“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,?！白x”是“感”的基礎。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握,，哪能有“感”?讀得膚淺,，當然也感得不深。只有讀得認真,，才能有所感,，并感得深刻。這時候最關鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文，僅供參考,，大家一起來看看吧,。

孟子的讀后感篇一

孟子，是我國古代偉大的思想家,、教育家,、政治家。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時候的孟子因受環(huán)境的影響,，很貪玩,。孟母因此搬過三次家，第三次家,，他們搬在了一個書院旁邊,，孟子因此變得非常好學，時不時跑過去偷聽先生講課,，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學。孟子在學堂里,，經(jīng)常因為有自己的見解,，而去頂撞先生。孟子長大后,，創(chuàng)辦了一個學院,，教導弟子。他為了實現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W?？墒?，無論他到哪個國家，沒有哪一個君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山,。到了老年，他覺得自己的愿望不可能實現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來教學,。

其實，孟子的做法沒有什么不對,，因為戰(zhàn)爭,，會給人類帶來災難，人們會無家可歸,。用仁義來治理天下,，人們都會擁戴這個君王，覺得這個君王是個好君王,。

就像我們生活中,，常常因為些小事，而動怒,，打架,，為什么不能靜下心來好好的談論，而是用武力來解決事情呢,？現(xiàn)在,，世界上還有許多國家在打仗,，這有什么好處呢？這只會讓人們受苦,，這些戰(zhàn)爭災區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢,？這對雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深，它讓我明白了,，無論做什么事情,，都不能用武力來解決，要用文明的方式來解決,。

孟子的讀后感篇二

在當今社會,，理性早已經(jīng)被遺忘，隨意的抨擊他人,，隨意的下定結論,，甚至因為缺乏理性而導致走向不歸路。

無論何時何地何種事情,，缺乏理性,，就是缺乏思考。

不論網(wǎng)絡毒雞湯還是自我的虛榮心,，都是缺乏理性的表現(xiàn),，才導致很多人迷茫與無解。

所以,，只有做到三思而后行,，方可做到理智。

孟子的讀后感篇三

在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感,。

所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。

但這本書對我影響比較大,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個故事叫做《師友之道》,。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“,。

孟子說過“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有心“，這“仁,、義,、禮、智,、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則,，為政治應率先垂范，身先士卒,，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧,。

通過這個故事讓我知道，交友不能看這個人的財產(chǎn)和地位,，重要的是看這個人是否有才能,，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事，這個故事就是《成熟自己》,。

在這個故事里講的是仁義,，這個經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護,，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標,，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

“我通過讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書,，我不會忘記它的

孟子的讀后感篇四

《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想,。與孔子相比,，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善,，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作,。每次讀《孟子》，都會有洗滌心靈的感覺,。

與孔子時代的儒家思想相比,，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進行了完善和解釋,?！叭省北緛硎且粋€空洞的概念，沒有理論基礎來解釋,，孟子修繕了理論基礎,，彌補了不足。對于“仁”的理論基礎,，孟子認為這一切都來源于人的本能,。他認為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別,。善一直存在于人的心中,，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事，這是私欲對于善念善念的控制,。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋,，這也是對后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā)。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容,，孟子認為個人的反思和思考相對于教育來說,，更顯得重要。教育只是被動的接受,，而個人對于自己德行的思考才是升華,。一個人要有好的修養(yǎng)，首先要接受教育,，要刻苦學習,，反復思考和反思，這樣才會有進步,。對于反思,，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”,。孟子的這些思想對于宋明理學家們都有著極大的影響。

“茍為后義而先利,，不奪不饜,。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎上提出了君王個人德行的重要性,，這是才是仁政的基礎,。君王對待子民就應該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從,。當然,，在那個時代，這些先進的理念有著歷史的局限性,，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固,，這些都是不能實現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側面體現(xiàn)了孟子對于民間疾苦的同情,。

“周公沒,，圣人之道不行；夢珂死,，圣人之學不傳,。道不行，百世無善治,；學不傳,，千載無真儒?！弊x《孟子》，就是學做人,、為政,。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因。

