiàn)殿,，專(zhuān)為圣母子貢獻(xiàn)祭品。明萬(wàn)歷年間,，在獻(xiàn)殿前增建對(duì)越坊和鐘鼓樓,。接著又在會(huì)仙橋的東面，重修了華麗的水鏡臺(tái)供演戲之用,。

又由于晉祠是晉水的源頭,，人們又把與自己生活息息相關(guān)的、視為生命之源的水及水母,、水神也是和叔虞,、圣母一起來(lái)祭祀，并在晉水源頭建水母樓,、難老泉亭,。于是晉祠又成了人們舉行地雩祭的重要場(chǎng)所。

民間的鬼神信仰主要來(lái)源于萬(wàn)物有靈論,。 秦漢時(shí)好神仙,、尚方術(shù)之風(fēng)興盛，人們對(duì)前代神祗作了一番整理,，建立了祭禮制度,，并設(shè)置了大量的神祗，將多神崇拜的方式固定下來(lái),，吸引了許多民間信仰擴(kuò)充了祭祀的范圍，增加了祭祀的對(duì)象,，豐富了祭祀的儀式,。幾乎無(wú)神不有祠，無(wú)神不致祭,。于是乎晉祠以祖先,、山川崇拜為主，儒,、釋,、道及民間諸神為輔的完善的祭祀場(chǎng)所逐漸形成。晉祠也就成了從玉皇大帝,、太上老君,、釋迦牟尼到土地神,、關(guān)帝老爺至文曲星君、英雄俠女等群“仙”會(huì)聚的地方,，它們無(wú)不互棄己見(jiàn),，各居晉祠一隅，共享人間香火,。

祠廟建筑是以精神為原動(dòng)力而創(chuàng)造出來(lái)的,。精神功能指人們的心理功能，它包括審美,、認(rèn)知,、崇拜三個(gè)方面。祭祀是祠廟建筑最初的主要功能,?！都朗酒吩疲骸胺布漓胫x有二，一日?qǐng)?bào)功,，二日修先,。報(bào)功以勉力，修先以崇恩,，力勉恩崇功立化通圣王之務(wù)也,。”對(duì)自然神的祭祀出于報(bào)功的心理,，對(duì)祖先的祭祀就是修先報(bào)恩了,。而民間百姓則主要出于禳災(zāi)祈愿的現(xiàn)實(shí)需要和對(duì)自然力的恐懼依賴(lài)的矛盾心理。古代人謝神和祈禱儀式是極形象而富于浪漫想象力的,?！稑?lè)雅·釋天》：“春祭曰祠;夏祭曰;秋祭曰嘗;冬祭曰蒸。祭天曰燔柴;祭地曰瘞埋;祭山曰技懸;祭川浮沉;祭星曰布;祭風(fēng)曰磔,?！本透鶕?jù)所祀對(duì)象的不同采用了各不相同的象征手法?！抖Y記·祭法》鄭玄注說(shuō)：“廟之言貌也,，宗廟者先祖之尊貌也?！弊钤绲摹跋茸嬷鹈病笨赡芫褪菢?biāo)志生殖崇拜的靈石,，宗廟之主“石”?！墩f(shuō)文》云：“石,，宗廟主也。周禮有郊宗石室;一日大石，約在漢代又演為木主,，也就是后代的祖宗牌位,。應(yīng)祭祀功能的需求，祠祀的建筑也就產(chǎn)生了,。并隨居住,、宮殿等營(yíng)造技術(shù)的發(fā)展，祠祀建筑也由野外的墳,、壇,、石進(jìn)入了有頂?shù)膹R宇，又因祭祀儀式的分工專(zhuān)門(mén)化和古代人事死如事生的觀念又演變?yōu)閷嫷?、獻(xiàn)殿或香亭的組合群體,。

禳災(zāi)祈愿的心理——祠祀方式——墳、壇,、祜,、廟宇。

晉祠一組祠祀建筑可謂把祭祀功能發(fā)揮到了極至,，過(guò)會(huì)仙橋西行,，為古蓮花臺(tái)，臺(tái)為方形,，四隅各鑄一鐵人護(hù)祠,、鎮(zhèn)水，以壯威儀,。穿對(duì)越坊便是獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁、圣母殿組成的核心群體,。

獻(xiàn)殿,、殿身三間，歇山頂,、四周無(wú)墻,，當(dāng)心間前后辟門(mén)，其余各間,，在堅(jiān)厚的檻墻上安叉子,，形如一座涼亭，靈巧而豪放,。敬神時(shí)，燃一炷香,，那五谷之氣,，便會(huì)使人置身于云霧漫漫，青煙繚繞的神秘氯圍之中，從而使人的心靈不由自主地產(chǎn)生某種微妙的變化,，上達(dá)于天,，天人妙合。

水鏡臺(tái)規(guī)模壯觀,，臺(tái)上東部為重檐歇山頂,，演戲時(shí)用為后幕，臺(tái)上西部為卷棚歇山頂,，面向圣母殿,，三面開(kāi)敞，演戲時(shí)為前臺(tái),，臺(tái)下埋大甕八口,，為擴(kuò)音之用。在民間無(wú)論那種酬神還愿的祭祀活動(dòng),，總少不于表演各類(lèi)舞樂(lè),，以?shī)噬窦鎶嗜耍瑲v代皆然,。由于古代人民生活困苦,，終年辛勞，僅得一飽,，閑暇有限,，為了調(diào)劑生活，每每借祭祀的機(jī)會(huì)鼓舞歡慶,。這種民間的迎神賽社的祭祀儀式,，具有公開(kāi)性、禮儀性和娛樂(lè)性的特征〈淮南子·精神訓(xùn)〉載：“今天窮鄙之社也,，叩盆拊瓴,，相和而歌，自為樂(lè)矣,?！薄礀|京夢(mèng)華錄〉栽北宋汴京城外神保觀神誕時(shí)的盛況：“廿四日州西灌口二郎生日，最為繁盛,。廟在萬(wàn)勝門(mén)外一里許,，敕賜神保觀。廿三日……于殿前露臺(tái)上設(shè)樂(lè)棚,，教坊,，鈞容直作樂(lè)，更互雜劇舞旋……廿四日諸司及諸行百姓獻(xiàn)送甚多,，其社火呈于露臺(tái)之上,。”宋元時(shí)期戲曲勃興，為適應(yīng)迎神賽社時(shí)的演出需要,，在露臺(tái),、樂(lè)亭的基礎(chǔ)上分前場(chǎng)后幕，單面開(kāi)敞的戲臺(tái),。場(chǎng)地也由四周?chē)^,，進(jìn)而形成有固定方向的戲場(chǎng)，并在各祠廟中普遍出現(xiàn)了,。

