寫讀后感絕不是對原文的抄錄或簡單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮,，應(yīng)以寫“體會”為主。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時(shí)候卻不知道該怎么下筆嗎,？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文,，希望大家可以喜歡。

經(jīng)典常談讀后感篇一

朱自清是民國時(shí)期的一位知名作家,，這本《經(jīng)典常談》是一本朱自清專門寫的一部講述國學(xué)經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道，他的文章不像同時(shí)期的那些作家苦澀難懂,，他的作品反而更加親民,，經(jīng)典這東西日積月累想要了解就一定要挖得很深，但是朱自清能夠由淺及深地帶領(lǐng)讀者,，引導(dǎo)讀者,。在我上中學(xué)的時(shí)候，最喜歡的課文之一就是《背影》，因?yàn)榭此奈恼履軌蚝茌p易地讀懂他想要表達(dá)的東西,，他舍去了那些無關(guān)緊要的修飾,，只把干貨留給讀者，我感覺這才是一位作家的負(fù)責(zé)的表現(xiàn),。

本書的主旨是告訴讀者,，我們國家的那些經(jīng)典著作是不能被淡忘的，他努力推崇這些經(jīng)典,，比如說文解字,，周易，詩經(jīng)等等總共十三篇之多,。書中不僅分別講述,，并且還結(jié)合了歷史大脈絡(luò)，體現(xiàn)出了一種連貫性,。

胡適說,，近年來古學(xué)的大師漸漸死光了，新起的學(xué)著還不曾有什么大功績表現(xiàn)出來,。這就像是瀕臨滅絕的動物一般,，只不過動物被保護(hù)起來了，而這些國學(xué)卻并沒有得到太多熱度,?？赡苁谴蠹叶加X得不需要了，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到如今這樣,，就沒什么要擔(dān)心的了,。但是我覺得，人活著就是為了進(jìn)步,，而進(jìn)步的基礎(chǔ)就是掌握歷史前輩所總結(jié)的道理,。

很多錯誤的思想不斷傳染，使人們還自以為加入了國學(xué)的保護(hù)隊(duì)伍當(dāng)中,，其實(shí)這幫人才是罪魁禍?zhǔn)?。人們還沒搞清到底是什么使國學(xué)被人淡忘，有人怪罪于西洋學(xué)術(shù),，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國的古文化,。還有人認(rèn)為保護(hù)古學(xué)就是保存古文古詩，這都是外行人的做法,，也是時(shí)候使這些得到一個(gè)終結(jié)了,。

看這本《經(jīng)典常談》就像是在故事一樣，它突破了時(shí)間的限制,，雖然它成熟的時(shí)間很早,，但是單從思想和內(nèi)容上來看,，是看不出年代感的。朱自清告訴我們,，書還是要看的，關(guān)鍵是要看好書,，不要看雜書,，這些看過會有質(zhì)的改變的作品是千萬不能被忽略的。如果你覺得那些古老的著作看起來枯燥難懂,，沒關(guān)系,，就算你毫無古文基礎(chǔ)依然可以看這本書，它會領(lǐng)你上道,。

只要我們了解了國學(xué)的重要,，并且著手把即將被丟掉的東西撿起來，我們的將來會更美好,，這種美好是由內(nèi)而外的,，這也體現(xiàn)了我們中國文化的博大精深。書中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧?，還有介紹,，有方法，差的只是努力的人,。我相信,，為了使自己更完美，使國家更富強(qiáng),，中國人是不會放棄經(jīng)典國學(xué)的,，祖國的未來也正等著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀后感篇二

經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn),，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響,。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí),。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里,，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化”,。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解，也正是這個(gè)基于原因,，他編著了《經(jīng)典常談》,。

《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,，于十三篇文章中,，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,，因此，七十多年來廣為流傳,，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,。全書見解精辟，通俗流暢,，深入淺出,，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣,，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)?，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流,、“勝景佳境”,，深入淺出、富于生趣,。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來,，在繼承和傳播的過程中,，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,，以經(jīng)典本身為主,，以書為主，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng),，這位讀者揭示了一條簡明的路,。

《經(jīng)典常談》觀后感

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經(jīng)典常談讀后感篇三

在這五月初夏的晚上，我坐在書桌前默默地出神發(fā)呆,，可有誰會知道,，我的大腦卻在浮想聯(lián)翩，高速運(yùn)轉(zhuǎn)……臺燈柔和的光線漫射在我面前一紅一藍(lán)封面的兩本書上,，書名是《200個(gè)名人的童年故事》,。