孟子的讀后感篇五

在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書，同時也是一位良師益友,。所謂聞名不如見面,，今天，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等,。但這本書對我影響比較大,。這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里，其中有一個故事叫做《師友之道》,。這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別，長幼有序,，朋友有心”,，這“仁、義,、禮,、智、信"五常之道則是處理人際關系的基本法則,，為政治應率先垂范,，身先士卒，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧,。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理。我愛這本書,，我不會忘記它的,。

孟軻的文字，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全,，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強,，讀起來萌化感比較強,。《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。

“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”。這是孟子的重民思想,。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢？《荀子 ﹒ 王制》：“君者,，舟也,；庶人者，水也,。水則載舟,，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎？“樂民之樂者,，民亦樂其樂,；憂民之憂者，民亦憂其憂,?！弊g：君主把百姓的快樂當作自己的快樂，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂,；君主把百姓的憂患當作自己的憂患,，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個代表”，黨的宗旨,，無不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人；治于人者食人,，治人者食于人?！弊g：動用心思的.人治理別人,，動用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達自己地觀點和看法。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”,、“五十步笑百步”、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚,。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”，但說的都是同樣一個道理,，孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律，必須循序漸進,，而不能揠苗助長,，急于求成?！氨赜惺卵啥鹫?，心勿忘，勿助長也,。無若宋人然,。”一定要不斷地培養(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗，得不償失,。要想幼苗茁壯成長,，只有勤于耕耘。不愿耕耘,，拔苗助長,，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點點變得牢固，才能吸收更多的養(yǎng)分,，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡是應順其自然，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達”的思想。當我們太想辦成一件事的時候,，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進就失去了方向和重心,，把握不住事物前進和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大。同樣,，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實。所以凡是我們不必看得太重,，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力，做最壞的打算,，這樣,，當事情成功時，我們才不致于過于高興,，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時，才能以一顆平常心對待,，不致于過于失望和難過而喪失了前進的勇氣,。

孟子的讀后感篇六

曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗,。

曾皙愛吃羊棗,，而曾子卻不忍心吃羊棗。

公孫丑問曰：“膾炙與羊棗孰美,？”孟子曰：“膾炙哉,！”

公孫丑問道：“烤肉和羊棗哪一種好吃？”孟子說：“當然是烤肉,?！?/p>

公孫丑曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗,？”曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也,。諱名不諱姓，姓所同也,，名所獨也,。”

公孫丑說：“那么曾子為什么吃烤肉而不吃羊棗呢,？”孟子說：“烤肉是人人都愛吃的,，羊棗卻是個別人愛吃的。正象避諱時只諱名不諱姓一樣,，姓是很多人共有的,，而名是一個人獨有的?！?/p>

[得意]蘿卜白菜,，各有所愛。每個人都有自己的各性,，只要這個各性不出去傷害別人就可以尊重,。美國西方的各性是以民主為大旗坑別人點錢財。印度泥賀魯和魔笛的各性是看誰家錢財和媳婦都像自己的,，楞楞磕磕不知道自己實力,，也不需要民主大旗直接取，挨揍都不知道怎么回事,。這樣的各性就不用評價了,。

孟子的讀后感篇七

今日我讀到孟子曰：“大人者，言不必信,，行不必果,；惟義所在?！蔽翌D感心門大開,。

孟子說：“通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結果不可,，只要合乎道義就行,。”孟子認為,，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終，最重要的是以道德的大義所在來引領自己的言行,。大義所在,，其言必信,，其行必果。

我這段時間有時候為這個事情煩惱,，因為我前段時間被一個朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實不夠好,，有時候，會做一些讓人失望的事情,。

孟子的話,，讓我明白了很多，事情應該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的,，一定會信守自己的承諾，把事情進行到底,。而有時候,，一些無關緊要的小事，不必放在心上,。我以后要是想做一個信守諾言,，做事有始有終的人，定當將自己所做的事情,，做在正途上,，行在大義上。

有時候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標榜自己,，“看見了沒有,，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會堅持到底的,?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導嗎,？圣經(jīng)上說，沒有一個人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導,，我都會聽從,。

我活著是為了榮耀神的名，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我,，為我赦罪，使我得自由,。

小小心得,，如若理解出錯，請大家留言糾正,！

孟子的讀后感篇八

原文：

行之而不著焉，習矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也。

人不可以無恥,；無恥之恥,，無恥矣。

恥之于人大矣,，為機變之巧者,，無所用恥焉。不恥不若人,，何若有人,？

釋義：

一個人的生命本來有道，但沒有反省自修,，反而迷心逐物,，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方,，就變成平常人,，也就是凡夫、眾生了,。