娛神娛人的心理一迎神賽社的儀式一露臺(tái),、戲臺(tái)、戲場(chǎng),。

廟會(huì)也是隨慶典祀獻(xiàn),，迎神賽社而產(chǎn)生的具有綜合功能的大型公共性活動(dòng)。也促使祠廟中要有大容量的場(chǎng)院,。有的還形成了商業(yè),、集會(huì)、宗教,、社交等綜合功能的廟前廣場(chǎng)或廟前街,。

人們?cè)诩漓霑r(shí)懷著既依賴(lài)又恐懼的矛盾心理，在迎神賽社中如神兼娛人,，在朝山進(jìn)香時(shí)又兼郊游,、踏青的意味。這就使祠廟建筑在布局上,、形制上呈現(xiàn)出特有的宗教與世俗共存的雙重性,。因祀神活動(dòng)中的主體是人數(shù)眾多的鄉(xiāng)民，就必然反映出其公共性,，又因其祠禮目的與人們的社會(huì)生活息息相關(guān),，又必詹呈現(xiàn)出世俗性。表現(xiàn)在建筑形式上是棲神獻(xiàn)禮的寢殿,、祭壇,、獻(xiàn)亭為核心;娛神、娛人的樂(lè)樓,，戲臺(tái)相映襯;大容量的活動(dòng)空間場(chǎng)院為過(guò)渡,，突出開(kāi)章的牌坊、照壁,、門(mén)樓以及長(zhǎng)長(zhǎng)的香道為序幕的有機(jī)完整的空間序列,。

晉祠的選址和環(huán)境是非常講究的。自古而今,，大自然不單單是人類(lèi)生活物質(zhì)的源泉,，也是人類(lèi)心智交流的對(duì)象,，是人們精神的象征?！爸钦邩?lè)山、仁者樂(lè)水”,，此話(huà)賦予自然比擬人化的道德屬性,，并使自然之美帶上了約定俗成的文化內(nèi)涵。這種傳統(tǒng)建筑與自然的和諧關(guān)系,，在晉祠表現(xiàn)得尤為突出,。自然本身就是人類(lèi)最初祠祀的主要對(duì)象之一，除一般的地形,、朝向,、日照、防風(fēng),、防洪,、排水、交通等條件外,，用山之峻峭,，以壯其勢(shì);用水之波濤，以秀其姿,，并進(jìn)而增強(qiáng)其神秘氣氛,。故山神近山，水神近水,，利用優(yōu)勢(shì)的自然條件,，依山傍水，背風(fēng)向陽(yáng),，居高而筑,，也就成了古代建筑的鮮明特色。

依山作勢(shì):高山猶如通天之路,，能出風(fēng)云,，導(dǎo)雨水，潤(rùn)大地,，長(zhǎng)萬(wàn)物,，育人類(lèi)。所以人類(lèi)與山有著自然的緣分,。一方面是人對(duì)賴(lài)以生存的山林環(huán)境的熱愛(ài),，另一方面是人對(duì)高山深谷、洪水猛獸的畏懼,，故人們視之為神靈,?！抖Y記·祭法》云：“山林川谷丘陵，能出云,，為風(fēng)雨,，見(jiàn)怪物，皆日神,?！贝呵飼r(shí)期諸子百家的言論中，也出現(xiàn)了吟頌山水,，景仰山水,，借山比君子之德，借水喻仁人之美的山水觀念,。

晉祠被選擇了晉陽(yáng)城西南的懸甕山麓,，背負(fù)懸山，面臨汾水,，依山就勢(shì),，利用山坡之高下，分層設(shè)置,，在山間高地上充分地向外借景,，依地勢(shì)的顯露，山勢(shì)的起伏,，構(gòu)成壯麗巍峨的景觀,。山坡上的建筑處于視覺(jué)注意力集中的焦點(diǎn)，其整體趨勢(shì)與山體內(nèi)在的向上的趨勢(shì)相呼應(yīng),，獲得了優(yōu)美的天際廓線(xiàn),。

憑水添姿：在人類(lèi)的生活中恐怕再?zèng)]有比水與人的關(guān)系更加密切的了。在古代,，人們創(chuàng)造了許多美麗的傳說(shuō),，并根據(jù)自己的喜好、想象來(lái)塑造其形象,，利用人們對(duì)水的崇拜來(lái)增強(qiáng)其信仰,，結(jié)合水的形態(tài)，運(yùn)用波光倒影和水質(zhì)水聲,、烘托意境,，取得理想的效果。也許是由于水的純潔,、永恒,、神圣的原始觀念，無(wú)論東方或西方在宗教和紀(jì)念性建筑前,，常設(shè)一方池水或一灣流水,，來(lái)作為神俗之間的勾通,。

晉祠是以泉渠水系構(gòu)景的佳例。水母樓建于晉水源頭“難老泉”之上,，并附會(huì)“柳氏坐甕”的美麗傳說(shuō),。泉水從其座下涌出，樓前一八角攢尖泉亭,，再下用人字堰南北三七分流,，水中不系事。中部水鏡臺(tái),、會(huì)仙橋、金人臺(tái),、對(duì)越坊,、獻(xiàn)殿、魚(yú)沼飛梁,、圣母殿排列于主軸線(xiàn)上,，后以歡喜嶺上望川亭作為終止符。南部臺(tái)駘廟,、公輸子祠,、三圣祠、同樂(lè)亭,，北部苗裔堂,、朝陽(yáng)洞、唐叔虞祠,、關(guān)帝廟,、東岳廟、文昌宮環(huán)周布置,。這些建筑群或依山,、或臨水、自成小院,，亭橋殿閣,、水榭樓臺(tái)穿插其間，渠水在建筑之間蜿蜒曲折,，叮咚作響,，與建筑交織在一起，沿渠組成一組組美麗的風(fēng)景,，給莊嚴(yán)肅穆的祠廟平添了幾分靈氣與動(dòng)感,。

