讀后感是種特殊的文體,，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來,。讀后感對于我們來說是非常有幫助的,，那么我們該如何寫好一篇讀后感呢,？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫,，我們一起來了解一下吧,。

經(jīng)典常談讀后感篇一

腦子和書都是好東西,，腦子是天生的，經(jīng)不起折騰,，書是別人寫的,，總歸是該拿來多讀。我讀書有個習慣,，有趣的書大多坐著讀,，一口氣讀完，腰不酸腿不疼還特有勁,。而不有趣的書我得躺著讀,，讀著讀著也許就困了，剛好把書和被子一起蓋上,。機緣巧合或者不巧,，朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對書名的理解不夠透徹,，亦或是心中遺留著求學時對“熟讀并背誦全文”的敬畏,，一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過序,，我就被“倉頡泄露了天機,，卻將人教壞了”這樣的句子吸引，之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,，一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的,。

以上便是這篇讀后感的由來了。

但凡是讀后感,，寫的人總是會例行公事一般地介紹一下作者,，一來顯得做學問嚴謹有序，二來可以表一表對著作版權的尊重,，三來——三來不可明說,，要是作者生平顛沛起伏又多風流往事，還能加上一兩段紀實描寫，不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,，無形中還能起到湊篇幅的妙用,。

依我淺薄的閱歷，大體上人們說起朱自清先生,，往往都會說到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,，就好像一說起魯迅，則都說《狂人日記》和他那會使鋼叉的好哥們閏土,，一說起錢鐘書,，則都說《圍城》和他那很會寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學教材上的紅人,，他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過也抄過,，沒抄過也讀過，沒讀過也聽語文老師苦口婆心地拿著考卷講解過,。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,，自然是讀者甚少也不被“流行”的，這便是我們過去教育的風格,。

朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認識到了在他那個時代,，我們過去的教育在某一個方向有所缺失,，或者太超前，或者太落后——總之不在中間,。朱先生在序里說：“經(jīng)典訓練的價值不在實用,，而在文化?！边@句話放在哪個時代都是受用的,。不論是學生還是學者，平民還是教授,，在求知的路上,，人們總會錯過一些，迷失一些,。而這本《經(jīng)典常談》,，正是引導那迷途之人，迷茫之人,，去“見識經(jīng)典一番”的指明燈,。

《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國古典文化中的精粹一一梳理成篇,，仿佛列了一個書單,。而他對這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,，他不征引這部被稱為“中國最古的記言歷史”的古典中的人言,，卻不惜筆墨地敘述《尚書》流傳的曲折,，探究今古文之爭的淵源，讓人不禁好奇,，是怎樣的一部《尚書》,，能在千百年里演繹出如此驚心動魄的史跡。談《史記》,，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀說事,，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤,，如何終成一家之言,，在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無韻之離騷”的華彩,。

朱先生無疑是很懂人心的,，他的這部《經(jīng)典常談》，雖為“指南”,，卻只告訴你南方很有趣,，而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,，卻不把經(jīng)典直接搬出來給讀者看,，既保留了原著的神秘，又從更立體的角度推廣了那些著作,，引導更多的讀者去向往經(jīng)典,，去研讀經(jīng)典，足見其用心之良苦,，筆力之精道,。在讀完《經(jīng)典常談》后，我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來,。很久以前對它只是粗粗略讀,，如今我依著朱先生所說，去書中品讀那些作者對“天道的無常,，世道的無?！庇懈卸l(fā)的抑揚之辭，體會到了過去未曾感悟到的,、歷史之外的情韻,。“經(jīng)典訓練的價值不在實用,，而在文化,。”我想我所體會到的那種意外的情韻，也許正是朱先生所指文化里的一部分,。經(jīng)典不僅是學術的,，歷史的，它更是人文的,，智慧的,，是一個民族的情懷。

朱先生是作家,，也是詩人,，更是一名學者，他對經(jīng)典的理解,，以及在著書時的考究都非常嚴謹,。因此對于這本《經(jīng)典常談》，我覺得光拜讀是不夠的,，拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章,、青史典故細細品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國策》《史記》《漢書》等典籍,，任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的,。一葉可障目，一葉亦可知秋,。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,，足見其博覽群書，學富五車的底氣,，也能讓人感受到他對國學、對中華文化的一種堅持和珍愛,，實乃學者典范,，讓我十分敬佩。