如果作人做事,，不知隨時隨地反省檢查自己過錯的話，德行是不會有所進步的,，如果能時時自我反省,，發(fā)現(xiàn)自己的過錯，那么這一天活著的生命就是有恥,，就是有慚愧心,。假使犯了過錯，不但不自我反省,，反而自我辯護認為沒有錯,，甚至推過于別人,，也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心,，是平常進德修業(yè)最大的關鍵,。佛家學說也是如此，認為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人，非常聰明伶俐,，做錯了事,，自己運用機心，很巧妙地為自己辯護,，肯定自己沒有錯,，這一類人，就是用心極不誠實,，非常狡猾的人,。慚愧兩個字，對這種人根本用不上,。當你不如人的時候,，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢,？人都有好勝上進的心理,，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習慣,，只是自卑,，不肯自求進步。其實,，不必怕不如人,，只要發(fā)一個慚愧、有恥之心,，自己努力,，別人也許十日能做到的事，自己百日,、千日總可以達到與別人同樣的程度吧,，甚至超越?？墒且话闳?，往往不會自我承認無恥，反而容易犯自卑感的毛病,，其實能夠有自卑感,，已經(jīng)是有知恥的動機,，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒,，更要奮發(fā)向上進德修業(yè),，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此,。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上,，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,，在這些道德模范的引領下,，每個人都應心存善念，心存慚愧之心,，在起心動念、言語造作時一定要想想這樣做能否對得起父母,、對得起祖宗,、對得起自己的天良？能否不讓別人批評我,、指責我,？用內(nèi)外的力量約束自己。

相信人只要有慚愧,、羞恥心,，就自然會守禮，自然能夠盡義務,，企業(yè)效益自然會提升,，社會環(huán)境也自然會和諧。所以從當下做起,，從自我做起吧,。

孟子的讀后感篇九

拿破侖曾說：“掌控自己的內(nèi)心，比占領一座城池還要難”,。

生活中,，看清別人的人是聰明的人，了解自己的人才是智慧的人,。

總有人會發(fā)出迷茫的疑問,？為什么自己都三十好幾歲的人了，依然沒有自己的方向呢,？

因為,，我們總是可以認知一切外在的事物,，而無法看清距離自己最近的內(nèi)心。

當你無解時,，不妨虛心聽取別人的.評價,，理性地與他人優(yōu)劣做比較，做出正確的判斷,，做出正確選擇,，認清自己，才能過好一生,。

孟子的讀后感篇十

我感覺讀完了《孟子》自己改變了個人,，孟子這本書每一句都提醒我改變了一些不好的習慣，比如說,，以前我在家里喜歡說臟話,，媽媽對我說，出去玩要早點回家,，而我,，卻很少遵守媽媽的話，常常很晚才回家,，回到家我給媽媽說,，我下次再不玩這么晚了等等……但有每次都犯，這些壞習慣我都在漸漸地改正,。我以前覺得自己記憶力很差,，至從讀了《孟子》這本圣書，我發(fā)現(xiàn)自己的記憶力其實超級好,，我感覺圣書跟普通的書比起來要智慧與奧秘很多,，意思雖然現(xiàn)在不能完全領悟，但感覺這些圣書對我將來會有很大用處,。

書院里對我最親的人就是程老師,，她教我讀《學庸論語》、《孟子》,，我還記得有一次,，身體有點不舒服，程老師每天都摸著我的頭關心我,，看看發(fā)燒沒有,，謝謝程老師！我到張老師那個班也上過課,，所以也謝謝張老師,！書院里還有很多經(jīng)常陪我玩的同學：胡i文、姚月、阮俊杰,、姚星,、游疏霖、徐慈佑……謝謝你們,！

進入弘毅厚謙書院是為了讀圣書,，受圣賢教育教誨。我現(xiàn)在已經(jīng)背了五萬多字了,！而進文禮書院需要二十萬中文和十萬英文才能進文禮書院,，我要很你努力的向進入文禮書院的目標去努力。爸爸告訴我圣賢教育可以幫助我一生,。爸爸還要求我把佛經(jīng)一起背,，爸爸還想最終把我送去當和尚成佛，但我也不介意,。我其實也很喜歡讀這些圣書,，爸爸告訴我，我先要打好基礎,，以后要去文禮書院或去孔子學堂深造,。