因高借遠(yuǎn)：由于古人崇拜天而形成的傳統(tǒng)觀念的影響，高給人以接近天的神秘想象力,，同時(shí)高也是表達(dá)雄偉形象的方法之一,。在山川自然之中,，祠宇因地制宜，“度高平遠(yuǎn)近之差,，開(kāi)自然峰巒之勢(shì),。”依地形及景觀的輪廊特征,，巧為輔高設(shè),，將建筑對(duì)自然的適應(yīng)與景觀中優(yōu)美的輪廊相統(tǒng)一，“因其高而愈高之,，豎閣磊峰與峻坡之上;因其卑而愈卑之,，穿塘鑿井于下濕之區(qū)?！庇捎诮ㄖ侄卧诒磉_(dá)紀(jì)念性,、象征性上，不像其它藝術(shù)手段那樣可以具體描繪,，所以往往用崇高,、偉大等概念來(lái)表達(dá)，祠宇選擇于高坡之上,，以增強(qiáng)其崇高,，便是這樣的道理，從工程方面來(lái)講,，挖填的土方量也近于平衡,，是最為經(jīng)濟(jì)的，而祠廟中又具備了深遠(yuǎn)豐富的層次,，以至能近觀咫尺于目下,，遠(yuǎn)視千里于眼前。

一般的祠廟數(shù)量眾多,，多為小龕和單獨(dú)小筑,，利用環(huán)境根據(jù)不同的條件因地制宜、靈活布局,，遍布于鄉(xiāng)村之間,。大型的祠廟空間布局常用主次分明，中軸對(duì)稱(chēng);縱深發(fā)展,，線(xiàn)形布置;曲徑通幽,，欲揚(yáng)先抑;繁而不亂，氣勢(shì)恢宏;向心布局,，橫向排列等形式,，而晉祠的布局則兼而有之，集眾所長(zhǎng)與一身,，分行了一個(gè)更為豐富合理的空間,。

組織序列,，引人入勝：出古城南行，時(shí)逢夏秋之季,，但見(jiàn)麥浪翻滾,，稻菽千頃，時(shí)有微風(fēng)拂面,，一派江南景色,，“未入蓮花園，先聞水面香”,。路邊荷塘之中有一古剎,，是創(chuàng)建于北齊的崇福寺(俗稱(chēng)北大寺)，為晉祠外八景之一的“大寺荷風(fēng)”,。再向西折,，鳴溪夾路，流水潺潺,，放眼望去，遠(yuǎn)入山巒延綿無(wú)際,。過(guò)觀音堂,，穿仙翁閣，山麓間一片密林,，樹(shù)梢上露出塔尖,，隱約可見(jiàn)許多殿宇，附近是村莊廬舍,，前行便是晉祠山門(mén),。這樣由遠(yuǎn)及近，從半掩到迎面的轉(zhuǎn)換,，層層殿現(xiàn),，層層烘托，借天然的地勢(shì)及河水景色,，反復(fù)強(qiáng)調(diào)了其神圣,，刻意創(chuàng)造了一種使人崇敬的隸穆之感，增強(qiáng)了對(duì)人的吸引力,。北宋歐陽(yáng)修詩(shī)曰：“古城南出十里間,，鳴渠夾路河潺潺。行人望祠下馬謁,，退即祠下窺水源,。地靈草木得余潤(rùn)，郁郁古柏含蒼煙”,。

寬闊,、開(kāi)敞的場(chǎng)院：進(jìn)入祠門(mén),，有一戲臺(tái)，臺(tái)東部為樂(lè)樓,，西部為三面開(kāi)敞的戲臺(tái),，面向圣母大殿，四周開(kāi)闊,，可容萬(wàn)人聚集,。其實(shí)早原始人砌筑祭壇、豎起具有象征意義的圖騰柱時(shí),，建筑空間就從一定的自然空間中劃分了出來(lái),，有了人的屬性。

由豎向之物形成的空間,，不象線(xiàn),、面那樣有圍合區(qū)或平面界線(xiàn)，然而,，它卻給人以巨大的內(nèi)聚力強(qiáng)烈的吸引力,，有了一定的區(qū)域。就像人們通常喜歡聚集在旗桿,、路燈,、大樹(shù)下一樣，它的確蘊(yùn)涵著實(shí)用功能目的(原始部落的巫術(shù)禮儀,，就在這里舉行),。因祭祀活動(dòng)具有廣泛的群眾性，這種開(kāi)闊的場(chǎng)所,，雖經(jīng)開(kāi)敞到圍合的演變,，卻一直在祠廟建筑中繼承下來(lái)，形成了大容量的場(chǎng)院,。這樣由線(xiàn)和面圍合成的空間,，具有穩(wěn)定性、聚合性,，從而為人們觀看戲曲,、舉行慶典提供了理想的場(chǎng)所。在祠廟中有這樣一個(gè)露天卻圍合的良好空間,，從功能上講,，起到了一個(gè)融合、過(guò)渡區(qū)域的作用,。殿宇,、戲樓的“外”構(gòu)成了院落的“內(nèi)”場(chǎng)院的“內(nèi)”，彼此從屬又互為依托，創(chuàng)造出一種微妙的內(nèi)外互含的關(guān)系,。

通透,、過(guò)渡的獻(xiàn)殿：晉祠圣母殿的獻(xiàn)殿，建于金大定八年(公元1068年),，面闊進(jìn)深各三間,，單檐歇山頂，四架椽屋通檐用二柱,，殿中前后設(shè)門(mén),，余筑堅(jiān)厚檻墻，上安叉子,，狀如涼亭,，格外通透寬敞。在圣母殿與獻(xiàn)殿的魚(yú)沼泉上架十字形飛梁,，既有四通功用,，也增加了靈透感與層次感。圣母殿前廊木雕盤(pán)龍倒影于池沼碧水之中,，活靈活現(xiàn),。獻(xiàn)殿是舉行獻(xiàn)禮、陳設(shè)祭品的所在,，為開(kāi)敞或半開(kāi)敞的空間,，有較好的通透性，又增加了空間層次,，在舉行祭典時(shí)，透過(guò)渺渺的煙霧,，更有一種超凡脫俗,、虛幻飄渺之感。

