心得體會(huì)是我們對(duì)自己、他人,、人生和世界的思考和感悟,。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會(huì)嗎？那么下面我就給大家講一講心得體會(huì)怎么寫才比較好,，我們一起來看一看吧,。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇一

在文化多元化的今天，如何理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化變得越來越重要,。我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史的課程中,，深刻地領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的價(jià)值和魅力，同時(shí)也認(rèn)識(shí)到我們今天所處的文化背景是如此地與傳統(tǒng)文化息息相關(guān),。在這篇文章中,，我將分享我的心得體會(huì)，以期啟發(fā)更多的人對(duì)傳統(tǒng)文化的重視和思考,。

第二段：傳統(tǒng)文化的魅力

我們都知道傳統(tǒng)文化非常廣泛而深厚,，其中包括詩歌、音樂,、繪畫,、戲曲、舞蹈等藝術(shù)形式,，以及宗教,、哲學(xué)、禮儀,、風(fēng)俗等人文領(lǐng)域,。然而，當(dāng)我們深入了解這些傳統(tǒng)文化的時(shí)候,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化都有其特殊的魅力,。

比如說，古詩詞所包含的對(duì)自然景色和人生的感悟,，能夠讓人體會(huì)到古人的智慧和情感,；民間音樂和民間舞蹈所表現(xiàn)的鄉(xiāng)土氣息和人情味，則讓人回憶起童年的記憶和追溯發(fā)生過的歷史事件,；戲曲的文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)形式,，則讓人領(lǐng)略到中國(guó)古代藝術(shù)家的辛勤創(chuàng)造和用心良苦。

這些傳統(tǒng)文化的魅力不僅在于它們所呈現(xiàn)出來的美感,，更在于它們蘊(yùn)含的深度和廣度對(duì)人類社會(huì)的影響,。這正是傳統(tǒng)文化的價(jià)值所在。

第三段：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

盡管傳統(tǒng)文化有如此深厚的魅力和價(jià)值,，但在我國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中,，我們卻常常發(fā)現(xiàn)，它們不斷地遭遇挑戰(zhàn)和危機(jī),。這種現(xiàn)象的主要原因是經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和社會(huì)的快速變異,，以至于我們很難為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造它被需要的環(huán)境和契機(jī),。

除此之外，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳播也存在問題,。在學(xué)校教育,、公共媒體等環(huán)境中，我們更加強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化和國(guó)際化,，降低對(duì)傳統(tǒng)文化的重視,，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐步消逝。這一現(xiàn)狀對(duì)傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展造成了不容忽視的隱患,。

第四段：對(duì)傳統(tǒng)文化的思考

傳統(tǒng)文化是一個(gè)綜合性的概念,，它理應(yīng)被包容和尊重。我們應(yīng)該從以下幾個(gè)方面加以思考和改善：一是加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的普及和教育,。在學(xué)校,、社區(qū)、城鄉(xiāng)之間傳承傳統(tǒng)文化,，借此提高現(xiàn)代市民過程中對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度,，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)造更好的生長(zhǎng)和發(fā)展環(huán)境。

二是要尊重傳統(tǒng)文化的原始形態(tài)和價(jià)值,，不要簡(jiǎn)單地對(duì)它們進(jìn)行消費(fèi)和變異,，以應(yīng)對(duì)當(dāng)今的物欲和消費(fèi)主義,。諸如這些傳統(tǒng)文化古老但深刻的理念和思想,，在當(dāng)今社會(huì)的每一個(gè)層面中都有給它們應(yīng)有的重視和回應(yīng)。

第五段：結(jié)語

“傳統(tǒng)文化史心得體會(huì)”這個(gè)主題,，讓我更多感受到傳統(tǒng)文化的魅力和意義,，認(rèn)清了傳統(tǒng)文化所處的現(xiàn)狀以及對(duì)它的責(zé)任。我們都應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化有更多的熱情和耐心,，從中汲取我們文化的源泉和精神支柱,，令它們?cè)谖磥淼奈幕ㄔO(shè)中發(fā)揮更大的作用，讓它們更加亮麗斑斕,！

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇二

春節(jié)后有幸參加華韻啟程文化中心在大福地舉辦的中華傳統(tǒng)文化培訓(xùn)班,。感恩組織方、大福地,。感恩老師,、義工付出。通過學(xué)習(xí)心得如下：

物質(zhì)的基礎(chǔ)就是意念,。意念組成了物質(zhì),。物質(zhì)是意念長(zhǎng)期積累而成的。

意念在日常生活中至關(guān)重要,，它是萬事之根,。起心動(dòng)念的善惡決定后果,。

意念的能量首先影響自己，其次影響與自己最親的人,。

父母對(duì)子女的擔(dān)心是最溫柔的.詛咒,。

古時(shí)好多諺語也說明人的意念的重要。如：千夫所指,，無疾而終,。因此地球人每個(gè)人意念的善惡小則影響自己和至親之人，大則影響環(huán)境和地球生態(tài),。

現(xiàn)在很多孩子存在這樣那樣的問題,。所有的問題都是父母真實(shí)寫照，是全息縮影,。12歲以前所有的病大部分原因在媽媽身上,。人生的苦難，皆來自于人生違反大自然規(guī)律,。生活驕奢,，不孝父母，無知惡有惡報(bào),，厚德載物之因果,。還有那些慘死在父母手中，沒見過天日的墮胎嬰兒,，他們無聲的吶喊,，經(jīng)受無量的苦難。為了您至親之人斷惡修善吧,！

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇三

傳統(tǒng)文化作為中華民族的根基,，擁有漫長(zhǎng)的歷史和深厚的底蘊(yùn)。作為一名學(xué)生,，我們應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入了解,，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)。本篇文章將探討我在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史過程中的心得體會(huì),。

第二段,，傳統(tǒng)文化史的啟迪

傳統(tǒng)文化史告訴我們，歷史是人類經(jīng)驗(yàn)的積累,。通過了解文化史的演變過程,，我們可以更好地了解歷史，并從中汲取經(jīng)驗(yàn),。歷史是不可復(fù)制的,，但是它能夠啟迪我們，幫助我們更好地理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人類之間的關(guān)系,。

作為學(xué)生,，我們應(yīng)該尤其重視文化史的啟迪,。我們必須認(rèn)識(shí)到我們所學(xué)的知識(shí)不僅僅是簡(jiǎn)單的技術(shù)和理論，而是一種豐富的經(jīng)驗(yàn)和文化積淀,。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史,，我們可以更好地了解人類社會(huì)的發(fā)展歷程，從而更好地面對(duì)未來社會(huì)的挑戰(zhàn),。

第三段,，傳統(tǒng)文化史的價(jià)值

傳統(tǒng)文化史中包含了豐富的價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)。歷史上的偉大人物和事件都是我們所能學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗(yàn)之一,。通過了解這些經(jīng)驗(yàn),，我們可以更好地理解歷史和人類社會(huì)，從而更好地面對(duì)未來的挑戰(zhàn),。

此外,，傳統(tǒng)文化史中還包含了許多非常具有價(jià)值的思想和智慧。例如,，孔子的思想中深深地影響了中國(guó)文化和社會(huì),，并且在現(xiàn)代世界依然有許多個(gè)人、政府和組織利用這些思想來創(chuàng)建社會(huì)價(jià)值,。因此,，通過了解傳統(tǒng)文化史，我們可以通過參考和借鑒這些思想和智慧,，為我們的生活以及社會(huì)做出更多的貢獻(xiàn),。

第四段，傳統(tǒng)文化史的重要性

傳統(tǒng)文化史是中國(guó)歷史文化的重要組成部分,，也是全球歷史文化的重要組成部分,。因此，學(xué)習(xí)文化史對(duì)于我們的身心健康,、文化素養(yǎng)以及了解人類文明的歷史過程至關(guān)重要。事實(shí)上,，不僅是中國(guó),，全球范圍內(nèi)的人們都在進(jìn)行文化傳承，從而更好地理解歷史和未來,。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明都有著緊密的聯(lián)系,，只有通過文化傳承，我們才能更好地應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn),。

第五段,，總結(jié)