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孟子的讀后感篇十一

人心惟危,，道心惟微,，惟精惟一，允執(zhí)厥中,。

在讀本書的時候，將上篇十六字心傳反復看了很多邊,。因為之前我有斷斷續(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》,、《原本大學微言》等書，好像每本書都會提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想,，反復看這十六個字，使我更加印證了在讀《原本大學微言》時,，一個簡單的字有很多層的涵義,，一個字,、一個音就代表了一個觀念，甚至幾種觀念,，包括一個字在古文中怎樣寫？為什么要這樣寫,，都是大有學問的,，這是我之前未學到的，所以開篇就讓我很受益。

“內(nèi)養(yǎng)外用”,，也就是充實自己內(nèi)在的學問,，修養(yǎng)，朝圣賢的道路上走,，從事濟世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路，更談不上濟世救人,，但能透過讀書,、學習，身為職員,、家長把自己的思想行為,，做到恰如其分，由內(nèi)在的學問,、思想的修養(yǎng),，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準則,。

身心修養(yǎng)是做一個人的根本,。我們每個人有生以來要扮演很多的角色，職員,、家長,、父母的孩子、社會的一員,，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色,，這就得修養(yǎng)自己，當然這也是很難的,。因為人的思想情緒是非常微妙的,，也是非常危險的，凡是人都有欲望,，比如好奇心,、好勝心等，歸納起來都是欲望,，有時不當?shù)挠軞缢械囊磺?，我們自己的思想領導自己正就正，領導自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平,，導正自己的思想。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也,。知其性，則知天矣。存其心,，養(yǎng)其性,，所以事天也。夭壽不貳,，修身以俟之,，所以立命也?！泵献诱f：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性。覺悟到了自己的本性,，就是懂得了天命,。保存自己的善心，養(yǎng)護自己的本性,，以此來對待天命,。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度，只是修身養(yǎng)性等待天命,，這就是正確對待命運的方法,。

前段時間朋友來電說日子過得很累，不幸福,。我們就幸福這兩個字展開了討論,，究竟怎樣才能幸福呢？可能每個人的感悟不同,，定義自然就不同,，通過討論我們一致認為有一個好的心態(tài)，就會擁有幸福,。人生在世,，坎坷磨難在所難免，不如意的事十有八九,，如果自己不能調(diào)整好心態(tài),，生活就容易打死結,，必然給我們帶來額外的痛苦,，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來,，調(diào)整這個“根源”,，然后就可以“知其性”。

時間匆匆逝去,，我們都會慢慢變老,，從起點到終點，自然而又必然，這是每個人的路,，不能逃開也不能躲開,。一生，仔細想想就該盡力,、盡心活好,！扮演好我們每個人生階段需要扮演的角色。

孟子的讀后感篇十二

孟子,，是我國古代的思想家,，教育家，他跟孔子是儒家學派的鼻祖,。

在了解孟子以前,，我都覺得孟子是同一朝代的，可是,，這本書剛開始看,，就打破了我原先的想法。其實孟子是孔子去世很久,；才出生的,。小時候，孟子就有自己獨到的見解,，他很崇拜孔圣人,，十幾歲的時候，它還去過魯國,，相知孔圣人的門第來叫自己,，可是，孔子的徒弟差不多都已經(jīng)去世了,，于是,，孟子找到了司徒牛，這時,，司徒牛也已經(jīng)是個駝背老人了,，司徒牛原是子思老師（孔子的學生是最重視的學生，不過,，一場疾病導致了他不敢見人,，也能為他的背上莫名其妙的長出了一個錛俿角癇，于是他隱居與樹林里,，誰也沒見過他,，但是孟子找到了他，司徒牛聽了孟子的講述,，決定收他為徒,，三年后,，司徒牛讓孟子離開了那里，勸他去更加開闊的地方展示才華,。

