當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧，是時(shí)候靜下心來好好寫寫讀后感了,。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

孟子的讀后感篇一

原文：

行之而不著焉,，習(xí)矣而不察焉,，終身由之而不知其道者,，眾也,。

人不可以無恥,；無恥之恥,，無恥矣。

恥之于人大矣,，為機(jī)變之巧者,，無所用恥焉,。不恥不若人,，何若有人,？

釋義：

一個(gè)人的生命本來有道，但沒有反省自修,，反而迷心逐物,，向外馳求，一輩子隨波逐流不知去向何方,，就變成平常人,，也就是凡夫,、眾生了。

如果作人做事,，不知隨時(shí)隨地反省檢查自己過錯(cuò)的話,，德行是不會(huì)有所進(jìn)步的,，如果能時(shí)時(shí)自我反省，發(fā)現(xiàn)自己的過錯(cuò),，那么這一天活著的生命就是有恥，就是有慚愧心,。假使犯了過錯(cuò),，不但不自我反省，反而自我辯護(hù)認(rèn)為沒有錯(cuò),，甚至推過于別人,，也就根本無慚無愧了。

有慚有愧之心,，是平常進(jìn)德修業(yè)最大的關(guān)鍵,。佛家學(xué)說也是如此，認(rèn)為慚與愧,，是人生修養(yǎng)非常重要的善行,。有些人，非常聰明伶俐,，做錯(cuò)了事,，自己運(yùn)用機(jī)心，很巧妙地為自己辯護(hù),，肯定自己沒有錯(cuò),，這一類人，就是用心極不誠實(shí),，非常狡猾的人,。慚愧兩個(gè)字，對這種人根本用不上,。當(dāng)你不如人的時(shí)候,，假如自己還沒有慚愧心，那你怎么能夠做到和人家一樣呢,？人都有好勝上進(jìn)的心理,，看見別人比自己好，卻困于自己的壞習(xí)慣,，只是自卑,，不肯自求進(jìn)步。其實(shí)，不必怕不如人,，只要發(fā)一個(gè)慚愧,、有恥之心，自己努力,，別人也許十日能做到的事,，自己百日、千日總可以達(dá)到與別人同樣的程度吧,，甚至超越,。可是一般人,，往往不會(huì)自我承認(rèn)無恥,，反而容易犯自卑感的毛病，其實(shí)能夠有自卑感,，已經(jīng)是有知恥的動(dòng)機(jī),，但是必須要拿出勇氣，不要被自己的自卑感淹沒,，更要奮發(fā)向上進(jìn)德修業(yè),，作人做事要這樣，修養(yǎng)心性更要如此,。

讀后感：

先賢所講的無恥之心在哪里,？慚愧之心在哪里？在食品安全問題上,，道德和良心已經(jīng)完全沒有了底線,。

好在我們還有油條哥、托舉哥以及無數(shù)的志愿者和好心人,，在這些道德模范的引領(lǐng)下,，每個(gè)人都應(yīng)心存善念，心存慚愧之心,，在起心動(dòng)念,、言語造作時(shí)一定要想想這樣做能否對得起父母、對得起祖宗,、對得起自己的天良,？能否不讓別人批評我、指責(zé)我,？用內(nèi)外的力量約束自己,。

相信人只要有慚愧、羞恥心,，就自然會(huì)守禮,，自然能夠盡義務(wù),，企業(yè)效益自然會(huì)提升,，社會(huì)環(huán)境也自然會(huì)和諧,。所以從當(dāng)下做起，從自我做起吧,。

孟子的讀后感篇二

在我很小的時(shí)候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時(shí)也是一位良師益友,。所謂聞名不如見面，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書,。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》,、《弟子規(guī)》等。但這本書對我影響比較大,。這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》。這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”,。孟子說過“父子有親，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,?！蔽彝ㄟ^讀《孟子》這本書，使我真正的懂得了做人的道理,。我愛這本書,，我不會(huì)忘記它的。

孟軻的文字,，已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,，長于說理，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),，讀起來萌化感比較強(qiáng)?！睹献印纷钗业牡胤骄褪窍葟囊话闶挛镎f起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