這兩本書是我自己在新華書店選購的，自買回家后,，三個(gè)晚上我就看了一大半,，書的內(nèi)容生動有趣，讓人愛不釋手,。講的是古今中外兩百位杰出人物的童年生活,。關(guān)于他們,，有的我早已聽說過，更多的是較為陌生或第一次知道,，但留給我一個(gè)很深的印象：他們大多都有一個(gè)活潑自由的童年,。

在我沒看書之前，很難想象,，原來這些赫赫有名的大人物小時(shí)候也這么淘氣可愛,，但轉(zhuǎn)眼一想，無論什么人,，不管他取得多大成就,，有多大名氣,，都是由孩子長大的,。也許一個(gè)人的童年對于今后的未來來說是很重要的，可能會影響他一輩子,。難怪許多文人,、作家那么喜歡深情地回憶童年。

盡管這些人家庭,、童年不同,，個(gè)性、事業(yè)也不同,，但他們都有一個(gè)適合自己成長的童年,，后來通過自己的努力，成為了著名的學(xué)者,、將軍,、科學(xué)家、詩人和藝術(shù)家,。這說明了一個(gè)人的成材,，在小時(shí)候并沒有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)和模式，因此,，現(xiàn)在大人們也不應(yīng)該用一種眼光和標(biāo)準(zhǔn)去看所有的孩子,。

還是書中前言說的好：“每一個(gè)天才曾經(jīng)都是一個(gè)孩子，每一個(gè)孩子日后都可能是一個(gè)天才,?！焙汀皼]有一個(gè)人生來就完美，也沒有一個(gè)人天生就比別人差,?！蔽沂滞饩幷叩脑挘?yàn)樗莱隽宋业男穆暋?/p>

書看完后,，除了得到知識以外,，更重要的是名人童年的故事激勵和鼓舞了我,，讓我樹立了自信心，內(nèi)心好像有一個(gè)聲音在說：將來我一定行,！

經(jīng)典常談讀后感篇四

最近我讀了朱自清先生撰寫的《經(jīng)典常談》一書,，朱先生離開我們已有62年了，他作為我國現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》,、《荷塘月色》等永垂在我的心中,。看了這本書,，就覺得書中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神,，使人對其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一,。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。

如果把接觸經(jīng)典的人比作游客，那么朱先生很像一位向?qū)?。?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),，他先在洞外給講說一番,，讓游者心里有個(gè)數(shù),，不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?，自己在里面摸熟了,，知道巖洞的成因和演變，能按真際講說,，絕不會說這兒是二龍戲珠,；那兒是八仙過海，是某高士,，某仙人塑造的,，求真而并非獵奇的游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇五

經(jīng)典是一個(gè)國家或民族用文字保存下來的歷史文化的遺產(chǎn),，它對國家或民族歷史文化的發(fā)展起著重要的影響。一個(gè)民族的文化得以繼承和發(fā)揚(yáng)光大,，不能脫離對于本民族經(jīng)典的學(xué)習(xí),。朱自清先生認(rèn)為“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,，而在文化”。這段話表明了他對經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻見解,，也正是這個(gè)基于原因,，他編著了《經(jīng)典常談》。

《經(jīng)典常談》這本書寫于1942年,，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字,，于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,，因此,，七十多年來廣為流傳,，成為普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,。全書見解精辟，通俗流暢,，深入淺出,，是一般讀者了解中國古代文化典籍的入門指南。

為啟發(fā)人們對經(jīng)典的興趣,，朱自清給想“漫游”經(jīng)典的讀者當(dāng)向?qū)?，以親切自然的隨筆風(fēng)格描述了《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《三禮》等十三部經(jīng)典的典故源流,、“勝景佳境”,，深入淺出、富于生趣,。書中所作的是對影響我國傳統(tǒng)文化至深至廣的文化典籍的介紹,，這些被列為經(jīng)典的作品，千百年來,，在繼承和傳播的過程中,，已經(jīng)具備了自身的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹,，以經(jīng)典本身為主,，以書為主,，沒有把“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子學(xué)”等作為全書敘述的綱領(lǐng)，這位讀者揭示了一條簡明的路,。