孟子淚令老師后,，回家興學育才，憑借著他的本領,，孟子成了有名的老師,。

公元前347年秋孟子帶著幾個門徒去了齊國。起先,，他受到齊威王的歡迎,，齊威王知道他是一個人才，但孟子齊國不被重用,，因為他堅持的是仁政思想,，而齊威王確性霸道，他想要把整個天下柜為己有,，這下,，孟子又拿出了最令我佩服的錛偽琻銡玗一口才，他說話滔滔不絕,，有因為他學識淵博,，知道的東西很多，隨后就能說出大道理來,，就是利用他的口才,，孟子成功說服齊威王行仁政，他給齊威王講了很多道理,，搬出了他腦海里基礎的知識,，要是我是齊威王，都會聽得暈頭轉向呢,！

78歲時,，孟子決定辭了官衖，回家安享晚年,，他知道自己的時間不多了,，他覺得在怎么，也得綠葉歸根,，于是,，在眾人的挽留下，孟子熱淚盈眶地回了家,，在齊國35年,。

85歲,，古稀之年,，孟子帶著鄒國百姓的嘆息聲,，徒弟的哭聲，去世了,。

孟子,，真是一位偉大的“老師”。

孟子散文特色

試論孟子和楊朱的分歧

淺析孟子“仁義”倫理思想略論

從孟子的“王道”思想看民本政治

仁者無敵：孟子的人生哲學

孟子的性善論:養(yǎng)氣養(yǎng)德論文

淺論康德與孟子倫理思想之比較

孟子“性善論”影響下的現(xiàn)代德育反思

先秦孟子的傳播思想與傳播方式探析

論孟子性善論與孩子品德教育論文

孟子的讀后感篇十三

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖,，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠,，我輩后人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，即使我的視野和眼識短淺,，也已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害,。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁,、義卻能長遠影響到未來，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說,。狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命；《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也,。”那末,，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎,？所以我們今天理解孟子的“仁義”，實應站在高處,，從廣義入手：如同道家的`“道”,、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致,。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經(jīng)?；U為夷、轉難為易,，而綽綽有余,。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài)、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。用偉大領袖的話“干振而枝披，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

雖然讀《孟子》的時間不長，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子的讀后感篇十四

孟子讀后感2000字，孟子是我國古代的儒學經(jīng)典,，下面是小編帶來的孟子讀后感,，歡迎閱讀!

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經(jīng)典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內(nèi)容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”。當然,，還有關于修身,、學問和教育等方面的內(nèi)容，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點,。你象“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”、“老吾老,，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼?！?、“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽，兇年免于亡,?！薄ⅰ白鹳t使能,，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關,，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。跟耕者助而不稅,，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和,。多助之至,，天下順之,。”,、“民為貴,，社稷次這二，君為輕,?！薄ⅰ叭收邜廴?，有禮者敬人,。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械?得其民,，斯得天下矣,。得其民有道:得其心，斯得民矣,。得其心有道:所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個字:“保民”。作者并椐此得出結論:仁者無敵,。

應該說,，孟子的“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經(jīng)典,，并被當作科舉考試的重要內(nèi)容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位,。

但是,，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖,，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說,，孟子的工作只完成了一半,。我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖,、漢文帝,、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去,。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世,，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政,，就連個人生活作風都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了,。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠,。元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守,，倍加歧視,。

也許只有世祖還有點仁政的意思，還算干了點人事,。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治,，殺人如麻，哪里還有仁政的意思,。特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之，君為輕”的時候,，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日，豈可免我一刀,?！?/p>

并下令將孟子從文妙殿里逐出!此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、廠衛(wèi)特務機構等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世,，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政,。韃子皇帝是異族入主,，對漢人是很不信任的。為了維護自己的.統(tǒng)治地位,，制造了一個的文-字-獄就是明證,。當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說,，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,，這與每個皇帝的素質(zhì)和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,，百姓苦;亡,，百姓苦?！?/p>

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強,?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤,。

孟子說:“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾,。大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。宣王說:“不會,?！泵献诱f:“顯然，一片羽毛舉不起來,，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見,，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫，是因為不肯施恩德啊,。所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做,，而不是不能做啊?！?/p>

“民為貴,，社稷次之，君為輕”,。這是孟子的重民思想,。真是啊，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》:“君者,，舟也;庶人者,，水也。水則載舟,，水則覆舟,。”沒有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂,?！弊g:君主把百姓的快樂當作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個代表”，黨的宗旨,，無不是“民為貴,，社稷次之，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人?！弊g:動用心思的人治理別人,，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。