“民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”,。這是孟子的重民思想。真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢,？《荀子 ﹒ 王制》：“君者，舟也,；庶人者,，水也。水則載舟,，水則覆舟,。”沒有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎,？“樂民之樂者，民亦樂其樂,；憂民之憂者,，民亦憂其憂?！弊g：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂，百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂,；君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,，百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患。這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。以人為本,，“三個(gè)代表”,，黨的宗旨，無不是 “民為貴 , 社稷次之 , 君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。“勞心者治人,，勞力者治于人,；治于人者食人,，治人者食于人,。”譯：動(dòng)用心思的.人治理別人,，動(dòng)用體力的人被人治理；被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

孟子經(jīng)常用一些完整的小故事,、寓言來表達(dá)自己地觀點(diǎn)和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語,，如“揠苗助長”、“五十步笑百步”,、“再作馮婦”等等,，可見孟子思想對我們地影響對我們來說不可不謂深厚。

孟子所說的“揠苗助長”演變到今天一般都說成是“拔苗助長”,，但說的都是同樣一個(gè)道理,，孟子認(rèn)為教學(xué)和學(xué)習(xí)知識(shí)如同植物生長一樣，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進(jìn),，而不能揠苗助長，急于求成,?！氨赜惺卵啥鹫奈鹜?，勿助長也,。無若宋人然?！币欢ㄒ粩嗟嘏囵B(yǎng)義,，心中不要忘記,，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不然就會(huì)像宋人那樣“閔其苗之不長而揠之”,，把自己累得不行不說,，還枯死了禾苗,，得不償失,。要想幼苗茁壯成長，只有勤于耕耘,。不愿耕耘，拔苗助長,，必然失敗。就像人的成長與發(fā)展一樣,，同樣要遵循規(guī)律,，通過自身的努力使自己的根基一點(diǎn)點(diǎn)變得牢固,，才能吸收更多的養(yǎng)分，成長得更好,，由一顆幼小的樹苗長成一株參天大樹,。孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時(shí)還提醒人們凡是應(yīng)順其自然，適應(yīng)事物本身的發(fā)展的速度和方向,，正所謂：“其進(jìn)銳者其退速”,，即是繼承了孔子“欲速則不達(dá)”的思想。當(dāng)我們太想辦成一件事的時(shí)候,，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣，冒冒失失的前進(jìn)就失去了方向和重心,，把握不住事物前進(jìn)和發(fā)展的速度,，方而更容易迷失方向。()孟子的觀點(diǎn)就好像力的作用和反作用的道理一樣,，作用在一個(gè)物體上的力越大,，那它產(chǎn)生的反作用也就越大,。同樣，如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象,，那我們將比用平常心對待一件事物的時(shí)候更難以接受眼前的事實(shí),。所以凡是我們不必看得太重，按照事物發(fā)展的規(guī)律,，盡最大的努力,，做最壞的打算，這樣,，當(dāng)事情成功時(shí),，我們才不致于過于高興，被成功的喜悅麻痹了清醒的頭腦,；在事情失敗時(shí)，才能以一顆平常心對待,，不致于過于失望和難過而喪失了前進(jìn)的勇氣,。

孟子的讀后感篇三

《孟子》是儒家的一部經(jīng)典巨著，系統(tǒng)的為我們闡述了治國之道和孟子思想,。與孔子相比,，《孟子》對中華儒家思想也有著極其深厚的影響，它是孔子的儒家思想的傳承與完善,，是剖析“仁愛”精髓的亞圣之作,。每次讀《孟子》，都會(huì)有洗滌心靈的感覺,。

與孔子時(shí)代的儒家思想相比,，孟子不僅僅是傳承，而且還對儒家思想進(jìn)行了完善和解釋,?！叭省北緛硎且粋€(gè)空洞的概念，沒有理論基礎(chǔ)來解釋,，孟子修繕了理論基礎(chǔ),，彌補(bǔ)了不足。對于“仁”的理論基礎(chǔ),，孟子認(rèn)為這一切都來源于人的本能,。他認(rèn)為這是人與身俱來的人性，這是與禽獸最大的區(qū)別,。善一直存在于人的心中,，只不過有些人是為了一己私欲而做的壞事,，這是私欲對于善念善念的控制。孟子對于“人本善”的提出無疑是對“仁愛”的最好解釋,，這也是對后人道德修養(yǎng)方面最大的啟發(fā),。道德修養(yǎng)的提高也是《孟子》中很重要的內(nèi)容，孟子認(rèn)為個(gè)人的反思和思考相對于教育來說,，更顯得重要,。教育只是被動(dòng)的接受，而個(gè)人對于自己德行的思考才是升華,。一個(gè)人要有好的修養(yǎng),，首先要接受教育，要刻苦學(xué)習(xí),，反復(fù)思考和反思,，這樣才會(huì)有進(jìn)步。對于反思,，也就是孔子《論語》所說的“一日三省吾身”,。孟子的這些思想對于宋明理學(xué)家們都有著極大的影響。