幽暗,、封閉的寢殿：寢殿是祠廟中敬神祭祖的神圣場(chǎng)所,，設(shè)于主軸線(xiàn)的后部，由于古人事死如生的觀念,，便仿照前朝后寢的形式來(lái)建造,。圣母殿采用重檐歇山頂，平面廣七間,，深六間,，殿身五間，周匝副階,，前廊深兩間,，異常寬敞，殿內(nèi)無(wú)柱，內(nèi)置神龕,，中塑圣母,，四周侍從42尊，僅前部設(shè)直欞窗復(fù)加柱廊,。殿內(nèi)的光照環(huán)境充分考慮了自然條件,，殿內(nèi)幽暗，前廊光線(xiàn)透過(guò)柱廊,，斗拱愈顯柔和,，殿頂瓦壟密密排列，明暗相間,，陰陽(yáng)交錯(cuò),，殿前魚(yú)沼波光粼粼，形成了富于韻律的光影效果,。通過(guò)自然光,，透、折,、控,、濾等手法，利用人們的心理效應(yīng),，創(chuàng)造了忽明忽暗,、朦朧仿佛、高深莫測(cè)的感覺(jué),，使人敬意倍增,。

這樣，通過(guò)層層遞進(jìn),，主次,、大小、遠(yuǎn)近,、虛實(shí),、動(dòng)靜、明暗的對(duì)比突出了主體空間,，給人以變化豐富的感受,，增強(qiáng)了其意境的表現(xiàn)力。晉祠建造者在組織空間序列時(shí),，綜合運(yùn)用了各種手法,，著意處理各個(gè)空間的連接和過(guò)渡，從內(nèi)部,、外部組成一個(gè)連綿不斷的有機(jī)整體,，天空,、山巒、流水,、林木,、瓦屋、殿宇交疊顯示,，時(shí)隱時(shí)現(xiàn),，晉祠那莊重、隸穆,、神圣的氣氛也愈加強(qiáng)烈,。

山西晉祠導(dǎo)游詞簡(jiǎn)略篇八

晉祠，位于山西省太原市晉源區(qū)晉祠鎮(zhèn),，原名為晉王祠,，初名唐叔虞祠，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞(后被追封為晉王)及母后邑姜后而建,。是中國(guó)現(xiàn)存最早的皇家園林,，為晉國(guó)宗祠。祠內(nèi)有幾十座古建筑,，具有中華傳統(tǒng)文化特色,。下面是小編收集整理的山西晉祠的

導(dǎo)游詞

大家好!首先,，我代表旅行社歡迎您參加本次旅游活動(dòng)。希望通過(guò)我的講解陪伴您這次美好時(shí)光,。

人云：“不到晉祠,，枉到太原?！庇钟腥苏f(shuō)：“初到太原的人,，不去參觀晉祠，猶如外國(guó)友人到北京未去游覽紫禁城那樣遺憾,?！彼缘搅颂欢ㄒx祠看看,。晉祠位于山西太原市西南懸甕山麓,，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林,、雕塑,、壁畫(huà)、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn),，也是世界建筑,、園林、雕刻藝術(shù)中心。位于太原市區(qū)西南25公里處的懸甕山麓,，為古代晉王祠,，始建于北魏，是后人為紀(jì)念周武王次子姬虞而建,。全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,。姬虞封于唐，稱(chēng)唐叔虞,。虞子夑繼父位,，因臨晉水，改國(guó)號(hào)為晉,。因此,，后人習(xí)稱(chēng)晉祠。北魏以后,，北齊,、隋、唐,、宋,、元、明,、清各代都曾對(duì)晉詞重修擴(kuò)建,。

晉祠是具幾十座古建筑的中國(guó)古典園林游覽勝地。環(huán)境幽雅舒適,，風(fēng)景優(yōu)美秀麗,，素以雄偉的建筑群、高超的塑像藝術(shù)聞名于世,。游晉祠,，可按中、北,、南三部分進(jìn)行,。中，即中軸線(xiàn),，從大門(mén)入,，自水鏡臺(tái)起，經(jīng)會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊、獻(xiàn)殿,、鐘鼓樓,、魚(yú)沼飛梁到圣母殿,。這是晉祠的主體，建筑結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),，具有極高的藝術(shù)價(jià)值,。北部從文昌宮起，有東岳祠,、關(guān)帝廟,、三清祠、唐叔祠,、朝陽(yáng)洞,、待風(fēng)軒、三臺(tái)閣,、讀書(shū)臺(tái)和呂祖閣,。這一組建筑物大部隨地勢(shì)自然錯(cuò)綜排列，以崇摟高閣取勝,。南部從勝瀛樓起,，有白鶴亭、三圣祠,、真趣亭,、難老泉亭、水母樓和公輸子祠,。這一組樓臺(tái)計(jì)峙,，泉流潺繞，頗具江南園林風(fēng)韻,。此外最南部還有十方奉圣禪寺,，相傳原為唐代開(kāi)國(guó)大將尉遲恭的別墅。祠北浮屠院內(nèi)有舍利生生塔一座,，初建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修，清代乾隆年間重建,，為七級(jí)八角形,，高30余米，每層四面有門(mén),，飾以琉璃勾欄,。登塔遠(yuǎn)眺，晉祠全景歷歷在目,。 晉祠,，初名唐叔虞祠,，是為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞而建,。叔虞勵(lì)精圖治,，利用晉水，興修農(nóng)田水利,，大力發(fā)展農(nóng)業(yè),，使唐國(guó)百姓安居樂(lè)業(yè)，生活富足,，造成日后八百年的風(fēng)調(diào)雨順,，國(guó)泰民安，呈現(xiàn)出一派興旺景象,。叔虞死后,，后人為紀(jì)念他，在其封地之內(nèi)選擇了這片依山傍水,，風(fēng)景秀麗的地方修建了祠堂供奉他,，取名“唐叔虞祠”。叔虞的兒子燮父繼位后,，因境內(nèi)有晉水流淌,，故將國(guó)號(hào)由“唐”改為“晉”，這也是山西簡(jiǎn)稱(chēng)“晉”的由來(lái),，祠堂也改名為“晉王祠”,，簡(jiǎn)稱(chēng)“晉祠”。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀。南北朝時(shí),，文宣帝高洋,，推翻東魏，建立了北齊,，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠，“大起樓觀,，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—620xx年)，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔,。唐感觀二十年(公元 646年),，太宗李世民到晉祠，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建,。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年)，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事,。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿,。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀。此后,，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿、鐘樓,、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成,。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，坐落在旁邊，退處于次要的位置了,。