傳統(tǒng)文化史是我們所在的世界歷史和文化的深厚根基，是追尋自我的重要支撐,。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化史,，是承接歷史,、發(fā)展未來的重要工作，更是我們應(yīng)該做的責(zé)任和義務(wù),。因此,，我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)文化史的重要性，并且積極地學(xué)習(xí)和傳承我們的文化遺產(chǎn),。只有這樣,，我們才能更好地面對(duì)未來前行，以文化自信和歷史背景成就我們自己的人生意義,。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇四

緒論

雖然近年來人們?cè)谑褂谩敖?jīng)典”這個(gè)概念時(shí)存在著降低水準(zhǔn),、甚至無節(jié)制貶值的現(xiàn)象，但真正意義的經(jīng)典應(yīng)該是至髙無上的,，是一個(gè)民族最高生命智慧的結(jié)晶,，是整個(gè)民族對(duì)人類的最偉大、最突出貢獻(xiàn)的集中體現(xiàn)形式,。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,，除了人們特定年代所形成的圣典崇拜心理之外，主要還是因?yàn)榻?jīng)典本身具有開啟后人生命智慧的獨(dú)特作用,，具有非常突出的全民性與永久性,，能夠長(zhǎng)久地甚至數(shù)千年地影響某一民族乃至全人類的思維習(xí)慣與生活方式。經(jīng)典作為某個(gè)民族乃至整個(gè)人類生命智慧的最高體現(xiàn)形式,，應(yīng)該受到人們的長(zhǎng)期尊崇,，應(yīng)該成為永遠(yuǎn)地尊崇的典范與踐行的指南。

國(guó)學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,，因?yàn)樗侵腥A民族生命智慧的最高結(jié)晶,，是中華民族生存發(fā)展的扎實(shí)根基,是幾千年來維護(hù)我們民族屢經(jīng)劫難而生生不息的強(qiáng)大紐帶。閱讀這些經(jīng)典的價(jià)值不僅僅在于能幫助我們建立做學(xué)問的基礎(chǔ),，更在于能達(dá)到修身養(yǎng)性,、體悟生命智慧的目的。包括儒釋道經(jīng)典在內(nèi)的所有國(guó)學(xué)經(jīng)典,，應(yīng)該說都是歷代圣賢生命智慧的結(jié)晶,，只是由于體悟的角度、著眼點(diǎn)乃至層次的不同而顯示出差異,。

一,、解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典

世界文明史主要分為西方文化和東方文化，西方文化主要來自于古希臘和猶太民族的兩種主要文明,，而東方文化又以中國(guó)文化和印度文化為主導(dǎo),。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間是人類文明的“軸心時(shí)代”,。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期,。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都涌現(xiàn)出許多偉大的精神導(dǎo)師——古希臘的蘇格拉底,、柏拉圖,、亞里士多德，以色列猶太教的先知們,，古印度的釋迦牟尼,，中國(guó)的孔子、老子??他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),，也一直影響著人類的生活,。雖然中國(guó)、印度,、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔,，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。這個(gè)時(shí)期深刻地影響著世界文化的發(fā)展,。何教授說,，文化的流傳之所以能生機(jī)勃勃，根本在于民族道德,，若是一個(gè)民族喪失了道德,，那么這個(gè)民族是不可能有未來的。

中國(guó)的軸心時(shí)代迸發(fā)出諸子百家,，此時(shí)人們的思想空前活躍,，在中國(guó)文化史上形成了百家爭(zhēng)鳴，文化空前繁榮的局面,。何躍教授此次就為我們解讀了以儒家,、道家和禪宗為重點(diǎn)的中國(guó)經(jīng)典文化。

何教授以兩個(gè)世界和三種思維模式為參照系,，來解讀中國(guó)經(jīng)典文化,。

兩個(gè)世界，即對(duì)象性世界和非對(duì)象性世界,。對(duì)象性世界又分為現(xiàn)象世界（形下學(xué)世界）和本體世界（形上學(xué)世界）,，即何教授所講的可說可想的世界。非對(duì)象性世界,，又稱超形上學(xué)世界，即不可說不可想世界,。非對(duì)象性世界的代表就是空宗和禪宗意義上的“空”,，如其經(jīng)典禪語“非有，非無,，非亦有亦無,，非非有非無”,。

三種思維模式，即對(duì)象性思維模式,，非對(duì)象性思維模式和整合性思維模式,。對(duì)象性思維模式中的二元論思維模式和不二論思維模式，代表文化分別為西方文化和中國(guó)文化,。二元論認(rèn)為世界的本原是意識(shí)和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體,。二元論實(shí)質(zhì)上堅(jiān)持意識(shí)離開物質(zhì)而獨(dú)立存在。以中國(guó)文明為代表的不二論思維模式則是“雖有分,，而實(shí)不二”,，最好的詮釋就是中國(guó)道家的太極圖，陰中有陽,，陽中有陰,，乃實(shí)不二。非對(duì)象性思維模式代表為緣起空與當(dāng)下空,，用我們了解的語句解讀就是“人來自塵土,，又歸于塵土”。而整合性思維模式的核心思想是“應(yīng)有所住而生其心”,，這個(gè)用科學(xué)的探索過程解釋最為合適,。何教授說，光的波粒二象性就是很好的解讀,，它的運(yùn)動(dòng)與傳播不是單一的模式,，而是整合性的具有兩種物理形式。

最為熟悉的儒家文化,，何教授并沒有從傳統(tǒng)的孔子講起,，而是取其中我們感到玄妙的《易經(jīng)》開始，以動(dòng)態(tài)的太極圖為我們展示了易經(jīng)的陰陽思想“無極而太極”,。從太極圖的弱強(qiáng)變化我們知道：強(qiáng)者要謙虛謹(jǐn)慎,，韜光養(yǎng)晦；弱者要自強(qiáng)不息,，努力奮斗,。又如，《義勇軍進(jìn)行曲》之所以成為我國(guó)的國(guó)歌,，就是因?yàn)槠渲刑N(yùn)含居安思危的思想,。萬事皆在不斷地往復(fù)變化中，強(qiáng)弱之分,，其實(shí)也會(huì)循環(huán)往復(fù),。

說到道家的智慧，這就不得不提到老子和他僅五千言的《道德經(jīng)》，有世界知名學(xué)者評(píng)價(jià)他為“人類十大思想家之一”,。莊子對(duì)老子的觀點(diǎn)進(jìn)一步提升,，極具感染力又極具浪漫性。按何教授的解讀,，道家其實(shí)是以出世之勢(shì),，行入市之道，也就是道家所說的“無為而治”,。

最經(jīng)典的禪宗人物是慧能大師,。何教授以弘忍大師傳衣缽給慧能大師的故事，生動(dòng)形象地為我們解釋了禪宗中的非對(duì)象性世界,。我們最為熟悉的“菩提本無樹,，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物,，何處惹塵?！保闶腔勰艽髱煹慕?jīng)典之作,。

總結(jié)其上幾家的智慧,，擇善而從和創(chuàng)造是何教授認(rèn)為最為經(jīng)典和最需要傳承的精髓。

何教授以“極高明而中庸”,、“道法自然”和“前念不生即心,，后念不滅即佛”三句話為我們總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典代表，使我們又獲益匪淺,。

二,、重視中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義

國(guó)學(xué)經(jīng)典歷來被歸納為經(jīng)、史,、子,、集四大類，但應(yīng)該是沒有明確界限的,。經(jīng),，過去也許只是指儒家《易經(jīng)》，乃至后來所謂十三經(jīng),，但我們可以將其擴(kuò)展為包括儒家,、道家、佛教之最具權(quán)威性的經(jīng)典,，如儒家的《易經(jīng)》,、道家的《道德經(jīng)》、佛教的《壇經(jīng)》等,。無論如何歸類,，有一點(diǎn)是肯定的,，那就是所有這些國(guó)學(xué)經(jīng)典,，其實(shí)都是蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧的,，是中華民族生生不息的文化精神乃至生命精神的載體。