經(jīng)典常談讀后感篇六

朱自清先生曾在《論大學(xué)國文選目》一文中說："大學(xué)國文不但是一種語文訓(xùn)練,，而且是一種文化訓(xùn)練。文從字順是語文訓(xùn)練的事,，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事,。所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對于物，對于我,，對于今,，對于古，更能明達(dá),?！?/p>

他認(rèn)為應(yīng)該把語文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語文教育的思想性,。認(rèn)為語文教育既是語文訓(xùn)練,，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā),，顯然對當(dāng)今語文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義,。

而作為語文老師，我意識到,，對于傳統(tǒng)文化,，我積淀太少。利用暑假時(shí)間,，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》,，用先生的話說"我國經(jīng)典，未經(jīng)整理,，讀起來特別難,，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之",。必須得慚愧地承認(rèn),，即使本身是漢語言文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，對書中提到的有些經(jīng)典書籍我也未曾認(rèn)真讀過,。

讀過先生的《經(jīng)典常談》,，覺得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無趣，只是我還沒找到法門,，沒有真正走到經(jīng)典的大路上去,。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練,，不再想去見識經(jīng)典,，那就是以莖為魚，未免辜負(fù)編撰者的本心了,?！?/p>

讀了本書，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識的認(rèn)識是不準(zhǔn)確的,。比如,，先生在介紹《說文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉顏造字說"的一些看法，之前我一直也知道憑倉頗一人之力,，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的,，那是神話傳說，但我并沒有探究這個(gè)傳說的,。成因和其中深意,，先生的解釋讓我覺得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫,?！?/p>

原來對待傳說，我們不光應(yīng)該知道其然,，更可以探究其所以然,，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書的樂趣。他還指出,，"史箍'是'書記必讀'的意思,，只是書名,，不是人名",，正好指出了我的錯誤認(rèn)識。

經(jīng)典常談讀后感篇七

讀完這本書,，給我的感覺它不僅僅是所謂的“經(jīng)典常談”,，更是一本對于經(jīng)典著作的導(dǎo)讀。

縱觀世界,，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心,，“世界市場”也已經(jīng)初具規(guī)模，在我們的生活中,，充斥著各種新的文化,，作為新時(shí)代的我們，已經(jīng)越來越少的在關(guān)注我國的傳統(tǒng)文化,，越來越少的家庭會給自己的孩子接受最傳統(tǒng)的教育,，越來越少的孩子了解我國古代還有如此精妙的作品，當(dāng)然這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書之前,，我只知道我國古代有一段時(shí)期“百家爭鳴”那段時(shí)期出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀作品,，但我并不了解它們，直到我讀了這本書我才知道,，我國古代的作品,，是我國歷史上最璀璨，也是留給我們最寶貴的一筆財(cái)富,。

雖然,，我們目前無法改變這些我國的傳統(tǒng)文化正在走向沒落的現(xiàn)狀，但我相信就目前而言經(jīng)典是不會消失的,。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn),，那么這一景點(diǎn)一定需要一個(gè)向?qū)В熳郧逑壬倪@一本書正好充當(dāng)了這一角色,，他在這本書中詳細(xì)介紹了何謂經(jīng)典,，更介紹了這些經(jīng)典可以流傳千古的原因，在這本夾敘夾議的書中,，我了解了我國古代經(jīng)典的博大精深,。

經(jīng)典常談讀后感篇八

朱自清先生出了這樣一本書，沒想到現(xiàn)在才有緣讀到,，實(shí)在不該,。這本書不是對中國經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀,，按照朱先生自己的話來說：如果讀者能把它當(dāng)作一只船,，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸,，在經(jīng)典訓(xùn)練上,，盡了他做尖兵的一份兒。書非常薄,，如果比作船,，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只,，駛向遠(yuǎn)方,。

書一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、《禮記》,、《春秋》,、《四書》、《戰(zhàn)國策》,、《史記》,、《漢書》，后面的四篇分別從類別展開,，諸子百家,、辭賦、詩和文,。真是難得的對經(jīng)典的入門介紹,，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對考據(jù)的史實(shí)更加重視,，其中又不去過多的添加上自己的感慨,，實(shí)屬難得。