晉祠最著名的建筑為圣母殿,，創(chuàng)建于宋代天圣年間(公元1023—1032年)。圣母?jìng)鳛榧в葜敢亟?。圣母殿原名“女郎祠”,，殿堂寬大疏朗，存有宋代精美彩塑侍女?3尊(含后補(bǔ)塑2尊),，這些彩塑中,，邑姜居中而座，神態(tài)莊嚴(yán),，雍容華貴,，鳳冠霞披，是一尊宮廷統(tǒng)治者形象,。塑像形象逼真,，造型生動(dòng)，情態(tài)各異,，是研究宋代雕塑藝術(shù)和服飾的珍貴資料,。

魚(yú)沼飛梁，建于宋代,，呈十字橋形,，如大鵬展翅，位于圣母殿前,，形狀典雅大方,，造型獨(dú)特，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存古橋梁中僅有的一例。

金人臺(tái)四尊鐵人姿態(tài)英武,，因鐵為五金之屬,，人稱(chēng)之為“金人臺(tái)”。西南隅的那尊鐵人,，鑄于北宋紹圣四年(公元1097年)，已有八百多年的歷史,，不但保存完整,，而且神態(tài)威武，英姿勃勃,，氣概不凡,，銷(xiāo)明甲亮，閃閃泛光,，頗為獨(dú)特,。據(jù)說(shuō)，一年夏天氣候特別炎熱,，身披鐵甲的西南隅的鐵人忍受不了這難熬的痛苦,。獨(dú)自走到汾河邊，只見(jiàn)汾河滔滔而流,，怎么過(guò)河呢,，鐵人犯了愁。正在著急,，忽見(jiàn)從上游不遠(yuǎn)沿岸邊駛下一條小船,。鐵人趕忙上前招呼，要求船家把他渡到對(duì)岸,。船家沉吟一陣,，方才慢騰騰地說(shuō)：“渡你一人，人太少,，可再稍候一時(shí),，再等等有無(wú)旁人?！辫F人一焦急,，趕忙說(shuō)道：“你能渡過(guò)我一個(gè)，就算你有能耐啦”船家看了看鐵人說(shuō)：“你能有多重,，一只船不止裝一人,，除非你是鐵鑄的?！痹?huà)一落音,，一語(yǔ)道破了鐵人的本相。瞬間,，鐵人立在汾河邊,，紋絲不動(dòng),，怎么這人不說(shuō)話(huà)了?船家抬眼一看，面前立著一位鐵人,。多眼熟啊,，嗬，可不是嘛,，是晉詞的鐵人,。船家不敢怠慢，趕忙找了一些鄉(xiāng)親,，把鐵人抬回金人臺(tái),。圣母勒令手下將領(lǐng)，把鐵人的腳趾上連砍三刀,，表示對(duì)鐵人不服從戒律的懲罰,。今日的鐵人，腳上還留著連砍三刀的印痕,。

唐碑亭,，即“貞觀寶翰”亭。亭內(nèi)陳列唐太宗李世民手書(shū)碑刻“晉祠之銘并序”,。 全碑1200多宇,，書(shū)法行草，骨骼雄健,，筆力奇逸含蓄,，有王羲之的書(shū)法神韻，是書(shū)法藝術(shù)的珍品,。圣母殿右側(cè),，是千年古樹(shù)“臥龍周柏”。難老泉,，俗稱(chēng)“南海眼”,，出自斷巖層，終年涌水,，生生不息,，北齊時(shí)有人據(jù)《詩(shī)經(jīng)魯頌》中“永錫難老”之句起名“難老泉”。周柏,、難老泉,、侍女像譽(yù)稱(chēng)“晉祠三絕”。

晉祠,，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一,，位于太原市西南郊25公里處的懸甕山麓。晉祠原為紀(jì)念晉國(guó)開(kāi)國(guó)君主唐叔虞而建。創(chuàng)建年代已不可考,。北魏酈道元的水經(jīng)注就有關(guān)于唐叔虞祠(即晉祠)的記載,，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)已經(jīng)頗為出名了。

晉祠現(xiàn)已稱(chēng)為一個(gè)有著幾十座古建筑的中國(guó)古典園林的游覽勝地,。晉祠的文物古跡很多,，比較著名的有：

圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晉祠的主體,，也是現(xiàn)在晉祠的最古老的建筑(始建于北宋),，殿高19米，面寬7間,，進(jìn)深6間,，殿的四周有圍廊,。建筑學(xué)家們認(rèn)為這個(gè)殿是宋代建筑的代表作,。

晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象。周柏,，又名“齊年柏”,，相傳為西周時(shí)所植，由于年代久遠(yuǎn),，樹(shù)身已向南傾斜約40度,，但仍充滿(mǎn)了生機(jī)。隋槐在祠內(nèi)的關(guān)帝廟內(nèi),，老枝縱橫,，盤(pán)根錯(cuò)節(jié)。

難老泉,，素有“晉陽(yáng)第一泉”之譽(yù),，與侍女像、齊年柏并稱(chēng)“晉祠三絕”,。因它晶瑩澄澈,，暢流不斷，人們便以“難老”名之,，泉水常年保持在17℃,，灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田。李白,、范仲淹等大詩(shī)人都曾寫(xiě)過(guò)贊美難老泉的詩(shī),。

晉祠始建于北魏，為紀(jì)念周武王次子叔虞而建,。這里殿宇,、亭臺(tái)、樓閣、橋樹(shù)互相映襯,，山環(huán)水繞,，文物薈萃，古木參天,，是一處風(fēng)景十分優(yōu)美的古建園林,，被譽(yù)為山西的“小江南”，是一處國(guó)家少有的大型祠堂式古典園林,，馳名中外,。尤其是圣母殿、侍女像,、魚(yú)沼飛梁,、難老泉等景點(diǎn)是晉祠風(fēng)景區(qū)的精華。祠內(nèi)的周柏,、難老泉,、宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”，具有很高的歷史價(jià)值,、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值,。晉祠為國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是華夏文化的一顆璀璨明珠,。