但是在浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典之中,，一定要選擇三兩部終生讀之而不為浪費(fèi)時(shí)間,，每次閱讀總有所獲，且每每超越知識(shí)局限,不僅僅對(duì)獲得諸如學(xué)歷,、學(xué)位,、職稱、職位,乃至職業(yè)有用,，更對(duì)人生乃至生命有醍醐灌頂作用的生命智慧經(jīng)典,，在我看來，《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》這三部經(jīng)典即具有這樣的作用,。不僅僅因?yàn)檫@三部經(jīng)典已經(jīng)完全超越了煩瑣的知識(shí)細(xì)節(jié)、具有了生命智慧經(jīng)典的性質(zhì),，而且在于這三部經(jīng)典最能代表,、最能體現(xiàn)作為中華民族最高生命智慧的儒釋道三家的最高生命智慧。

二,、不取不舍,、通達(dá)無礙，那么,，對(duì)儒家,、道家、佛教生命智慧不取不舍,、無執(zhí)無礙,，才是對(duì)生命大智慧最為通達(dá)無滯的體悟和最為爐火純青的運(yùn)用。

在這三部生命智慧經(jīng)典之中,，也許有些人會(huì)懷疑《易經(jīng)》僅僅是一部占卜書,、《壇經(jīng)》僅僅是一部宗教著作，甚至有宣揚(yáng)封建迷信的嫌疑,。這其實(shí)是對(duì)兩部生命智慧經(jīng)典的最大誤解,。《易經(jīng)》是中國(guó)生命智慧經(jīng)典之中最為原始且最具可操作性的生命智慧經(jīng)典,。人們甚至在人生的不同際遇之中隨便可以找到與之相對(duì)應(yīng)的富有生命智慧的闡述,，所有這些無不對(duì)身陷各種際遇的人以深刻的啟發(fā)和正確的指導(dǎo)，最起碼能夠使人在各種際遇中免遭挫折和失敗,。至于《壇經(jīng)》,，真正拋開佛教的宗教外衣,，我們不難發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的豐富而深邃的生命智慧。包括《壇經(jīng)》在內(nèi)的佛教所追求的其實(shí)是對(duì)生命大智慧的大覺大悟,，指出我們掙脫桎梏走向自由的道路,。

三、《易經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧的原始經(jīng)典

《易經(jīng)》是漢族傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,，是古代漢民族思想,、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”,、“百經(jīng)之首”,，《易經(jīng)》陰陽和諧思想是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其宗旨在于闡釋宇宙陰陽剛?cè)釀?dòng)靜的變化,?！兑捉?jīng)》是哲學(xué)，是自然哲學(xué),、社會(huì)哲學(xué)與人生哲學(xué),，乃中華文化之源之本之根，其中關(guān)于五行八卦的內(nèi)容更是被后人用來作為“風(fēng)水學(xué)”的重要依據(jù),?！兑捉?jīng)》乃生變中和之道，乃順逆進(jìn)退,、利弊得失,、存亡生死之術(shù)，真正能代表中華五千年文明的,，首為《易經(jīng)》,。

《易經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典中最為獨(dú)特同時(shí)也最全面、最髙超的生命智慧經(jīng)典,，歷來被列為儒家“十三經(jīng)”之首,，道家“三玄”之一，對(duì)儒家和道家乃至佛教經(jīng)典都產(chǎn)生了深刻影響,，這種影響遍及統(tǒng)治階級(jí),、知識(shí)分子乃至普通百姓。它絕不僅僅是一部狹隘的只管人事而不管天地自然之道的單純占卜書,，也并不狹隘地將生命智慧的關(guān)注點(diǎn)僅僅集中在人事方面,，而是兼及天地人三才，關(guān)注人與自我,、社會(huì)和自然三個(gè)層面的生命智慧,，而且既不像《道德經(jīng)》那樣明確反對(duì)智慧，也不像《壇經(jīng)》那樣特別強(qiáng)調(diào)智慧,，但其中每一卦象及其爻辭無不蘊(yùn)涵著豐富的生命智慧,，告誡人們化合天地自然之智慧,，成就智慧人生的深刻道理。

易經(jīng)博大精深,，所謂有：天有乾地有坤,，天有兩儀地有兩極，天有四像地有四季,，陰陽對(duì)應(yīng)相克相生,。易道兼貫了天道、地道與人道,，以陰陽太極之理，旁通統(tǒng)貫人與天地萬物為一有機(jī)的和諧整體,。一切都有規(guī)律可循,，這里面宇宙的奧秘有待于我們不懈地去研究和開發(fā)，我們現(xiàn)在能做的就是弘揚(yáng)國(guó)粹,，繼承經(jīng)典,，吸收何老師畢生研究總結(jié)出來的易經(jīng)智慧，簡(jiǎn)單快速地掌握宇宙和生命的密碼,，然后根據(jù)它的規(guī)律順勢(shì)而為,，避免許多不該發(fā)生的悲劇,，成就事業(yè)興盛,，家庭圓滿的幸福人生,。

四、《道德經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之反智論經(jīng)典

《易經(jīng)》是一部并不明確提倡也不明確反對(duì)生命智慧,，而運(yùn)用天地自然規(guī)律于人類自我,、社會(huì)乃至自然關(guān)系的處理，以守持正固,，修己養(yǎng)德,，以不變應(yīng)萬變來詮釋和處理一切關(guān)系的一部智慧書,，那么《道德經(jīng)》同樣是一部將夭地自然規(guī)律運(yùn)用來處理自然,、社會(huì)關(guān)系,，并以修己養(yǎng)德為核心的智慧書,，但它明確提出反智論主張，提倡以反智方式達(dá)到修道養(yǎng)生,、成就智慧人生的目的,。《道德經(jīng)》是以反對(duì)智慧尤其巧智為主要特征,，并在此基礎(chǔ)上闡發(fā)生命大智慧的智慧書。

道德經(jīng)是一部修身齊家治國(guó)平天下的奇書。同樣是治國(guó)之策,，道儒不同,。道是帝王之術(shù),，主要闡述如何成為一個(gè)長(zhǎng)治久安的圣明君主。儒是臣工之術(shù)，主要論述如何成為一個(gè)忠君愛民的忠臣孝子,。故古代圣君帝王，治國(guó)用道，秘而不宣。教化用儒，大張旗鼓。凡看末代昏君,，亡國(guó)敗落,，多因不察此理也,。

道德經(jīng)對(duì)圣人兩大基本要求：一是圣人無為,，把握根本,，一是智者不敢，抑強(qiáng)扶弱,。道德經(jīng)對(duì)治國(guó)兩大基本要求：一是嗇儉積厚,，早作準(zhǔn)備,，一是強(qiáng)干弱枝,，小國(guó)寡民。圣人無為：就是君主務(wù)虛,，長(zhǎng)而不宰,。把握根本:就是堅(jiān)守立國(guó)初衷,，執(zhí)掌大象，關(guān)注天下想往,。智者不敢：就是富貴豪強(qiáng),，遵紀(jì)守法。抑強(qiáng)扶弱：就是制衡之術(shù)。

儒家常說天地有仁心，滋生了萬物,；老了則說天地?zé)o所謂仁,，也無所謂不仁。天地生了萬物，并沒有想取回什么報(bào)酬。人幫助了人，都往往附帶了條件,，希望有所回報(bào)。于是老子說人要效法天地,。天地生了萬物,，他沒有居功；天地給萬物以生命,，他沒有自認(rèn)為榮耀,；天地做了好事，使萬物生生不息,。凡是能做的,，做了就做了，沒有條件,。所以真正要成為圣人,，就要效法天地的這種精神，養(yǎng)成這樣的胸襟,。

道德經(jīng)的哲理,，放之四海而皆可用，于治國(guó),，軍事,，商戰(zhàn)，潤(rùn)身,，修心,，齊家，等等無所不通,！道德經(jīng)，非虛空也,，學(xué)可用之,。要研究,，分析它的道理，以獲得準(zhǔn)確的理解,，才能做到針對(duì)具體而用之,。

總之，道德經(jīng),，是老子總結(jié)周王朝的社會(huì)寫的一部修身,，齊家，治國(guó),，平天下的經(jīng)典策論,。

五、《壇經(jīng)》及其生命智慧——中國(guó)生命智慧之尚智論經(jīng)典

《壇經(jīng)》是印度佛教中國(guó)化最高智慧的體現(xiàn),是唯一以“經(jīng)”命名的中國(guó)僧人生命智慧的結(jié)晶,，與《道德經(jīng)》有所不同的是,，《壇經(jīng)》明確提倡智慧，而且在融合《道德經(jīng)》清靜無為與《易經(jīng)》施為有度的生命智慧的基礎(chǔ)上,，將僧肇“般若無知論”與《道德經(jīng)》反對(duì)巧智卻提倡廣大無私,、無所不容、明白四達(dá)的生命智慧成功融合而形成心量廣大的生命大智慧,，并結(jié)合佛教傳統(tǒng)而提升為至高無上的般若智慧,，以及自成自由解放人生的根本智慧，使其成為中國(guó)生命智慧之尚智論的典范,。