在這樣一部充滿“學術”氣息的著作中,，朱先生的文筆還時不時地透露出一種智慧和幽默,。不像錢鐘書式的機智戲謔、諷刺辛辣,，朱先生的幽默平緩輕松,，又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國策》里寫到蘇秦連橫失敗,，“妻子,、嫂嫂、父母,，都瞧不起他”,，他發(fā)奮努力，夜里讀書“倦了要睡，用錐子扎大腿,，血流到腳上”,，后來合縱功成，“父母郊迎三十里,，妻子低頭,，嫂嫂爬在地下謝罪?！痹谥煜壬P下,，寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂，妙趣橫生,。他寫屈原著《離騷》,，因為屈原“是個富于感情的人”，悲憤而發(fā),，“東一句,，西一句，天上一句,，地下一句”,，“就像人在疲倦或痛苦的時候，叫‘媽呀,！’‘天哪,！’一樣；心里亂極了,，悶極了,，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的,?！币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z，就把《離騷》的韻律特點和屈原的感性形象豐滿地展示了出來,。書中類似的橋段還有許多,。如今《百家講壇》欄目中紅極一時的易中天、王立群等教授都以平民視角,、通俗風趣的方式來談歷史,、談文化、談學術,，朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,，我對先生的這份敬佩之情不禁又加十分，達到了二十分,。

《經(jīng)典常談》是一部有趣,、豐滿的書,，它講歷史，講古人,，講文化,，它是“常談”而不是“長談”，不啰嗦也不說教,，只是告訴你,，那邊放著一些書，它們很老,，很舊,，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看,。

皓首窮經(jīng)典,，青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個夜晚,，我仿佛看到一位學者,，他伏在案前，耐著性子,，把那些宏偉而磅礴的羈絆,，一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,，那仿佛是巨人的背影,。

經(jīng)典常談讀后感篇二

今天我看了朱自清的散文《春》，可讓我大開眼界,。作者在我們沒看到的東西也看見了,，在我們覺得不起眼的，他卻在他的筆下寫得那么栩栩如生,。

“春天像剛落地的娃娃從頭到腳都是新的,。”

“春天像小姑娘,，花枝招展的,，笑著,，走著,。”

“春天像健壯的青年,，有鐵一般的胳膊和腰腳,，他領著我們上前去?！?/p>

是呀,，春天就像這娃娃,，、小姑娘,、青年,。連了三個比喻。謳歌春天,，漸次排比,，氣勢迭起，嘎然有力地歸結(jié)全文,。春天的“新”“美”“力”注入了每個人的身心,。

文章共有五個“特寫鏡頭”。春天的花,，春天的草,，春天的風，春天的雨,，以及春天里的人,，構成了一幅充滿詩意的春景圖。

作者筆下的這幅春景圖,，不是畫家臨摹的寫實的畫,，而是作家朱自清在大自然的感召和啟迪下，由自己的心靈認認真真的繪制的一幅描寫春天的藝術圖畫,。

春天繁榮嫩葉,、和風流水、生機勃勃,，讓我們一起感受春天吧,！

經(jīng)典常談讀后感篇三

這個暑假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，該書主要介紹了我國古代文學的基本知識,，囊括了朱自清先生對于例如“四書五經(jīng)”等一系列諸子百家作品的獨到見解,，可謂是“國學入門書”，讓我深有感觸,。

朱自清先生的這本書的書目編排順序上依次是：說文解字,，周易，尚書,，詩經(jīng),，三禮，春秋三傳,，四書,，戰(zhàn)國策，史記漢書,，諸子,，辭賦,，詩，文,。書中自序中說“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序,，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學”書放在最前頭?！彼赃@樣一個比較循序漸進的次序也讓讀者能更好地來理解該書的宗旨,。朱先生也說，要讀懂這些書,，特別是經(jīng),，史，子,，集就必須先從理解字義開始,，所以他選擇把《說文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦,。