晉祠旅游景區(qū)距太原市較近,，氣候條件與市區(qū)接近，加上依水傍山,，風(fēng)景優(yōu)美,，是游客避暑、觀光地,。太原市通往晉祠的8路無(wú)人售票公共汽車(chē),、8路小公共汽車(chē)，晝夜持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)(早6：00——晚23：00),，行車(chē)間隔時(shí)間短(15——20分鐘),，乘車(chē)環(huán)境舒適。晉祠風(fēng)景區(qū)食宿方便,，飯店,、旅館坐落周?chē)瑪?shù)十家飯店,、餐館,、酒家，均具有上乘的服務(wù)和可口的飯菜,，且具有本地特色,。尤其是“晉祠大米”以其明晶透亮,、味道純香而飲譽(yù)天下。緊靠景區(qū)的晉祠鎮(zhèn)政府近幾年下工夫抓了以旅游業(yè)為龍頭的公用設(shè)施及三業(yè)(服務(wù),、餐飲,、娛樂(lè))建設(shè)，面貌大為改觀,，尤其是景區(qū)的住宿條件,、通信業(yè)務(wù)、醫(yī)療保障,、娛樂(lè)場(chǎng)所,、購(gòu)物環(huán)境越來(lái)越受到中外游人的青睞。

位于晉祠古建筑門(mén)前的開(kāi)闊地上,。東對(duì)碧水蓮塘,，西靠晉祠古建筑，南北兩翼,，緊挨千頃稻田,、農(nóng)舍、村莊,。 伏龍山是園內(nèi)假山,，山的半腰,，嵌石題書(shū)“伏龍山”,。山腳有石洞流水，水從石龍口中淌出,，流入池中,。池旁有石刻兩羅漢，池中有石刻天女,、麻姑,，池邊石虎飲水，狀貌惟妙,，情趣橫生,。

公園中部有德隱齋。西北部有仙翁閣,，又稱(chēng)紅閣,。因閣上供奉八仙之一的呂洞賓而得名。此閣創(chuàng)建于明代弘治年間(1488年一1520xx年),，清代康熙四十四年(1720xx年)重修,。還有北極閣，這座明代創(chuàng)建,、清代重修的建筑,，古樸端莊,，典雅不俗，底洞門(mén)有“古唐邨”題刻,。陶然村別居一角,，亭秀閣明。

晉祠公園東南部,，是公園水鄉(xiāng),。這里俗稱(chēng)南湖，水色碧秀,，湖上有三孔橋,，橋上行人，橋下泛舟,，一派江南秀色,。

山西省太原市西南郊二十五公里處的懸甕山麓，晉水源頭,，有一片古建園林,，統(tǒng)名“晉祠”。這里,，山環(huán)水繞,，古木參天，在如畫(huà)的美景中,，歷代勞動(dòng)人民建筑了近百座殿,、堂、樓,、閣,、亭、臺(tái),、橋,、榭。在蒼郁的樹(shù)木掩映之下,，清澈見(jiàn)底的泉水蜿蜓穿流于祠廟殿宇之同,，歷史文物與自然風(fēng)景薈萃一起，使游人目不暇接,，留連忘返,。晉祠作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一和著名的游塊勝地，常年接待著國(guó)內(nèi)外成千上萬(wàn)的游客,。

關(guān)于晉祠的故事,，說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)，據(jù)《史紀(jì)·晉世家》的紀(jì)載,，周武王之子成王姬誦封同母弟叔虞于唐,，稱(chēng)唐叔虞,。叔虞的兒子燮，因境內(nèi)有晉水,，改國(guó)號(hào)為晉,。后人為了奉祀叔虞，在晉水源頭建立了祠宇,，稱(chēng)唐叔虞祠,，也叫做晉祠。晉祠的創(chuàng)建年代,，現(xiàn)在還難以考定,。最早的記載見(jiàn)于北魏酈道元(公元466或472 ?——520xx年)的《水經(jīng)注》，書(shū)中寫(xiě)道：“際山枕水,，有唐叔虞祠,，水側(cè)有涼堂，結(jié)飛梁于水上,?！弊鴷r(shí)的風(fēng)景文物已大有可觀，祠,、堂,、飛梁都已俱備了。由此可見(jiàn),，晉祠的歷史,，即使是從北魏算起，距今也有一千好幾百年了,。

在漫長(zhǎng)的歲月中,，晉祠曾經(jīng)過(guò)多次修建和擴(kuò)建,，面貌不斷改觀,。南北朝時(shí)，文宣帝高洋,，推翻東魏,，建立了北齊，將晉陽(yáng)定為別都,，于天保年間(公元550——559年)擴(kuò)建晉祠,，“大起樓觀，穿筑池塘”,。隋開(kāi)皇年間(公元581—620xx年),，在祠區(qū)西南方增建舍利生生塔。唐感觀二十年(公元 646年),，太宗李世民到晉祠,，撰寫(xiě)碑文《晉祠之銘并序》,，并又一次進(jìn)行擴(kuò)建。宋太宗趙光義于太平興國(guó)年間(公元976—983年),，在晉祠大興土木,，修繕竣工時(shí)還刻碑記事。宋仁宗趙禎于天圣年間(公元1023——1032年),，追封唐叔虞為汾東王,，并為唐叔虞之母邑姜修建了規(guī)模宏大的圣母殿。

自從北宋天圣年間修建了圣母殿和魚(yú)沼飛梁后,，祠區(qū)建筑布局更大為改觀,。此后，鑄造鐵人,，增建獻(xiàn)殿,、鐘樓、鼓樓及水鏡臺(tái)等,，這樣,，以圣母殿為主體的中軸線(xiàn)建筑物就次第告成。原來(lái)居于正位的唐叔虞祠,，座落在旁邊,，退處于次要的位置了。

祠區(qū)內(nèi)中軸線(xiàn)上的建筑,，由東向西,，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋,、金人臺(tái),、對(duì)越坊、鐘鼓二樓,、獻(xiàn)殿,、魚(yú)沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠,、昊天神祠和文昌宮,，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等,，組成了一個(gè)綜合建筑群,。東西一條主線(xiàn)上的建筑，配合上南,、北兩組建筑,，本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的，集中在一起,，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì),，并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的,，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落,，又象皇室的宮苑,，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。

中軸線(xiàn)最前端為水鏡臺(tái),，始建于明朝,，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂,，后部為重檐歇山頂,。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊,，建筑式祥別致,。慈禧太后曾照原樣在頤和園修建了一座。