與《道德經(jīng)》表面反對(duì)巧智而實(shí)際提倡明智比較起來,，《壇經(jīng)》更直接、更明確地提出了崇尚智慧的思想,。不僅遵循佛教傳統(tǒng),，稱“般若者,唐言智慧也”（《壇經(jīng)?般若品》），而且提出所謂智慧心就是般若,，就是般若智慧的主張,。雖然佛教所謂般若有文字般若、觀照般若和實(shí)相般若三種,，但《壇經(jīng)》似乎更重視實(shí)相般若,，認(rèn)為實(shí)相般若也就是自性般若，如所謂“般若無形相,，智慧心即是;若作如是解,，即名般若智”。（《壇經(jīng)?般若品》）雖然禪宗所謂般若智慧與一般意義上作為知識(shí)的智慧并不一致,，一般意義的智慧可能有是非,、善惡、美丑的分別,，但《壇經(jīng)》之般若智慧最突出的特點(diǎn)是本性自足,、無須外求的自性或自心,，這個(gè)自性或自心常常無是無非，無善無惡,對(duì)世間一切事物不取不舍,、來去自由,、無所執(zhí)著。這種智慧雖然與《道德經(jīng)》“絕智棄辯”之巧智有所不同,，但與其提倡的“襲明”之類的大智慧息息相通,。只是《壇經(jīng)》不僅提倡心量廣大、不取不舍的生命智慧,，而且將其看成自悟而達(dá)到自由解放人生的必然途徑,。

也許人們認(rèn)為《壇經(jīng)》只是一部佛教經(jīng)典，所有的闡述不過是求神拜佛,，追求彼岸世界的神靈而已,。其實(shí)《壇經(jīng)》的論題遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教范疇，甚至具有十分鮮明的現(xiàn)世生命哲學(xué)的性質(zhì),，它所追求的并不完全是彼岸世界,，至少在其根本思想方面是關(guān)注此岸世界的，甚至將人們習(xí)慣上的諸如般若波羅蜜等宗教范疇核心概念作了世俗闡釋,，而且賦予了至高無上的價(jià)值,。《壇經(jīng)》有云摩訶般若波羅蜜是梵語,，此言大智慧到彼岸,。”（《壇經(jīng)?般若品》）這事實(shí)上就是將摩訶般若波羅蜜闡釋為人們本性所具有的圓滿究竟的大智慧,。其中“摩訶”即是廣大的意思,，“般若”就是智慧的意思波羅蜜”就是到彼岸或到家的意思，也就是有圓滿究竟的意思,。這里所謂彼岸,并不是一般所謂超驗(yàn)的神靈世界,，而是圓滿究竟的意思。禪宗事實(shí)上是將人們此生最為原始,、最為本真,、同時(shí)也最為自由的生命本性作為最為圓滿的生命大智慧來闡述的，而且認(rèn)為是“最尊,、最上,、最第一”（《壇經(jīng)?般若品》）的,是一切生命活動(dòng)的最高理想與核心價(jià)值。

六,、總結(jié)

何老師選擇《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》、《壇經(jīng)》作為國(guó)學(xué)經(jīng)典,，是因?yàn)檫@三部經(jīng)典的確代表了中國(guó)最高生命智慧,。雖然中國(guó)生命智慧可能遍及經(jīng),、史、子,、集，但經(jīng),、子之中所蘊(yùn)涵的生命智慧可能更集中,、更髙超。作為中國(guó)人,，如果有幾部經(jīng)典可以終生讀之而不廢棄,，則無過于這三部。雖然在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中,，無論先秦諸子,、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué),、隋唐佛學(xué),，還是宋明理學(xué)，事實(shí)上都沿襲了生命大智慧,。比較而言,在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展之中,，儒家和道家?guī)缀跽紦?jù)了中華傳統(tǒng)文化的主體地位，儒家甚至贏得了最高政權(quán)的長(zhǎng)期支持,，乃至在某種意義上成為國(guó)家意識(shí)形態(tài),，道家則更多潛人民間乃至知識(shí)分子之中，成為一種民間信仰,，后來融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的佛教文化更是在政權(quán)支持與民間信仰之中顯示了極其強(qiáng)大的生命力,，乃至成為唐以后中國(guó)文化的有機(jī)構(gòu)成部分。正是儒家,、道家乃至佛教尤其這三部經(jīng)典構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神,，甚至成為民族集體無意識(shí)。其后雖然有不同演化,，但基本上未能超出其原始精神與框架,。

其實(shí)，任何民族總是以其傳統(tǒng)文化而存在的,，否定傳統(tǒng)文化就是否定自身的存在,。這個(gè)教訓(xùn)是極其深刻的,是值得汲取的。好在20世紀(jì)末對(duì)自身文化傳統(tǒng)的重新反思,，使中國(guó)人終于從一味的批判與否定之中走了出來,。這是民族的大幸，這是一個(gè)民族從自卑走向自信的標(biāo)志,。不過也不難發(fā)現(xiàn),這離民族文化的真正自覺與自信似乎還有一定距離,。不過我們相信,，誰具有世界文化的視野，卻不喪失中國(guó)文化的自信,，乃至能在與西方文化的平等對(duì)話與客觀比較之中,，揚(yáng)長(zhǎng)避短、取長(zhǎng)補(bǔ)短,，形成真正最具中國(guó)文化精神的生命智慧,，誰就能真正凝聚民族的生生不息 的生命精神，就能真正贏得中華民族的廣泛支持,。

在此,，我們有必要記住那些在整個(gè)中國(guó)幾乎喪失民族文化自信的情況下，仍堅(jiān)定地進(jìn)行中國(guó)文化研究,，甚至不失時(shí)機(jī)地張揚(yáng)中國(guó)文化精神的真正的民族脊梁,，正是他們代表了20世紀(jì)中國(guó)文化精神及最高成就，同時(shí)還為我們贏得了民族文化的自信,。

七,、結(jié)語

閱讀生命智慧經(jīng)典，卻總是抱著既成的先入之見,或?qū)⒆约韩@得的暫時(shí)性認(rèn)識(shí)夸大為絕對(duì)真理或終極真理,，就必然因?yàn)槭艿竭@些邊見乃至妄見的束縛,，而一葉障目，故步自封,，必然影響到明心見性,影響生命智慧的徹悟,，影響生命的真正自由解放。閱讀經(jīng)典尤其是《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》,、《壇經(jīng)》這三部中國(guó)最高生命智慧經(jīng)典，固然存在很大困難,，但只要越過信,、解、行,、證四個(gè)階段,就必然能形成對(duì)生命大智慧的真正解悟乃至證悟,。我們深信，如果有人能將《易經(jīng)》,、《道德經(jīng)》和《壇經(jīng)》等儒釋道生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通,，將中國(guó)乃至印度和西方生命智慧經(jīng)典真正融會(huì)貫通，而且能明心見性,，就一定能證得明白四達(dá),、通暢無滯的生命大智慧，就一定能成就真正自由解放的智慧人生，就一定能成為我們時(shí)代的偉大圣人,。那將是對(duì)中華民族,，乃至全人類的最偉大貢獻(xiàn)。我們熱切期待著這一天,熱切期待著我們時(shí)代的圣人的橫空出世,！

最后感謝何老師給我們上了一學(xué)期精彩紛呈的課,！

八、參考文獻(xiàn)

【4】 孫偉杰,，《要在心行,，不在口念——慧能《壇經(jīng)》淺析》，文藝生活：中旬刊,，2011(11)【5】郭昭第，中國(guó)生命智慧:《易經(jīng)》 《道德經(jīng)》 《壇經(jīng)》心證[m].北京:人民出版社,2011.3,5,8.【6】郭昭第,，《大知閑閑:中國(guó)生命智慧論要》[m].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.6,4,6,7 【7】 安建軍,，《彰顯中國(guó)生命智慧經(jīng)典的力量——評(píng)郭昭第教授及其“中國(guó)生命智慧三書”》，天水行政學(xué)院學(xué)報(bào),，2012, 13(2)