通觀整本書,，朱自清先生不僅對于每一部著作都做了精辟的解釋，其中更包含了他自己獨到的見解,。

經(jīng)典常談讀后感篇四

讀《經(jīng)典常談》談國學經(jīng)典斐名中外的西南聯(lián)大中文系有三位著名的系主任,，他們輪流坐莊，羅常培,、朱自清和聞一多,，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候?qū)W過他的三篇文章：《春》,、《背影》和《荷塘月色》,，其他兩位大家知之甚少。即便對于朱自清先生也并不知道多少,，不知道還有什么作品或者什么精妙,。今日讀了一本1942年其編寫的《經(jīng)典常談》，一本大師編寫的了解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南,，才領略了大師的對中國傳統(tǒng)文化的深刻理解和信手拈來,。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統(tǒng)文化,，沒有任何個人的觀點的創(chuàng)新創(chuàng)造,，卻是“發(fā)揚、介紹,、修正,、推進我國傳統(tǒng)文化”,，對歷史經(jīng)典的“切實而淺明的白話文白話文導言”,。

對于中國的文學經(jīng)典,，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀了解的卻不多見,。既沒有人教,，也沒有人談。朱自清先生寫《經(jīng)典常談》就是要我們用“科學的選擇和閱讀方法”,，“幫助人們以有效的時間,、最快的速度、最好的效率,，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識,，以集成和發(fā)揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閱讀經(jīng)典”,，了解經(jīng)典,。中華文字3000年，最早是出現(xiàn)于殷商晚期的甲骨文,。而在此之前“結(jié)繩而治”,，“后世圣人”刀筆刻字于牛骨龜甲，用于記錄文化歷史的開端“卜辭”,。傳說的“倉頡”或許是“商契”,，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆）,，后來秦始皇統(tǒng)一中國,，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式,，契,、鑄、書,、印,，對應的不同的材料“骨、銅,、簡,、泥”而異。這是來自于《說文解字》的知識,?！兑捉?jīng)》代表了中國人的智慧，“河出圖,，洛出書”,，這是傳說的出處。甲骨經(jīng)火燒斷吉兇是“卜”,，蓍草數(shù)數(shù)目斷吉兇是“筮”,，“筮短鬼長”,，古代判斷小事吉兇用筮，大事吉兇采用卜,?！兑捉?jīng)》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山,、歸藏和周易,。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術,?！渡袝反蟛糠忠彩遣忿o，是當時的“雅言”,，包括“虞,、夏、商,、周”四個朝代的號令,，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的號令叫“誥”,，軍事的叫“誓”,，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”,。是漢朝人編輯了歷史檔案,，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”,。值得注意的,。是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本,。歌謠是《詩經(jīng)》的源頭,。

隨口唱的是徒歌，隨著樂器走的是樂歌,。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經(jīng)》,。“詩言志”,，志不是抒情,，而是關聯(lián)著教化或政治?？鬃訉υ姅嗾氯×x,，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯(lián)合人,，增加閱歷,，教化眾人。天地君親師,，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先,、君師是政教的本源,，禮包羅萬象，人情不能忘本,。儒家教人和平,、教人節(jié)制，建立社會秩序和政治制度,，就要遵守“禮”,，叫做“禮治”?！按呵铩笔枪糯浭率窌?，傳說孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義,。史官記事兩個目的：征實和勸懲,。《左傳》,、《公羊傳》,、《谷梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敘事,，公,、谷重解經(jīng)?！蹲髠鳌穮⒖既杭?，詳述史事?！洞髮W》《中庸》《論語》《孟子》是四書,，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》,，最后讀《中庸》,，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法,，是儒教道統(tǒng)的根本,。韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰(zhàn),，殺人盈野,；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”,，春秋進入戰(zhàn)國,。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”,，202年的歷史,，劉向編纂成了《戰(zhàn)國策》，“捐禮讓而貴戰(zhàn)爭,，棄仁義而用詐譎,，茍以取強而已矣”?！妒酚洝贰稘h書》無人不知,，無人不曉，“紀傳體”史書,，是二十四史“正史”的源頭,。兩書各有所勝，班,、馬并稱,。《史記》是通史,，記錄到漢武,，《漢書》是斷代，起于高祖終于王莽之誅,。

《史記》成于司馬一人之手,，“文直而事核”，《漢書》成于四人之手,，“文贍而事詳”,，異曲同工，并稱“良史”,。諸子百家源于士農(nóng)工商,，源于詩禮樂崩，“持之有故,，言之成理”,，儒墨老陰，諸子爭流,；獨尊儒術,，多虧董仲舒！辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”,，最有名是屈原和宋玉,。賦不算是詩，是我國特有的體制,，雖有韻,，但是接近于文。漢武立樂府,，調(diào)子分為“楚聲”和“新聲”,。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩,。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎,。唐初仿作樂府,，始有七言詩,。李白杜甫提升了唐詩的高度。最早的問是商代的卜辭,，就是一些簡單的句子,，最早用于記言、記事和訴訟,。文的標準有梁照明太子《文選》中第一次提出,。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路,?！邦檰柌灰苏f理”，應該“用現(xiàn)在的中國話做文學”,。是為記,。