所謂經(jīng)典的入門,，就是要從客觀的角度介紹這本經(jīng)典的行程,，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等,，如果只是從自己的角度出發(fā),，對他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀,，叫跟著我讀,。市面上多的是這樣的讀后感書籍，憑著自己的人生感悟,，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù),，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識和見解,，其實(shí)拋開所依附的經(jīng)典本身,，也可以獨(dú)立成書。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說強(qiáng)行拉古人來站臺是一個(gè)道理,。

客觀,，是本書所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語》,，在書中僅僅是《四書》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來看,，《論語》沒有前面的《周易》,、《尚書》等來的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來看,，孔子一家之言也沒有強(qiáng)行推崇的必要,，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對他進(jìn)行了客觀介紹,。對于《論語》,，朱先生的評價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”,，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等,，都是可以終身應(yīng)用的。

對于經(jīng)典的入門書籍,，最忌諱的就是加入自己的感情判斷,，如果在整本書中《論語》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對后世所產(chǎn)生的影響,，那勢必會對讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo),，既然入門，就讓給出事實(shí),，讓讀者自己去推開經(jīng)典的大門,，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全,，八卦也未必?zé)o用,，做到能夠讓書籍回歸書籍本來的位置，才是朱先生本書最大的用意所在,。

除開對于經(jīng)典書籍的介紹,，書中的后面幾篇對詩、辭和文的歷史演變也做了一次梳理,，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要,，不然就只記得唐有詩、宋有詞,、元有曲,，連來龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了,。

經(jīng)典常談讀后感篇九

《經(jīng)典常談》中所謂的經(jīng)典被廣泛使用,，包括群經(jīng)、先秦諸子,、幾本史書和一些集會,；要理解這些書，尤其是經(jīng)典和兒子,，理解“小學(xué)”就是文字學(xué),，所以《說文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育中必不可少的項(xiàng)目,。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用,，而是文化,。一位外國教授說，閱讀經(jīng)典的用處在于教人們閱讀經(jīng)典,。這是一個(gè)非常明顯的討論,。此外，作為一個(gè)受過良好教育的國民,，至少有義務(wù)接觸自己的經(jīng)典,。

傳說中文是黃帝史官叫倉頡造的?？吹降厣嫌∮蝎F蹄和鳥爪的痕跡有靈感,，開始造字。倉頡泄露了天機(jī),，卻教壞了人,。所以他寫字的時(shí)候，“天雨粟,。鬼夜哭,。“人有文字,，會變得聰明,，會努力做那些容易賺錢的商人，努力種地的人會變少,。天怕人不夠吃,，就降米讓他們救急。鬼也怕這些聰明人用文字制作他們,，所以晚上嚎叫,；文字有巫術(shù)作用。但這個(gè)傳說是戰(zhàn)國末期才有的,，當(dāng)時(shí)并不是所有人都相信,；比如《易》和《系辭》只說文字是“后人圣人”造的。這個(gè)“后世圣人”不止一個(gè)人,，是很多人,。文字不斷演變，說一個(gè)人是原創(chuàng)的,，是絕對不可能的,。識字是教育的初步階段?！吨芏Y》《保氏》說貴族子弟八歲入小學(xué),，先生教他們讀書。秦以前字體很復(fù)雜,，貴族子弟學(xué)的只是官書,。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國書,，別體逐漸淘汰,，識字簡單多了。

為了統(tǒng)一文字,，始皇教李斯寫了《倉頡篇》七章,，趙高寫了《愛歷篇》六章，胡母敬寫了《博學(xué)篇》七章,。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),，方便原文略有不同。漢初,，教書先生把這三篇文章合成一本書,，單稱《倉頡篇》秦朝的三本書都沒有傳下來。

東漢和帝國時(shí)期,，許慎制作了一本《說文解字》,。這是一本劃時(shí)代的書，包括歷代的各種書法風(fēng)格,。他保存了小篆和晚周的文字,，讓后人能夠沿著潮流走。研究文字的形式和音義的人過去被稱為小學(xué),，但現(xiàn)在被稱為文字學(xué),。以前的知識僅限于經(jīng)典，所以研究知識必須從小學(xué)開始,，也就是說,，從文本學(xué)開始。

造字和用字有六條規(guī)定,，叫六書,。一是象形；二是指事物,；三是會意,；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注,；六是假借,。