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇五

中國(guó)作為一個(gè)擁有5000多年文明歷史的國(guó)家,，有著豐富的傳統(tǒng)文化。而在這其中,，喜字作為一個(gè)特殊的象形字,，承載著人們對(duì)美好祝愿的期待和追求，被廣泛應(yīng)用于各個(gè)方面,。在我接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過程中,，我對(duì)喜字產(chǎn)生了深刻的感悟，認(rèn)為它具有無比的魅力和深遠(yuǎn)的意義,。

首先,，喜字代表了人們對(duì)美好生活的向往和追求。在傳統(tǒng)文化中,，喜字象征著快樂,、幸福與歡樂。人們常用它來表達(dá)對(duì)他人的祝福,，希望彼此能夠享受到豐盈的人生和順?biāo)斓倪\(yùn)氣,。當(dāng)我們用心去琢磨喜字所蘊(yùn)含的含義，會(huì)發(fā)現(xiàn)它所傳達(dá)的思想和情感是讓人心潮澎湃的,，仿佛與美好的未來緊密相連,。這也讓我深信，只有持有積極向上的心態(tài),，才能真正感受到喜字所帶來的勉勵(lì)和關(guān)懷,。

其次，喜字凝聚了民族的傳統(tǒng)文化智慧和經(jīng)驗(yàn)。喜字的字形結(jié)構(gòu)與意思之間存在著緊密的聯(lián)系,。它的組成部分中,，左右兩邊是象征金屬的金字旁，而中間則是三個(gè)類似“口”的口字旁,。通過這樣一個(gè)簡(jiǎn)單而有力的構(gòu)造,，喜字傳達(dá)了“口中有金”的意象。這暗示了人們要通過嘴巴來傳遞財(cái)富和好運(yùn),，也是對(duì)物質(zhì)與精神雙重豐盈的追求,。在喜字的構(gòu)詞理念中，我們可以看到當(dāng)代人追求幸福和成功的智慧與哲理,，如理財(cái),、口才等。這對(duì)于我們傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化非常重要,，幫助我們更好地認(rèn)識(shí)和理解自己的文化根源,，從而更容易追求幸福的人生。

再次,，喜字鼓勵(lì)人們保持積極樂觀的心態(tài),。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常面臨各種生活壓力和困擾,，而如何保持樂觀的心態(tài)成為了擺在我們面前的一道難題,。喜字給予了我們寶貴的啟示。當(dāng)我們面臨困境時(shí),，我們可以通過善用言辭和情感來改善生活的狀況,。因此，喜字對(duì)我們來說是一種“積極的能量”,，它喚起我們面對(duì)困難時(shí)的勇氣和信心,。正如喜字的字義所暗示的那樣，只要我們懷揣著喜悅和希望,，我們就能夠不斷戰(zhàn)勝困難,，邁向成功。

最后,，喜字讓我們深切感受到了傳統(tǒng)文化的魅力和永恒之美,。從古至今，喜字一直是中國(guó)人民喜愛和使用的象征性符號(hào),。它不僅給予了人們歡樂,，也承載著對(duì)未來的向往。它的寓意十分豐富,，包含著對(duì)幸福,、財(cái)富,、健康、愛情等多個(gè)方面的美好祝愿,。正是這種價(jià)值觀念的不斷傳承與發(fā)展,，構(gòu)筑起了中國(guó)民族的精神家園。當(dāng)我們?cè)谏钪杏玫较沧謺r(shí),，就能夠感受到傳統(tǒng)文化的深遠(yuǎn)影響和內(nèi)涵,。它教會(huì)了我們?nèi)绾稳肀澜纭肀?，從而更加真切地理解并傳承祖先們的智慧和珍貴財(cái)富,。

總之，喜字作為傳統(tǒng)文化的瑰寶,，不僅能夠傳遞美好的祝愿,，更能夠引領(lǐng)人們追求幸福的人生道路。通過學(xué)習(xí),、理解和運(yùn)用喜字,，我們能夠更好地與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生共鳴，并從中汲取智慧和力量,，更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的挑戰(zhàn)。喜字不僅是一個(gè)形象的象形符號(hào),，更是一種激勵(lì)人心的精神力量,，它使我們選擇樂觀的心態(tài)、追求幸福與成功的目標(biāo),。讓我們珍惜并傳承下去這一寶貴的傳統(tǒng)文化,，讓喜字的魅力永遠(yuǎn)照亮我們的心靈。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇六

在今年全國(guó)兩會(huì)的“部長(zhǎng)通道”上,，教育部部長(zhǎng)陳寶生就“傳統(tǒng)文化教育”與“教育資源均衡”等問題回答了記者提問,。他認(rèn)為，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承應(yīng)覆蓋教育的各個(gè)階段,，應(yīng)融入在教學(xué)體系中,，融匯在教材中，貫穿在人才培養(yǎng)的全過程,。

伴隨著全面建成小康社會(huì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的全面邁進(jìn),，在社會(huì)上要求推廣中華傳統(tǒng)文化與國(guó)學(xué)經(jīng)典的大眾普及教育呼聲越來越高，在全國(guó)許多地方也進(jìn)行了非常有益的嘗試,。

筆者認(rèn)為,，人們呼喚中華傳統(tǒng)與經(jīng)典更多的走入課堂，進(jìn)入到更多的社會(huì)生活當(dāng)中,，把當(dāng)代人的文化感受凝練成為中國(guó)人文與精神代代傳承,，相與為習(xí)的“精神符號(hào)”。這既是我們中國(guó)人文化自信與文化回歸的重大表現(xiàn)，也是黨和政府大力宣揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的有效成果,，必將成為未來中國(guó)式教育新的導(dǎo)向,。因此，我們可以從以下三個(gè)方面積極入手:

以創(chuàng)作媒體精品尋找眾多的“興趣群眾”,。文化需要在興趣與示范中不斷的傳播與分享?，F(xiàn)代媒體傳播技術(shù)的發(fā)展運(yùn)用為我們提供了過去人所難以企及的力量。我們應(yīng)當(dāng)善加運(yùn)用,、勤于思考,、精選切入點(diǎn)，借助迅捷的媒體平臺(tái),，讓更多有如“中華詩詞大賽”,、“中國(guó)漢字聽寫大會(huì)”等飽含傳統(tǒng)與經(jīng)典內(nèi)涵、制作優(yōu)秀的媒體精品獲得更多的興趣群眾,，并在社會(huì)上產(chǎn)生熱潮,。

以優(yōu)選教材培養(yǎng)教學(xué)相長(zhǎng)的“學(xué)習(xí)者”。傳統(tǒng)與經(jīng)典不僅能教育人,，更能寓教于生活,。圍繞傳統(tǒng)文化如何編選，如何精煉教材,，通過優(yōu)中取優(yōu)最大程度的發(fā)揮好教材育人的作用,，這是當(dāng)代教育者和教育行政管理者必須思考和解決的一大難題。與西方科學(xué)至上不同,，中華文化寓教于禮,、寓學(xué)于行，講究所謂言傳而身教,。因此,，我們所說的好教材除了追求內(nèi)容上的可讀性與教育上的可塑性之外，教材還應(yīng)當(dāng)對(duì)教育者本身產(chǎn)生潛移默化的影響,，真正把“教學(xué)相長(zhǎng)”的理想一以貫之出來!

以設(shè)計(jì)人性化與實(shí)用化的考核選拔“踐行者”,。傳統(tǒng)與經(jīng)典若要生生不息，對(duì)學(xué)習(xí)者必要的考試是不二之選!我們應(yīng)當(dāng)在現(xiàn)有的中小學(xué)學(xué)業(yè)考試中融入和增加對(duì)中華傳統(tǒng)與經(jīng)典知識(shí)內(nèi)容的考核,，拿出一部分考試的空間給中國(guó)文化,。同時(shí)，要根據(jù)學(xué)習(xí)者不同年齡與教育年限,，兼具知識(shí)型與理解理論型考試的優(yōu)良設(shè)計(jì),，努力讓我們的中小學(xué)生能夠做到既知其然，也知其所以然,。希望能對(duì)每一個(gè)受教育的中國(guó)人都能發(fā)揮文能載道,、發(fā)人深省和力行正道的教育目的!