經(jīng)典常談讀后感篇五

朱自清是民國時期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專門寫的一部關于國學經(jīng)典文化的著作,。讀過他文章的人都知道,，他的文章不像同一時期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓,。如果你想知道經(jīng)典,，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導讀者,。當我上中學的時候,，我最喜歡的文本之一是背部，因為閱讀他的文章可以很容易地理解他想表達什么,，他放棄了那些不重要的修改,，只給讀者留下干貨，我覺得這是一個作家的負責任的表現(xiàn)。

這本書的主要目的是告訴讀者,，我國的經(jīng)典作品不能被遺忘,。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解,、周易,、詩經(jīng)等。這本書不僅分別講述,，還結(jié)合了歷史背景,，體現(xiàn)了一種連貫性。

胡適說,，近年來,，古學大師逐漸死亡，新的學習從未表現(xiàn)出任何重大成就,。這就像瀕臨滅絕的動物,，但動物受到保護，而這些國學并沒有得到太多的熱度,。也許大家都覺得不需要,，既然科技已經(jīng)進行到現(xiàn)在，就沒什么好擔心的,。了,。但我認為人活著是為了進步，進步的基礎是掌握歷史前輩總結(jié)的道理,。

許多錯誤的想法不斷傳播,，使人們認為他們加入了漢學的保護團隊。事實上,，這些人才是罪魁禍首,。人們還沒有弄清楚是什么讓漢學被遺忘。有些人責怪西方學術,，甚至認為孔教可以完全代表中國古代文化,。其他人認為保護古代文學就是保護古代文學和詩歌。這些都是外行人的做法,，是時候結(jié)束這些了,。

看這本《經(jīng)典常談》就像一個故事。它突破了時間的限制,。雖然它很早就成熟了,，但從思想和內(nèi)容的角度來看，它看不到年齡感,。朱自清告訴我們,，書還是要看的,，關鍵是要看好書，不要看雜書,，這些看過會有質(zhì)變的作品一定不能忽視,。假如你覺得那些古老的作品看起來枯燥難懂，沒關系,，即使你沒有古文基礎還能讀這本書,，它也會引領你上道。

只要我們理解漢學的重要性,，開始撿起即將丟失的東西,，我們的未來就會更美好。這種美是由內(nèi)而外的,，這也反映了我們廣泛而深刻的中國文化,。書中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫妫€有介紹,，有辦法,，只有努力的人。我相信,，為了使自己更加完美,，使國家更加富強,，中國人民不會放棄經(jīng)典的漢學,，祖國的未來也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。

經(jīng)典常談讀后感篇六

文化遺產(chǎn)分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn),。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史,，藝術和科學價值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關,，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式,。中國古時的文集就屬于后者，非物質(zhì)化遺產(chǎn)是探究歷史文化不可缺少的事物,，歷史的真實性需要有兩樣東西,，一是文物而是史書記載，只有兩樣都俱全了,，才能證明這段歷史是真實存在的,，可見非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在歷史的發(fā)展中有著舉足輕重的地位。多年以前韓國申報端午節(jié)為他們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),，為何當時中國人如此的憤憤不平,，端午節(jié)伴隨國人這么多年，吃粽子,，劃龍舟,，紀念屈原早已成為必不可少的習俗,，文化對人的影響是刻骨銘心的，“物質(zhì)豐富,，精神貧乏”在不少人的身上都存在著,，一個節(jié)日往往能喚醒人們對精神世界的追求，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們的生活所扮演的角色,。

近幾年來,，孔子學院已經(jīng)遍布全球，國人在對外的文化輸出上下了很大的功夫,，將《論語》的思想傳遍了五大洲七大洋,，文化是一個國家的底蘊，要想讓外國人更多的了解中國人,，最重要的途徑就是教給他們中國的文學思想,，國家花費精力在這上面無可厚非，但卻有些顧此失彼,，在我讀初中的時候,，還是2000年代初，每天上午的早自習都要自主學習《三字經(jīng)》,，我不認為這是一種強迫學習的方式,，《三字經(jīng)》流傳了幾千年，去其糟粕,，取其精華,，經(jīng)歷過風風雨雨才傳遞到我們手上，這是古人思想的精髓,，學習書中的內(nèi)容是人生成長的道路上必不可少的事情,。隨著社會日新月異的發(fā)展，古文的學習與研究早已拋之腦后,，有深厚的古文化底蘊的人少之又少,，這就如那些曾經(jīng)靠精雕細琢的木匠活維持生計的匠人一樣終究被時代快速的發(fā)展所吞噬掉了。