從水鏡臺(tái)向西,，有一條晉水的干渠——“智伯渠”,，又名海清北河。相侍春秋末期,，晉國(guó)世卿智伯為了攻取趙襄子的采地,，引汾、晉二水灌晉陽(yáng)而開(kāi)鑿此渠,。后人在舊渠的基礎(chǔ)上加以修浚,，成為灌溉田地的水渠。

通過(guò)智伯渠上的合仙橋,，便是金人臺(tái),。金人臺(tái)呈正方形，四角各立鐵人一尊,，每尊高兩米有余,。其中西南隅的一尊鑄造于北宋紹圣四年(公元1097年)，經(jīng)歷八百多年的雨雪風(fēng)霜,，迄今明亮不銹,，生動(dòng)地反映了我國(guó)勞動(dòng)人民在北宋時(shí)所達(dá)到的高度冶煉和鑄造水平。

穿過(guò)對(duì)越坊及鐘樓,、鼓樓就到了獻(xiàn)殿。此殿原為陳設(shè)祭品的場(chǎng)所,，始建于金大定八年(1168年),，面寬三間，深兩間,，梁架很有特色,，只在四椽袱上放一層平梁,，既簡(jiǎn)單省料，又輕巧堅(jiān)固,。殿的四周除中間前后開(kāi)門(mén)之外,，均筑堅(jiān)厚的檻墻，上安直柵欄,，使整個(gè)大殿形似涼亭,，顯得格外利落空敞。獻(xiàn)殿于一五年用原料按原式樣翻修,，保持了金代建筑特點(diǎn),，是我因古建中的瑰寶。

獻(xiàn)殿以西,，是連接圣母殿的魚(yú)沼飛梁,。全沼為一方形水池，是晉水的第二泉源,。池中立三十四根小八角形石柱,，柱頂架斗拱和梁木承托著十字形橋面，就是飛梁,。東西橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)六米,，寬五米，高出地面一點(diǎn)三米,，西端分別與獻(xiàn)殿和圣母殿相連接;南北橋面長(zhǎng)十九點(diǎn)五米,，寬三點(diǎn)三米，兩端下斜與地面相平,。整個(gè)造型猶如展翅欲飛的大鳥(niǎo),，故稱(chēng)飛梁。飛梁始建年代和舊址都不詳,，根據(jù)《水經(jīng)注》紀(jì)載,，北魏時(shí)已有飛梁之設(shè)。現(xiàn)存此橋,，可能是北宋時(shí)與圣母及同時(shí)建造的,。一五年曾按原樣翻修。建筑結(jié)構(gòu)有宋代特點(diǎn),，小八角石柱,，復(fù)盆式蓮瓣尚有北魏遺風(fēng)。這種形制奇特,，造型優(yōu)美的十字形橋式,，雖在古籍中早有記載，古面中偶有所見(jiàn)，但現(xiàn)存實(shí)物僅此一例,。它對(duì)于研究我國(guó)古代橋梁建筑很有價(jià)值,。

飛梁南北橋面之東，兩端各臥伏一只宋雕石獅,，造型生動(dòng),。橋東月臺(tái)上有鐵獅一對(duì)，神態(tài)勇猛,，鑄于北宋政和八年(1120xx年),，是我國(guó)較早的鐵鑄獅子。

在中軸線(xiàn)末端,，是宏偉壯麗的圣母殿,。圣母殿背靠懸甕山，前臨魚(yú)沼,，晉水的其他二泉——“難老”和“善利”分列左右,。此殿創(chuàng)建于北宋天圣年間(公元1023——1032年)，崇寧元年(公元1120xx年)重修,，是現(xiàn)在晉祠內(nèi)最為古老的建筑,。殿高約十九米，重檐歇山頂,，面寬七間,，進(jìn)深六間，平面布置幾乎成方形,。殿身四周?chē)?，前廊進(jìn)深兩間，廊下寬敞,。在我國(guó)古代建筑中,，殿周?chē)龋藶楝F(xiàn)存最早的一個(gè)實(shí)例,。殿周柱子略向內(nèi)傾,，四根角柱顯著升高，使殿前檐曲線(xiàn)弧度很大,。下翹的殿角與飛梁下折的兩翼相互映襯,，一起一伏，一張一弛,，更顯示出飛梁的巧妙和大殿的開(kāi)闊,。殿、橋,、泉亭和魚(yú)沼,，相互陪村，渾然一體,。圣母殿采用“減柱法”營(yíng)造,，殿內(nèi)外共減十六根柱子，以廊柱和檐柱承托殿頂屋架,，因此,，殿前廊和殿內(nèi)十分的寬敞?！皽p柱法”的熟練使用,。

說(shuō)明宋代在建筑上已進(jìn)一步掌握了力學(xué)原理;斗拱和柱高的比例適當(dāng)，避免了隋唐建筑中用料的浪費(fèi),，在建筑式樣上也更富于藝術(shù)性,。我國(guó)的木結(jié)構(gòu)建筑，經(jīng)歷了一個(gè)由隋唐的雄壯堅(jiān)實(shí)到明清的華麗輕巧的發(fā)展地程,，而宋代建筑正是這個(gè)過(guò)程中的重要環(huán)節(jié),。圣母殿是宋代建筑的代表作，對(duì)于研究我國(guó)宋代建筑和我國(guó)建筑發(fā)展史都很有價(jià)值,。殿內(nèi)無(wú)柱,，不但增加了高大神龕中圣母的威嚴(yán)，而且為設(shè)置塑像提供了很好的條件,。

殿內(nèi)共四十三尊泥塑彩繪人像,，除龕內(nèi)二小像系后補(bǔ)外，其余多北宋代原塑,。主像圣母,，即唐叔虞和周成王的母親，周武王的妻子,，姜子牙的女兒——邑姜,，其塑像設(shè)在大殿正中的神龕內(nèi)。其余四十二尊侍從像對(duì)稱(chēng)地分列于龕外兩側(cè),。其中宦官像五尊,，著男服的女官像四尊，侍女像共三十三尊,。圣母邑姜,，曲膝盤(pán)坐在飾鳳頭的木靠椅上，鳳冠蟒袍,，霞帔珠瓔,，面目端莊，顯示了統(tǒng)治者的尊貴和奢華,。四十二個(gè)侍從像,，手中各有所奉，為帝后服種種勞役，例如侍奉文印翰墨,，灑掃梳妝,，奉飲食，侍起居以至奏樂(lè)歌舞等等,。這些塑像造型生動(dòng),，姿態(tài)自然，尤其是侍女像更是精品,。宋代的藝人,，滿(mǎn)懷同情，塑造了一群終生被幽禁深宮,，失去了自由,，埋葬了青春的女性。