“茍為后義而先利,，不奪不饜,。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也,。王亦曰仁義而已矣,，何必曰利?”這是孟子在政治主張上一個(gè)縮影。孟子的仁政思想在孔子的基礎(chǔ)上提出了君王個(gè)人德行的重要性,，這是才是仁政的基礎(chǔ),。君王對待子民就應(yīng)該像父母對待子女一樣，子女對于父母也要順從,。當(dāng)然,，在那個(gè)時(shí)代，這些先進(jìn)的理念有著歷史的局限性,，孟子沒有考慮到封建階級制度的根深蒂固,，這些都是不能實(shí)現(xiàn)的”空談”。但是這些政治主張的提出也從側(cè)面體現(xiàn)了孟子對于民間疾苦的同情,。

“周公沒,，圣人之道不行；夢珂死,，圣人之學(xué)不傳,。道不行，百世無善治；學(xué)不傳,，千載無真儒,。”讀《孟子》,，就是學(xué)做人,、為政。這是兩千年多來《孟子》一直深受我們喜愛的原因,。

孟子的讀后感篇四

人心惟危,，道心惟微，惟精惟一,，允執(zhí)厥中,。

在讀本書的時(shí)候，將上篇十六字心傳反復(fù)看了很多邊,。因?yàn)橹拔矣袛鄶嗬m(xù)續(xù)在看《孟子與公孫丑》,、《原本大學(xué)微言》等書，好像每本書都會(huì)提到“內(nèi)圣外王”,、“內(nèi)養(yǎng)外用”這一中心思想,，反復(fù)看這十六個(gè)字，使我更加印證了在讀《原本大學(xué)微言》時(shí),，一個(gè)簡單的字有很多層的涵義,，一個(gè)字、一個(gè)音就代表了一個(gè)觀念,，甚至幾種觀念，包括一個(gè)字在古文中怎樣寫,？為什么要這樣寫,，都是大有學(xué)問的，這是我之前未學(xué)到的,，所以開篇就讓我很受益,。

“內(nèi)養(yǎng)外用”，也就是充實(shí)自己內(nèi)在的學(xué)問,，修養(yǎng),，朝圣賢的道路上走，從事濟(jì)世救人的大業(yè),。我們談不上走圣賢道路,，更談不上濟(jì)世救人，但能透過讀書,、學(xué)習(xí),，身為職員、家長把自己的思想行為,，做到恰如其分,，由內(nèi)在的學(xué)問,、思想的修養(yǎng)，而發(fā)揮到外在利己利他的事情上來,，將“萬事追求適度”來做為我們對理想生活的準(zhǔn)則,。

身心修養(yǎng)是做一個(gè)人的根本。我們每個(gè)人有生以來要扮演很多的角色,，職員,、家長、父母的孩子,、社會(huì)的一員,，不論處在什么地位都要盡力去扮演好自己的角色，這就得修養(yǎng)自己,，當(dāng)然這也是很難的,。因?yàn)槿说乃枷肭榫w是非常微妙的，也是非常危險(xiǎn)的,，凡是人都有欲望,，比如好奇心、好勝心等,，歸納起來都是欲望,，有時(shí)不當(dāng)?shù)挠軞缢械囊磺校覀冏约旱乃枷腩I(lǐng)導(dǎo)自己正就正,，領(lǐng)導(dǎo)自己壞就壞,，所以我們做人處世要持平，導(dǎo)正自己的思想,。

孟子曰：“盡其心者,，知其性也。知其性,，則知天矣,。存其心，養(yǎng)其性,，所以事天也,。夭壽不貳，修身以俟之,，所以立命也,。”孟子說：盡自己的善心,，就是覺悟到了自己的本性,。覺悟到了自己的本性，就是懂得了天命。保存自己的善心,，養(yǎng)護(hù)自己的本性,，以此來對待天命。不論壽命是長是短都不改變態(tài)度,，只是修身養(yǎng)性等待天命,，這就是正確對待命運(yùn)的方法。