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇七

喜字是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要符號(hào),，代表著喜慶和幸福。作為漢字文化的重要組成部分,，喜字承載著中國(guó)人對(duì)美好生活的向往和祝福,。在我國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河中，喜字始終扮演著非常重要的角色,。在這篇文章中,，我將談?wù)勎覍?duì)傳統(tǒng)文化喜字的一些體會(huì)和感悟。

首先,，喜字讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,。作為一個(gè)普通的中國(guó)人，我熟悉并理解喜字蘊(yùn)含的深意,，透過喜字可以看到中國(guó)傳統(tǒng)禮儀和文化的底蘊(yùn),。喜字是一個(gè)非常具體的形象符號(hào)，在形狀上與喜慶相關(guān),。它由兩個(gè)貝字組成,，傳遞著對(duì)吉祥和快樂的美好祝愿。這種清晰,、卓越的設(shè)計(jì)和表達(dá)形式使我更加崇敬和熱愛傳統(tǒng)文化,。

其次，喜字喚起了我對(duì)祖國(guó)的深深熱愛,。無論是在過年的春聯(lián)上,，還是在結(jié)婚的紅包封面上，喜字無處不在,，這讓我想起了我的祖國(guó)，想起了在異鄉(xiāng)的親人和朋友,。喜字中蘊(yùn)含著對(duì)家庭團(tuán)結(jié),、社會(huì)和諧的期盼，它讓人感受到那份溫暖和關(guān)懷,。當(dāng)我寫著喜字的時(shí)候,，我會(huì)想起自己的家人和朋友，想起他們的笑容與幸福,，這使我更加珍愛我們的傳統(tǒng)文化,，更加堅(jiān)定對(duì)祖國(guó)的熱愛。

此外,，喜字也引發(fā)了我對(duì)人文關(guān)懷的思考,。喜字代表著幸福和喜慶，它不僅僅是個(gè)人的心情,，更是對(duì)他人幸福的祝福,。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,，人們常常以喜字為主題寫下各種各樣的祝福語，如“喜氣洋洋”,、“福祿壽喜”等,。這些祝福語所表達(dá)的是人們內(nèi)心最美好的期盼和希望。通過喜字,，我意識(shí)到人與人之間的關(guān)愛和互訴需求的重要性,，使我更加注重他人的感受和福祉。

最后,，喜字激發(fā)了我對(duì)美好生活的追求和實(shí)踐,。喜字代表著幸福和快樂，它鼓勵(lì)我努力追求美好生活,，積極樂觀地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn),。喜字鼓舞著我面對(duì)生活中的不如意，堅(jiān)持積極向上的心態(tài),，相信自己的努力和奮斗終將換來幸福和成功,。同時(shí)，喜字也引導(dǎo)著我去傳遞快樂,、分享幸福,，為周圍的人帶來正能量。

總之,，傳統(tǒng)文化中的喜字不僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的字形符號(hào),，更是中國(guó)人民對(duì)美好生活的期盼和祝福。喜字喚起了我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛和親近,，讓我想起家人和親朋好友,，也使我對(duì)他人的關(guān)懷和人文關(guān)懷有了更深的理解。在我生活的方方面面,，喜字在提醒我追求美好生活,，傳遞快樂與幸福。因此,，我將一直熱愛,、傳承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn),。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇八

中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛,，內(nèi)涵極其豐富學(xué)習(xí)，特別是蘊(yùn)含了豐富傳統(tǒng)哲學(xué),，那些簡(jiǎn)短精悍的名言警句是古代閑人的人生智慧總結(jié),，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個(gè)人思想道德修養(yǎng),。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個(gè)很好的思考空間,。

古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏,，他們有更多的時(shí)間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智,，是因?yàn)樗麄儽任覀兏眯牡娜ビ^察了這個(gè)社會(huì),，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個(gè)自己的小世界里,，我們無法認(rèn)識(shí)更廣闊的天地,。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期,，膚淺的利益,。那么為社會(huì)為他人犧牲更是無從說起。但是,，如果把我們置于一個(gè)群體中,，置身與我們大社會(huì)，我們就不會(huì)過多的注重自我的感受和個(gè)人的得失了,。

因?yàn)槲覀兊臒o知,，所以我們必須要學(xué)習(xí)前人的知識(shí)與智慧。那么我們學(xué)習(xí)的目的又是什么呢,？學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多,，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng),，有助于提高自己的水平,。

儒家學(xué)問里有說：修身齊家治國(guó)平天下。一個(gè)人要想成才,，那么首要的是修身—————修身養(yǎng)性,！讀書可以修身，但是讀些怎樣的書,？怎樣才算修身養(yǎng)性呢,？對(duì)于這個(gè)問題，我自己懂的也不很多,。但是學(xué)習(xí)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化,，我們首先要把人做好了,，才有資格談能力,。一個(gè)品德低下的人即使學(xué)富五車也是徒勞。這樣的人于社會(huì)于他人也將是無所益處的,。我們必須不斷學(xué)習(xí),，以一顆真誠(chéng)虔誠(chéng)謙虛的心努力學(xué)習(xí)好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己,，充實(shí)自己,。將信息化為知識(shí)最終成為自己的智慧,！我的心里漸漸有了一個(gè)較為清晰的方向，我知道自己以后應(yīng)該怎么更好地去學(xué)習(xí),。

特別喜歡《易經(jīng)》中的那句話,，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”,、“地勢(shì)坤,，君子以厚德載物”。經(jīng)常用這句話去勉勵(lì)自己,，交給我們?cè)鯓尤プ鲆粋€(gè)人,，做好一個(gè)強(qiáng)者、智者,。我經(jīng)常在想如果一個(gè)人能做到這兩句就會(huì)是一個(gè)圣人,，又想起溫總理在上任時(shí)說的那兩句話來勉勵(lì)自己：“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”,，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,，吾將上下而摸索”。古有半部《論語》治天下,，那么精深的文化隨便精研點(diǎn)就受用終生了,。

現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此,，多想所有的'人都去真的專心的去學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化,，讓曠久的時(shí)間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇九

中華傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史和博大精深的內(nèi)容,。其中一個(gè)重要的元素就是“喜”的文化意蘊(yùn),。在傳統(tǒng)文化中，“喜”字象征著吉祥,、歡樂和幸福,。無論是在婚禮、喜慶聚會(huì)還是節(jié)日期間,，“喜”字都扮演著重要的角色,。而如今，“喜”字逐漸成為現(xiàn)代社會(huì)中傳播傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)之一,。

第二段：喜字的形態(tài)與寓意

“喜”字是一個(gè)非常有趣的漢字,。構(gòu)成喜字的兩個(gè)“口”字形象地表達(dá)了人們臉上歡樂的表情。同時(shí),，“喜”字在形態(tài)上也寓意著開顏笑容,。當(dāng)我們念著“喜”字時(shí)，可以感受到它所傳遞的愉悅和喜悅,。這種形態(tài)和寓意的結(jié)合,，使得“喜”字成為人們喜愛的文字,，也成為傳遞幸福和喜悅的象征。

第三段：喜字的文化價(jià)值

“喜”字不僅在形態(tài)和寓意上具有獨(dú)特之處,，還有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值,。首先，“喜”字傳遞的是一種積極向上的價(jià)值觀,。它使人們向往幸福和快樂的生活,，并鼓勵(lì)人們以積極的心態(tài)面對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。此外,，“喜”字還是傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中不可或缺的元素,。在婚禮上，喜字代表新人美滿幸福的祝福,，而在喜慶場(chǎng)合,，喜字更是喜氣洋洋、彰顯吉祥的象征,。這些文化價(jià)值使得喜字在傳統(tǒng)社會(huì)中扮演著非常重要的角色,。