《經(jīng)典常談》是朱自清在1942年所編寫的,，六十多年來廣為流傳,，印刷了一版又一版，可以說是普及中國傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典,，書中,，他講了《說文解字》、《周易》,、《尚書》,、《詩經(jīng)》、《禮》,、《春秋》,、四書,、《戰(zhàn)國策》、《史記》,、《漢書》,、辭賦、詩,、文,。文中提及的所有書籍，都是研究古文化學者的首選,，何為經(jīng)典,，經(jīng)典就是經(jīng)過數(shù)億人的篩選，經(jīng)過時間的蹂躪,，依舊能夠在社會上,，在學術上帶來深刻的影響力的物質(zhì)，這就是經(jīng)典,，上文所提及這些書籍若不是“經(jīng)典”,，那我真不知哪些書能被稱作“經(jīng)典”了。

幾個月前我買了一本《周易》,，一直放在書架上,，撕開塑料薄膜后，幾乎就沒去觸碰過它,，書的表面早已積滿了厚厚的灰塵,，今天看完《經(jīng)典常談》后，我又把《周易》重新拾了起來,，抖了抖書上的灰塵后開始了閱讀之旅,。為何我還愿意去重新去閱讀它,，此前我一直覺得《周易》無比的晦澀,，認為它是古代最難懂的哲學，朱自清在書中對《周易》的講解,，一點點的撥開了我繁瑣的思緒,，化難為易，攻破了我對《周易》閱讀的障礙,，朱自清從《周易》的起源講起,，然后闡述了《周易》在各個朝代的變遷，最后把《周易》中最為難懂的知識用通俗易懂的語言翻譯了出來,，還原了《周易》本來的面貌,，從他的語言功底可以看出，朱自清對經(jīng)典古文的研究十分透徹,，見微知著,，舉一反三,，當之無愧的國學大師。

學而時習之不亦說乎,，溫故而知新,，可以為師矣。曾經(jīng)的我們,，閱讀古文,，匆匆而過，早已忘記了書中的原意,，常讀常新,，沒有人能如朱自清一樣帶領你按圖索驥，去尋找古文中最誘人的知識,！

經(jīng)典常談讀后感篇七

初識朱自清,，還是因為《春》、《背影》等散文,，而這個學期,，他又以《經(jīng)典常談》作者的身份與我們再次相見。

《經(jīng)典常談》,，以傳統(tǒng)的經(jīng)史子集為順序,，又以“小學”為第一，講解了《說文解字》,、《周易》,、《尚書》、《詩經(jīng)》,、三禮,、《春秋》、《四書》,、《戰(zhàn)國策》,、《史記》、《漢書》,、諸子,、辭賦、詩,、文共十三篇,，包含了幾乎最重要、最基礎的幾部經(jīng)典,。每一篇的知識涵量都可謂巨大,，但文字卻已較通俗，比起古文,，已是十分易懂,。這便是朱自清先生的水準高超,，他可以理解古文，同時也可以“淺出”,。

如朱自清先生自己所說,，“這部書不是‘國家概論’一類”。這部并不厚的小書對多部經(jīng)典進行了介紹,，不能達到“概論”一類的全面,。可是我自以為“概論”不是朱自清先生的'終極目標,。讀“概論”,，可能只是一部小冊子，使你讀完便覺得自己讀懂了對應的大部頭經(jīng)典,?？墒悄阏嬲@取到的知識只是一部經(jīng)典的冰山一角。

讀《經(jīng)典常談》便不同了,。每一篇,，很短小卻精練?？赡苤皇菐醉摷?，卻讓我了解了經(jīng)典的創(chuàng)編過程、背景,，越讀越讓我感覺到自己知道的經(jīng)典知識竟是那樣的少,。朱自清先生像是給每一部經(jīng)典著寫了一篇短小精悍的白話文導語，每一篇都深入淺出,、文字精辟,，就是這一篇導語，甚至能勾起對一部經(jīng)典的興趣,，讓我感覺經(jīng)典不再遙遠高貴,，仿佛觸手可得，便有了想要打開這部經(jīng)典一飽眼福的欲望,。