前段時(shí)間朋友來電說日子過得很累,，不幸福,。我們就幸福這兩個(gè)字展開了討論，究竟怎樣才能幸福呢,？可能每個(gè)人的感悟不同,，定義自然就不同，通過討論我們一致認(rèn)為有一個(gè)好的心態(tài),，就會(huì)擁有幸福,。人生在世，坎坷磨難在所難免,，不如意的事十有八九,，如果自己不能調(diào)整好心態(tài)，生活就容易打死結(jié),，必然給我們帶來額外的痛苦,，因此要靜下心來，把自己心的根源找出來,，調(diào)整這個(gè)“根源”,，然后就可以“知其性”。

時(shí)間匆匆逝去,，我們都會(huì)慢慢變老,，從起點(diǎn)到終點(diǎn)，自然而又必然,，這是每個(gè)人的路，不能逃開也不能躲開,。一生,，仔細(xì)想想就該盡力、盡心活好,！扮演好我們每個(gè)人生階段需要扮演的角色,。

孟子的讀后感篇五

作為傳統(tǒng)文化的鼻祖，孟子于中國的影響是達(dá)數(shù)千年之長遠(yuǎn),，我輩后人自然難以三言兩語以攬括,，雖然我的認(rèn)識(shí)只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,，即使我的視野和眼識(shí)短淺,，也已感到了耀眼的光芒。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關(guān)系的短視,，而仁、義卻能長遠(yuǎn)影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌,，實(shí)則是千百年來對孟子的誤解,，因?yàn)閺奈逅男挛幕\(yùn)動(dòng)以來，三綱五倫已革了命,；《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實(shí)應(yīng)站在高處,，從廣義入手：如同道家的`“道”、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認(rèn)識(shí),，孟子的“仁義”也不二致。而這種認(rèn)識(shí),，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。無論事物表象出現(xiàn)多么錯(cuò)綜復(fù)雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經(jīng)?；U(xiǎn)為夷,、轉(zhuǎn)難為易，而綽綽有余,。

當(dāng)今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要?jiǎng)討B(tài),、長遠(yuǎn)地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用偉大領(lǐng)袖的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當(dāng)不過了。而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時(shí)浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

雖然讀《孟子》的時(shí)間不長,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后，再對孟子的仁義之道作一總結(jié)：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨(dú)行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄。

孟子的讀后感篇六

孟子,，是我國古代偉大的思想家,、教育家、政治家,。他一生的經(jīng)歷很曲折,，小時(shí)候的孟子因受環(huán)境的影響，很貪玩,。孟母因此搬過三次家,，第三次家，他們搬在了一個(gè)書院旁邊,，孟子因此變得非常好學(xué),，時(shí)不時(shí)跑過去偷聽先生講課，孟母看到了很欣慰,，就送孟子去上學(xué),。孟子在學(xué)堂里，經(jīng)常因?yàn)橛凶约旱囊娊?，而去頂撞先生,。孟子長大后，創(chuàng)辦了一個(gè)學(xué)院,，教導(dǎo)弟子。他為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望——仁義治天下,，就帶著弟子們?nèi)ビ螌W(xué),?？墒牵瑹o論他到哪個(gè)國家,，沒有哪一個(gè)君王愿意接受,，他們都是以戰(zhàn)爭的方式來打江山。到了老年,，他覺得自己的愿望不可能實(shí)現(xiàn)了,，就回到家鄉(xiāng)來教學(xué)。

其實(shí),，孟子的做法沒有什么不對,，因?yàn)閼?zhàn)爭，會(huì)給人類帶來災(zāi)難,，人們會(huì)無家可歸,。用仁義來治理天下，人們都會(huì)擁戴這個(gè)君王,，覺得這個(gè)君王是個(gè)好君王,。

就像我們生活中，常常因?yàn)樾┬∈?，而?dòng)怒,，打架，為什么不能靜下心來好好的談?wù)?，而是用武力來解決事情呢,？現(xiàn)在，世界上還有許多國家在打仗,，這有什么好處呢,？這只會(huì)讓人們受苦，這些戰(zhàn)爭災(zāi)區(qū)的人們是無辜,，為什么要他們來承受這一切呢,？為什么不能停下戰(zhàn)爭來談判呢？這對雙方都有好處,。