第四段：喜字在當(dāng)代社會(huì)的應(yīng)用

隨著時(shí)代的變遷，“喜”字傳統(tǒng)文化的價(jià)值逐漸拓展到現(xiàn)代社會(huì),。如今,，人們可以在各種場(chǎng)合中看到“喜”字的應(yīng)用。商家在廣告宣傳中喜歡使用喜字,，以吸引顧客和傳遞喜慶的祝福,。此外，在節(jié)日和重要慶典中,，喜字也是裝飾和表達(dá)喜悅的主題之一,。這種傳統(tǒng)文化的延續(xù)與創(chuàng)新讓人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中更好地體會(huì)到“喜”的力量和意義。

第五段：個(gè)人體會(huì)

對(duì)我而言,，“喜”字是一種積極向上的表達(dá)和態(tài)度,。在學(xué)習(xí)和生活中，我時(shí)常用到“喜”字來鼓勵(lì)自己保持積極樂觀的心態(tài),。當(dāng)我遇到挑戰(zhàn)和困難時(shí),，看到“喜”字就能激勵(lì)我堅(jiān)持下去，相信未來會(huì)有更多的喜悅和幸福等待著我,。同時(shí),，我也會(huì)通過向朋友和家人送上“喜”字的祝福，來分享我的快樂和幸福,。這種與“喜”字的互動(dòng)加深了我對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和體驗(yàn),。

總結(jié)：

“喜”字作為傳統(tǒng)文化中的重要元素,，不僅有著獨(dú)特的形態(tài)和寓意,，還傳達(dá)了積極向上的價(jià)值觀,。隨著時(shí)代的發(fā)展，“喜”字在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮了越來越重要的作用,。無論是在商業(yè)廣告中還是日常生活中,，喜字都扮演著傳遞喜慶和幸福的角色。對(duì)我而言,，“喜”字是一種鼓勵(lì)和分享快樂的表達(dá)方式,，也是我理解和感受傳統(tǒng)文化的一個(gè)窗口。我相信,，“喜”字所傳遞的幸福和喜悅在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義和影響力,。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十

單位老總決定由我?guī)ш?duì)，往參加南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心舉行的為期五天(4月2日4月6日)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),。

4月2日下午3點(diǎn),，我們一行五人乘坐單位的專車前往南京居美馨文化教育培訓(xùn)中心，一進(jìn)培訓(xùn)中心的大門,，只見門口有好幾位老師躬身站著,，又是鞠躬又是問好，我感到甚為驚奇和不習(xí)慣,，覺得他們或許是出于禮貌而已,。

簽名、報(bào)導(dǎo),、找宿舍,、領(lǐng)學(xué)習(xí)教材，均由輔導(dǎo)老師引領(lǐng),，我被分在第四組,，輔導(dǎo)老師是來自鎮(zhèn)江的尹小溪先生。瘦高個(gè),，1米80的個(gè)子,，臉上的微笑沒有停止過一刻，讓我們倍感親切,。

我們這期學(xué)員班,，共有來自全國(guó)14個(gè)省市的56家企業(yè)的160名學(xué)員。有企業(yè)老總,，有企業(yè)中層干部,，還有普通員工，有20來歲的剛參加工作的姑娘小伙也有白發(fā)蒼蒼的老同道,。

由因而封閉培訓(xùn),，所有員工一概不準(zhǔn)無故離開大門一步。我們宿舍四個(gè)人：淮安人陳寶國(guó)，哈爾濱人王云鵬,，石家莊人王建斌和我,。大家天天必須在六點(diǎn)起床洗漱，而我最懶,，天天都是舍友呼了幾遍依然無動(dòng)于中,，非要等到尹老師推門來呼我起床才起來。

早上,，全體學(xué)員到教室齊頌《***規(guī)》和《孝經(jīng)》,，再往食堂用餐，用餐時(shí)需齊頌《感恩詞》：感謝國(guó)家培養(yǎng)護(hù)佑,，感謝父母養(yǎng)育之恩,，感謝老師辛苦教導(dǎo)，感謝同仁關(guān)心幫助,，感謝農(nóng)民辛苦勞作,，感謝大眾信任支持。聽老師解釋,，該培訓(xùn)中心食糧均來自全國(guó)各地愛心人士熱情援助,，所以請(qǐng)大家用餐必須擇量而行，避免浪費(fèi),，聽老師這么一說,，學(xué)員們均把碗中的米飯等吃的一干二凈。

這幾天,，集中學(xué)習(xí)了臺(tái)灣人蔡禮旭老師的《如何經(jīng)營(yíng)幸福人生》(錄相),、臺(tái)灣人李泳杉老師的《21世紀(jì)的健康飲食》(錄相)、中心黨校教授劉余莉老師的《中國(guó)傳統(tǒng)文化確當(dāng)代價(jià)值》(錄相),、中心張曉東老師的《百善孝為先》等課程,，還凝聽了中心靳雅佳老師的用音樂感悟孝道的課程，老師邊唱邊講授人生,、社會(huì)與家庭,，歌曲《父親您辛勞了》、《母親您辛勞了》,、《丈夫你辛勞了》,、《妻子你辛勞了》、《跪羊圖》等無不催人淚下,。海南省?？诒O(jiān)獄的沈芝梅警官和南京德國(guó)獨(dú)資的菲尼克斯公司李慕松總裁的出色演講，也贏得了學(xué)員們的陣陣掌聲,。

這次中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)我,，是一次很大的心靈震動(dòng),。在這個(gè)被西方的風(fēng)俗習(xí)慣及思潮日日侵?jǐn)_的今天，在這個(gè)人人拜金的物欲橫流的今天,，在這個(gè)良知大大地被撕咬被刀割被蒸煮的今天,，我們拿甚么奉獻(xiàn)給我的家庭、社會(huì),、國(guó)家? 人生不過乎三情：親情、愛情,、友誼,。由于利益的鬼使神差，我們的友誼變得有些刀光劍影了,，我們的愛情變得有些呼天搶地了,，我們的親情變得有些捶胸頓足了。馬克思說過資本主義社會(huì)是個(gè)赤******的金錢社會(huì),，那我們現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)主義究竟是個(gè)甚么樣的社會(huì)?唉,，我無言以對(duì)。

記得新加坡有個(gè)作家說過我們對(duì)月亮上有啥有啥很了解,，卻對(duì)隔壁鄰居姓甚名誰一無所知,。這是社會(huì)的整體的情感日漸冷漠、防備,、猜疑釀成的,，今天學(xué)雷鋒的人恍如成了新新人類，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的良好的東西,，漸漸被大家稀奇了,。這是為何? 十億人民九億賭，還有一億在炒股,。十億人民九億商,，還有一億要開張。外國(guó)有個(gè)加拿大,，中國(guó)有個(gè)大家拿,。這些民間的早些年的順口溜，反映了甚么?xx總理說現(xiàn)在一些人經(jīng)商和做人都缺少道德,，大家為人處事一定要講道德,。

引伸開來講，對(duì)家庭里的父母親,，你為人子一定要盡孝道,，對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要效忠,，對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能,，***社會(huì)在我們的先人25xx年前的孔老夫子那里早就期看了,，老夫子希看的社會(huì)：人們和睦相處,，國(guó)家安定團(tuán)結(jié),，社會(huì)是個(gè)大同的社會(huì)***的社會(huì)。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十一

傳統(tǒng)文化徽商是中國(guó)優(yōu)秀的商業(yè)文化代表之一,，徽商精神是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分,。近年來，隨著全球化的發(fā)展,，中國(guó)的傳統(tǒng)文化已逐漸淡化,，徽商精神也岌岌可危。在這個(gè)時(shí)代,，我們需要重新認(rèn)識(shí)徽商精神,，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，讓徽商精神永駐人心,。

第二段：徽商精神的含義

徽商精神,，是徽商文化的核心內(nèi)容，它包含了“協(xié)作,、穩(wěn)健,、實(shí)干、和諧,、勤儉,、誠(chéng)信、創(chuàng)新,、進(jìn)取”等重要內(nèi)涵,。徽商精神的核心是合作共贏,，互利互惠的信念,，這種精神通過徽商這個(gè)特定的行業(yè)，傳遞至普通人的生活中,，影響和改變了許多人的生活,。

第三段：徽商精神的實(shí)踐

徽商精神已經(jīng)不僅僅是文化，而是人們實(shí)踐的一種生活方式,。在徽商文化里,，每個(gè)徽商都能體會(huì)到合作的力量，徽商精神推動(dòng)了徽商集體之間的互惠合作,，形成了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳虡I(yè)網(wǎng)絡(luò),。在實(shí)際生活中，人們也能看到這種精神的出現(xiàn),，許多企業(yè)踐行徽商精神,，注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作,，集思廣益，關(guān)注社會(huì)意義,，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值,。