這些侍女像的肢體身材比較造度,，服飾美觀大方,，衣紋明快流暢。她們的年齡或任或少,，身段或豐滿(mǎn)或苗條,，面龐或圓潤(rùn)或清秀，神態(tài)或幽怨或天真,，一個(gè)個(gè)性格鮮明,，表情自然，加之高度與真人相仿,，更顯得栩栩如生,。這組塑像突破了神廟建筑中以塑造神佛為主的老套，真實(shí)地表現(xiàn)了被禁錮深宮受盡役使的侍從們的生活精神面貌,，從而反映了封建社會(huì)中的一個(gè)側(cè)面,。在技巧上，顯然相當(dāng)準(zhǔn)確地掌握了人體的比例和解剖關(guān)系,，手法純熟,，有高度的藝術(shù)表現(xiàn)力。它們是我國(guó)古代雕塑藝術(shù)中的珍品,，在美術(shù)史上占有重要的位位,。人們談到晉祠，往往總要談到這些精彩的宋塑,。

在圣母殿南面,，有一座北齊天保(公元550——559年)創(chuàng)建的難老泉亭，八角攢尖頂,。晉水的主要源頭難老泉水從亭下石洞中滾滾流出,，常年不息,，晝夜不舍，故北齊時(shí)期取《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中“永錫難老”的錦句為名,，稱(chēng)難老泉,。泉水晶瑩透明，水中濃翠的長(zhǎng)生萍和水底五色斑瀾的石子,，在陽(yáng)光的映照下光彩奪目,，蔚為奇觀,。唐朝著名詩(shī)人李白贊美不絕,，寫(xiě)下了“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”的佳句,。難老泉水出自斷層巖,，常年水溫保持在17”c，灌溉著附近數(shù)萬(wàn)畝稻田,。北宋詩(shī)人范仲淹的持句：“千家灌禾稻,，滿(mǎn)目江鄉(xiāng)田?！薄敖匀鐣x祠下,，生民無(wú)旱年?！本褪窃?lái)灂x祠的泉水的,。

水母樓位于難老泉亭西面，又稱(chēng)水晶宮,，建于明嘉靖四十二年(1563年),，全樓分上下兩層。樓下石洞三窟,，中間一窟設(shè)一尊銅鑄水母像,，端坐于甕形座位之上。樓上坐西向東設(shè)一神龕供奉水母,。神龕兩側(cè)有八個(gè)侍女塑像,，體態(tài)優(yōu)美，衣紋飄逸,，造型別致,，也是難得的藝術(shù)佳品。

晉祠有名的唐碑,，矗立在“貞觀寶翰”亭中,。此碑的碑文是唐太宗李世民于貞觀二十年(公元 646年)親自撰寫(xiě)的，名為《晉祠之銘并序》,。全碑共一千二百零三字,，旨在通過(guò)歌頌宗周政治和唐叔虞建國(guó)的政策,，以達(dá)到宣揚(yáng)唐王朝的文治武功、鞏固自己政權(quán)的目的,。李世民非常喜愛(ài)王羲之的墨寶,，他在書(shū)法藝術(shù)上也有頗高的造詣?！稌x祠之銘并序》書(shū)法飛逸灑脫,，骨格雄奇，筆力遒勁,?？坦ひ韵礋挼牡斗ǎ浞直憩F(xiàn)出原書(shū)法的神韻,?！疤票笔俏覈?guó)現(xiàn)存最早的一塊行書(shū)碑，對(duì)于研究我國(guó)的書(shū)法藝術(shù)有重要的價(jià)值,。

祠區(qū)北側(cè)有唐叔虞祠,。據(jù)酈道元《水經(jīng)注》說(shuō)：“沼西際山枕水有唐叔虞祠?！庇直彼翁脚d國(guó)修晉祠碑記中描繪它“前臨曲沼”,，“后擁危峰”，舊祠位置似與現(xiàn)在不在同一個(gè)地方?，F(xiàn)存建筑分前后兩院,，頗為寬敞。前院四周有走廊,，后院東西各有配殿三間,，正北是唐叔虞殿。殿寬五間,，進(jìn)深四間,，中間神龕內(nèi)設(shè)唐叔虞塑像。神龕兩側(cè)有從別處移來(lái)的十二個(gè)塑像,，多為女性,，高度與真人相近。她仍手持笛,、琵琶,、三弦、鈸等不同樂(lè)器,，似乎是一個(gè)較完整的樂(lè)隊(duì),。遠(yuǎn)些塑像約為明代作品，是研究我國(guó)器樂(lè)發(fā)展和音系史的不可多得的資料,。

舍利生生塔位于祠區(qū)南瑞,，建于隋開(kāi)皇年間,，宋代重修，清乾隆十六年(1751年)重建,。塔高三十八公尺,，七屋八角，琉璃瓦頂,，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,，高聳的古塔，映村著藍(lán)天白云,，甚是壯觀,。

晉祠的參天古樹(shù)也給人以深刻的印象，著名的有周柏隋槐,。周柏相傳為西周時(shí)所植,，位于圣母殿左側(cè)，樹(shù)身向南傾斜約與地面成四十度角,，枝葉披覆殿宇之上。宋代文學(xué)家歐陽(yáng)修贊曰：“地靈草木得余潤(rùn),，郁郁古柏含蒼煙”,，九百多年前就如此贊嘆它的古老了，至今它依然蒼勁挺拔,，與長(zhǎng)流不息的維老泉水和精美的宋塑侍女像被譽(yù)為“晉祠三絕”,。隋槐在關(guān)帝廟內(nèi)，老枝縱橫,，盤(pán)根錯(cuò)節(jié),。這些古樹(shù)年代久遠(yuǎn)，至今仍然生機(jī)勃勃,，濃蔭四布,。郁郁蒼蒼的古樹(shù)和晉水三泉相配合，使大殿樓閣掩映在濃蔭疏影,，靜水急流之間,，景色異常優(yōu)美。