經(jīng)典常談讀后感篇八

近來“國學”之風彌漫,，傳統(tǒng)文化的思潮也不斷在社會上涌動，因在圖書館工作,，看書、報,、刊到是非常的便利,，而且館藏不能說是本本優(yōu)秀，至少垃圾書刊肯定是鳳毛麟角（即使有個把,，也是采訪館員偶爾看花了眼不慎溜進來的,，系統(tǒng)錯誤也是正常,，大家應該都能理解，哈哈）,，所以看了不少國學,、傳統(tǒng)文化方面的書，不過原典倒是沒有看,，都是看的注釋本,，或是現(xiàn)代學人對國學、傳統(tǒng)文化經(jīng)典的解析,，看后一方面覺得中華文化博大精深,、哲思敏銳、智慧超群,，值得繼續(xù)深入學習,；另一方面又深感自己底蘊不夠，全然沒有閱讀原典的勇氣,，后續(xù)如何深入也沒有明確的方向,。恰巧在編輯“館員推薦閱讀書目”時發(fā)現(xiàn)了了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書，立刻捧來一讀,，讀后感用一句詩來形容煞是妥當：“忽如一夜春風來,，千樹萬樹梨花開?！睂ξ疫@樣一個正處在傳統(tǒng)文化典籍初學階段的人來說,，絕對起到了醍醐灌頂?shù)闹笇ё饔谩?/p>

先生在書中主要是對《說文解字》、《周易》,、《尚書》等十三篇經(jīng)典的淵源,、流變做了詳細說明，同時文中也自然提及了很多古文化常識,。如在第一篇《說文解字》中,，除對這一文字學的古典的內(nèi)容、體例,、作用做了說明,，還對其淵源從倉頡造字的傳說、到最早的字書《史籀篇》,、再到秦始皇官定的字書《倉頡篇,。爰歷篇。博學篇》都做了詳細介紹,，同時還介紹很多文字學的常識,，包括：造字和用字的條例、文字學發(fā)展的邏輯順序、書體演變的歷史等內(nèi)容,。短短7頁內(nèi)容,，使讀者對不但了解了這一經(jīng)典的概貌，還掌握了很多文字學的常識,，也大大的激發(fā)了我閱讀《說文解字》和了解中國書法的興趣,。在第二篇《周易》中提到其流變很有意思，文中講：《周易》原只是當時一部切用的筮書,，現(xiàn)在變成了儒家經(jīng)典的第一部,，主要是戰(zhàn)國末期，在陰陽家和道家的學說的影響下,，儒家給《周易》的卦,、爻辭做了種種新的解釋。而這些新解釋并非在忠實的,、確切的解釋卦,、爻辭，只是借著卦,、爻辭發(fā)揮他們的哲學,。因此先生在文末做了結(jié)案陳詞：“儒家的《周易》是哲學化了的；民眾的《周易》倒是巫術的本來面目,?！鳖愃频默F(xiàn)象在第四篇《詩經(jīng)》中也提到，即“詩言志”,，因為孔子采用斷章取義的辦法,，用詩來討論做學問做人的道理，所以后來的儒生也都遵著孔子的路子,，還[]來更演變出來了以史證詩的思想,，又為詩增加了教化的作用。其后各篇也多遵循這樣的闡述邏輯,。

特別值得一提的是：先生書中的十三篇文章總計僅用了114頁的篇幅,，但是對于每個經(jīng)典的介紹卻是詳略有致、內(nèi)涵豐富,，而且語言風趣,、平實。難怪錢伯城先生在本書的導讀中提到,，該書同時適合三個層次的讀者閱讀,，即：初學者、有一定文史知識基礎的讀者和已經(jīng)學有所成的讀者,。而對于我這樣的初學者,，此書大大緩解了我對研讀國學經(jīng)典的畏難情緒,，而且對于現(xiàn)今亂麻般的諸多“經(jīng)典解讀”也具有了一定的辨別能力,。先生此書的確是為廣大初學傳統(tǒng)文化經(jīng)典的讀者揭開了“經(jīng)典”的面紗,，使大家能夠看清經(jīng)典真正的“樣貌”，為大家在學習中國傳統(tǒng)文化的道路上掃除了很多心理上,、方法上的障礙,。