第四段：弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性

傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)要從教育開始入手，通過教育引導(dǎo)人們了解傳統(tǒng)文化的重要性,，讓傳統(tǒng)文化成為一個(gè)社會(huì)認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn),。傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)人們的人文素養(yǎng)，從而更好的把傳統(tǒng)文化申訴到社會(huì)人群中,，讓更多人了解并踐行傳統(tǒng)文化,。

第五段：個(gè)人收獲與反思

通過研究徽商精神和徽商文化，我深深意識(shí)到傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含的深厚內(nèi)涵,，傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是每個(gè)人的責(zé)任,。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并不止是理論概念的胡亂訴說,，更要在實(shí)際行動(dòng)中貫徹和推廣,，傳統(tǒng)文化要融入到自己的人生中去，去影響和改變他人的生活,。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十二

欲為人師表,，先學(xué)會(huì)做人。

剛剛學(xué)完《傳統(tǒng)文化教育》,，內(nèi)心受到了很大的震撼,。才真正的感悟到自己活得多么失敗,！多么的不在道,！由衷的感恩學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)給我們這個(gè)認(rèn)識(shí)自己，改變自己的機(jī)會(huì),。讓我真正的找回了自己那顆丟失已久的良心,！

傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，剛好有吳老師講的“如何做一位如理如法的好人”,，如何讓傳統(tǒng)教育滲入生活,，融入工作。但我感覺自己對(duì)“弟子規(guī)”還是停留在“圣人訓(xùn)”的階段,？慚愧啊,，可見自己的確不是上根之弟子？不過“勿畏難,、勿輕略”“勿自暴,、勿自棄、圣與賢,、可馴至”,，要知恥近乎勇,，只要嚴(yán)格堅(jiān)持按照恩師的教導(dǎo)，每天按時(shí)完成作業(yè),，勇猛精進(jìn),，相信一定會(huì)得到身心和諧、家庭和諧,、校園和諧,、乃至社會(huì)和諧的理想生活。

首孝弟,、次謹(jǐn)信,、泛愛眾、而親仁,、有余力,、則學(xué)文”。感恩“傳統(tǒng)文化講座”,！感恩父母養(yǎng)育之恩,！

感恩領(lǐng)導(dǎo)辛勤教導(dǎo)！

感恩農(nóng)夫辛勤勞作及所有付出的人,！

也通過此次學(xué)習(xí),，讓我真正知道了自己走上教師這個(gè)崗位是多么的榮幸。教師這個(gè)職位是多么的神圣,。要想成為師之典范,，必先成為一個(gè)好人！對(duì)于怎樣成為一名優(yōu)秀教師我感悟到了以下幾點(diǎn)：

1：教師須是有道德修養(yǎng)的人,，須修身養(yǎng)性讓自己具有自己獨(dú)特的人格魅力去感染學(xué)生,。

2：教學(xué)生先教會(huì)學(xué)生如何做人，讓學(xué)生有一顆感恩的心,。讓學(xué)生知道學(xué)習(xí)的真正意義,。

3：點(diǎn)燃孩子的學(xué)習(xí)興趣，授之以漁,，而不是授之于魚,。

4：增強(qiáng)教師業(yè)務(wù)素質(zhì)，努力成為孩子成長(zhǎng)中的一汪源源不斷的泉水,，不斷滿足孩子的求知欲,。努力把傳統(tǒng)文化持之以恒的滲入自己的生活和工作。時(shí)刻警惕自己踏踏實(shí)實(shí)做人,，認(rèn)認(rèn)真真做事,！

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十三

中華傳統(tǒng)文化淵源流長(zhǎng)，徽州地區(qū)的傳統(tǒng)文化更是博大精深,，咋一看它與商業(yè)似乎背道而馳,。然而,，在徽州古城，我們看到了徽商文化與傳統(tǒng)文化之間所構(gòu)成的溫馨和諧,。本文將從自身所感所悟出發(fā),，闡述傳統(tǒng)文化對(duì)徽商文化的深刻影響，以及徽商文化如何傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和心得,。

第二段：傳統(tǒng)文化與徽商文化的密不可分

徽州古城是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重鎮(zhèn),，徽州人視傳統(tǒng)文化為重寶。一些特色的傳統(tǒng)節(jié)日,、民俗傳統(tǒng)在歷史悠久的徽州地區(qū)得以得到延續(xù);徽派建筑,、策馬奔騰的石板路為當(dāng)?shù)厝说纳钤鎏砹藵庥舻纳钌省＝鹗瘓@,、宏村,、西遞為代表的古村落和歷史建筑融匯了傳統(tǒng)文化與徽商文化。傳統(tǒng)文化在徽商文化中承載了文化靈魂,，倍加珍視,。

第三段：傳承與創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化是中華民族創(chuàng)造的精神財(cái)富，徽州地區(qū)的文化傳承勢(shì)力堪稱傳世盛宴,。豫章書院,、嶺南書院在文化傳承上做出了巨大貢獻(xiàn),。然而,，隨著時(shí)代的變遷、文化的演變,，原有的徽州文化傳承方式逐漸失去市場(chǎng)份額,，徽商文化則順應(yīng)時(shí)代的呼喚，與傳統(tǒng)文化相結(jié)合,，異軍突起,，成為華南地區(qū)的龍頭老大?；丈涛幕牡湫痛砭褪翘蜕烫?hào),，憑借小小的品牌，成功地與西方工商文化和諧共生,。

第四段：重視文化輸出

徽商文化不僅是一種現(xiàn)實(shí)的商務(wù)模式,，同時(shí)也是一種非常重要的文化輸出形式。在新時(shí)代的框架下,，文化輸出成為中國(guó)在世界上爆發(fā)力的重要組成部分,。華僑僑眷普遍具有良好的經(jīng)貿(mào)背景，而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正是當(dāng)今發(fā)展得最為迅速的產(chǎn)業(yè)之一,。文化輸出也是一種穩(wěn)固的獲得國(guó)際化途徑,。因此,，我們也要重視文化輸出，向國(guó)際市場(chǎng)輸出華夏文化的形象和聲音,。

第五段：結(jié)尾和總結(jié)

傳統(tǒng)文化是徽州地區(qū)的精神根源,。徽商文化是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,，是一種具有地方特色的商業(yè)文化形式,。在現(xiàn)代文化的牽引下，徽商文化已經(jīng)成為一種龐大的文化產(chǎn)業(yè)的象征,。文化進(jìn)一步化為一種廣泛的藝術(shù)品種,，因此就需要深入探究文化本身的魅力和藝術(shù)性的內(nèi)涵，進(jìn)而達(dá)到文化保護(hù),、文化傳承的目的,。在徽商文化傳承和發(fā)展的過程中，我們要不斷地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精髓,，保護(hù)好傳統(tǒng)文化,、豐富好商業(yè)文化，讓傳統(tǒng)文化,、商業(yè)文化的流傳不斷地獲得新的成功,。

傳統(tǒng)文化心得體會(huì)篇十四

就像大江大河最后都會(huì)匯入海洋一樣，各國(guó)文化的長(zhǎng)河也必然會(huì)交錯(cuò),、沖擊,，然后流入海洋。而我們大中華民族博大精深的五千年的傳統(tǒng)文化,，也正遭受著西方文化的沖擊,、挑戰(zhàn)，只有我們每一位國(guó)民,，誓死捍衛(wèi)我們大中華民族五千年博大精深的文化,，才能讓中華民族在歷史的競(jìng)爭(zhēng)中不被淘汰。

從望聞問切到火藥,、指南針,，我們大中華民族對(duì)世界作出了多少貢獻(xiàn)，創(chuàng)造了多少奇跡?五千年文明為我們提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)去改變世界,，創(chuàng)造未來,。而這一代的年輕人們，卻拋棄祖國(guó)崇洋媚外!

握緊刀槍,，打一場(chǎng)文化的翻身戰(zhàn),，我們中國(guó)一定會(huì)成為文化強(qiáng)國(guó)!