漢字從秦朝演變?yōu)楦鞣N書體，真(正,、楷),、行、草,、隸,、篆書體的起源和發(fā)展,。

從第一課的內(nèi)容來看，應(yīng)該說是非常豐富的`,。從文字的產(chǎn)生和發(fā)展出發(fā),。文字的構(gòu)成，各種字體的演變,。介紹清楚,，相關(guān)傳說生動活潑，仿佛就在眼前,。從這本七萬七千字的書中,，我們可以看出作家的知識淵博，文筆圓熟,，令人驚嘆,。讀完這本書后，開卷有益的成語實(shí)現(xiàn)了,。我感到受益匪淺：我對祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深入的了解,，對什么是經(jīng)典以及這些經(jīng)典的發(fā)展及其對社會的影響有了更清晰的認(rèn)識。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有用過這個(gè)詞,，但他寫這本書的初衷是倡導(dǎo)人民繼承祖先留下的文化遺產(chǎn),，提高人民的文化素質(zhì)。因此,，朱先生將這本書命名為《經(jīng)典常談》,。既然是常談，也就是說,，我們不能忘記這些經(jīng)典,，也就是說，隨時(shí)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典是有用的,。

經(jīng)典常談讀后感篇十

《經(jīng)典常談》是朱自清寫給廣大群眾讀的書,，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世,，享年50歲,。他的代表作有《蹤跡》、《背影》,、《歐游雜記》等,。

《經(jīng)典常談》大概講了中國古代文學(xué)、歷史,、哲學(xué)由來的過程,，內(nèi)容有《說文解字》、《周易》、《尚書》,、《詩經(jīng)》,、《三禮》、《春秋三傳》,、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記漢書》,、《諸子》、《辭賦》,、《詩》,、《文》。他的見解精辟,、史筆卓越,、通俗流暢、深入淺出,，成為我的愛書,。

我來講講詩經(jīng)吧，詩的源頭是歌謠,，上古的時(shí)候,，沒有文字，只有唱的歌謠,，沒有寫的詩,。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來,，給別人或自己聽,，日常的言語不夠勁兒，便用歌唱,，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣,。唱不夠的便手也舞起來，腳也蹈起來了,，反正要將勁兒使到了家,。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來,，便是最初寫的詩了,。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖,、宴客,、房屋落成、出兵、打獵等作的詩,，這些可以說是典禮的事,，要把這些詩給君上，因?yàn)榫舷矚g聽典禮的事,，《詩經(jīng)》編成三百一十一篇,，六篇有目無詩，實(shí)存三百零五篇,，大多都是典禮詩,，不關(guān)于典禮的非常少。

我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑姙槭裁词占媚敲瓷倌?？真奇怪?/p>

經(jīng)典常談讀后感篇十一

讀《經(jīng)典常談》談國學(xué)經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊，羅常培,、朱自清和聞一多,，其中對我個(gè)人而言最能叫上名字的就是朱自清，因?yàn)樯蠈W(xué)的時(shí)候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領(lǐng)略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來,。這是他寫給中學(xué)生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個(gè)人的觀點(diǎn)的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚(yáng)、介紹,、修正,、推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化”，對歷史經(jīng)典的“切實(shí)而淺明的白話文白話文導(dǎo)言”,。

對于中國的文學(xué)經(jīng)典,，雖然每個(gè)中國人都度過第一點(diǎn)，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教,，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學(xué)的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時(shí)間,、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識,，以集成和發(fā)揚(yáng)前人寶貴的精神財(cái)富”,，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”，了解經(jīng)典,。中華文字3000年,，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世)(圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲,，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思,。到了周朝演化為“籀文”（大篆），后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄、書,、印,，對應(yīng)的不同的材料“骨、銅,、簡,、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識,?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖,，洛出書”,，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉兇用筮,，大事吉兇采用卜,。《易經(jīng)》原來是一部切用的筮書,，包含三部分：連山,、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學(xué)，民眾的《周易》是種巫術(shù),?！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o，是當(dāng)時(shí)的“雅言”,，包括“虞,、夏、商,、周”四個(gè)朝代的號令,，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時(shí)的號令叫“誥”,，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時(shí)叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”,。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書,，伏生《尚書》才是真本。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌,，隨著樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》,?！霸娧灾尽保静皇鞘闱?，而是關(guān)聯(lián)著教化或政治,。孔子對詩斷章取義,，詩被用來討論做學(xué)問做人,，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷,，教化眾人。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源,、親是祖先、君師是政教的本源,，禮包羅萬象,，人情不能忘本,。儒家教人和平、教人節(jié)制,，建立社會秩序和政治制度,，就要遵守“禮”，叫做“禮治”,?！按呵铩笔枪糯浭率窌瑐髡f孔子作《春秋》,，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個(gè)目的：征實(shí)和勸懲?！蹲髠鳌?、《公羊傳》、《谷梁傳》是《春秋》三傳,。左氏重?cái)⑹?，公、谷重解?jīng),?！蹲髠鳌穮⒖既杭斒鍪肥?。《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學(xué)》,，再讀《論語》《孟子》，最后讀《中庸》,，以求古人之微妙處,，《中庸》傳授心法，是儒教道統(tǒng)的根本,。韓魏趙三國分晉,，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”,，春秋進(jìn)入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”,，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》,，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭，棄仁義而用詐譎,，茍以取強(qiáng)而已矣”,。《史記》《漢書》無人不知,，無人不曉,，“紀(jì)傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝,，班、馬并稱,?！妒酚洝肥峭ㄊ罚涗浀綕h武,，《漢書》是斷代,，起于高祖終于王莽之誅。

經(jīng)典常談讀后感篇十二

“經(jīng)典名著”就是我們中小學(xué)生必不可少的一門課程,，這是我第一次接觸,，雖然之前也看過，但是真正接觸的時(shí)候,，卻還是感覺有太多東西要去看的,，以前都不明白，但是經(jīng)過一個(gè)假期的努力,，以前的一些看起來不是那么簡單的,。

“經(jīng)典名著”就是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一。這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華,，這些財(cái)富也是我們中華民族的寶貴精神財(cái)富之所在,。

讀了《經(jīng)典常談》之后覺得這門課很有意思，這門課不僅是對中國傳統(tǒng)文化的一種升華,，也是對中國傳統(tǒng)文化的一種傳承,。《經(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的,。一個(gè)展示,，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對中國傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的了解,。

讀完這本書,，我對中國文化的博大精深有了更深的`理解，也讓我們了解到中國傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華,，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的精華之寶,，也是我們今后的人生道路上的精華,。

經(jīng)典常談讀后感篇十三

朱自清這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作,。囊括了經(jīng),，史，子,，集四部的一些最廣為流傳,，最為經(jīng)典的著作。在朱自清的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易,，尚書，詩經(jīng),，三禮,，春秋三傳，四書,，戰(zhàn)國策,，史記漢書，諸子,，辭賦,，詩第，文第,。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng)，史,，子,，集就必須先從理解字義開始，所以他選擇把《說文解字》放在第一位,，真可謂是用心良苦,。

縱觀通篇，朱自清不但對每一本著作都做了精辟的解釋,，并且在對某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識,。比如在《禮》第五中，朱先生說道：“天生萬物,，是個(gè)很古的信仰,，但最普遍的還是祖先的信仰,，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的,，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣,，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)?！痹凇渡袝分?，朱自清對幾千年來關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書》為最原始的真本,，但即便如此,，朱先生還是建議我們對這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國時(shí)人托古之作,。所以,，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀,、更為辯證地來了解,、認(rèn)識這些著作的渠道。

朱自清的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,，但在我看來其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,，更深遠(yuǎn)地來看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義,。眾所周知,，在國際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化,，以至于年輕一代對我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來越少,，面對日益增多的“泊來”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了,。所以能以這樣的方式來為我們的古代文化做一個(gè)詮釋,、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳,。畢竟,，我們的華夏文化還是需要下一代來傳。

最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,，自朱自清先生逝世已六十余年年,，看了這本書，書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,，使人追懷不已,，并為其短暫的生命而惋惜。

書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),，對《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、三《禮》,、《春秋》、三傳,、《國語》,、《大學(xué)》、《中庸》,、《論語》,、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想，以及詩,、文,、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的介紹和分析，為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑,。語言簡潔明快,，把握精髓，是難得的導(dǎo)讀精品,。

作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,，經(jīng)典就是我國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國文字記載下來的東西。然后說明經(jīng)典都包括哪些書籍,，這些書籍共有十三種,。這十三種書籍的作者，產(chǎn)生的原因,，書的內(nèi)容,，及該書所產(chǎn)生的社會效益，分別逐一地作了介紹,，這種夾敘夾議的過程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容,。這本書既可以看做是散文集，又可以看做是教科書,，因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f,，經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同,。