讀了《孟子的故事》我感觸很深,，它讓我明白了，無論做什么事情,，都不能用武力來解決,，要用文明的方式來解決。

孟子的讀后感篇七

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在?！蔽翌D感心門大開,。

孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信,，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行,?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,，其言必信,，其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情,。

孟子的話,，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的,，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底,。而有時(shí)候,，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上,。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,，做事有始有終的人，定當(dāng)將自己所做的事情,，做在正途上,，行在大義上。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候,，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己,，“看見了沒有,，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z,，堅(jiān)持到底。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎,？圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。

小小心得，如若理解出錯(cuò),，請大家留言糾正,！

孟子的讀后感篇八

在我很小的時(shí)候，就聽說過《孟子》這本書,，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時(shí)也是一位良師益友。

所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關(guān)于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經(jīng)》、《弟-子規(guī)》等,。

但這本書對我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時(shí)期一位偉大的思想家、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個(gè)故事深深地記在我的腦海里，其中有一個(gè)故事叫做《師友之道》,。

這個(gè)故事主要講的是交友要做到“物以類聚,，人以群分”。

孟子說過“父子有親,，群臣有義,，夫婦有別,，長幼有序，朋友有心”,，這“仁,、義、禮,、智,、信"五常之道則是處理人際關(guān)系的基本法則，為政治應(yīng)率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

通過這個(gè)故事讓我知道,，交友不能看這個(gè)人的財(cái)產(chǎn)和地位,，重要的是看這個(gè)人是否有才能，值不值得讓你學(xué)習(xí),，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個(gè)讓我受益匪淺的故事，這個(gè)故事就是《成熟自己》,。

在這個(gè)故事里講的是仁義,，這個(gè)經(jīng)常聽到的詞，在孟子看來,，就好像良好的'種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽，耐心呵護(hù),，最終使之成熟收獲,。

如果種下去了，但沒有收獲,，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個(gè)故事讓我懂得了，每個(gè)人都要追求人生目標(biāo),，都要追求自己理想的人格,，如果半途而廢，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了,。

書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉。

我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書，我不會(huì)忘記它的。

唐宋八大家之首的韓愈曾說“求觀圣人之道,，必自孟子始”,，當(dāng)代諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者楊振寧曾說“三十歲后，我做人處世全靠孟子”,。

孟子被譽(yù)為亞圣,，是中國古代偉大的思想家，教育家,，政治家,，他將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大，構(gòu)建了自己思想的完整體系,，提出有許多重要的思想創(chuàng)見。

孟子主張“仁政,、兼愛,、非攻,，和平，反對戰(zhàn)爭,，人性向善”,。

個(gè)人感覺《孟子》比《論語》更為豐厚可讀，是儒家最重要的經(jīng)典之一,，也是現(xiàn)代人不可缺少的精神營養(yǎng),。

今天，我坐下來靜靜的攤開這本書,，再次讓思想在孟子的精神世界中遨游感悟,。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孫丑上下》,、《滕文公上下》《離婁上下》,、《萬章上下》、《告子上下》,，這幾篇文章我反復(fù)誦讀,，頗有感受：

在《梁惠王上下》中，孟子認(rèn)為：王道和仁政是立國的根本,。

為政者應(yīng)該施行王道，反對霸道,，實(shí)行仁政，反對暴政。

仁義的準(zhǔn)則應(yīng)該是為政者處理國家政事的根本立腳點(diǎn),。

仁義的思想應(yīng)該貫徹在國家政治生活的各個(gè)方面,。

“制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母,，俯足以蓄妻子,。

樂歲終身飽，兇年免于死亡”,。

這句話說的是,，如果在經(jīng)濟(jì)上能使大家安居樂業(yè)，社會(huì)自然就安定,，政權(quán)自然就鞏固了,。

而在思想上，要樹立起“不忍人之心”,，要樹立起仁愛的觀念,。

在關(guān)心民眾疾苦，要為解除民眾的疾苦而盡心竭力,，做到“老吾老以及人之老,，有無幼以及人之幼”。

在這篇《梁惠王上下》中,，體會(huì)到一個(gè)國家的安定繁榮和發(fā)展,，需要做到優(yōu)則與民同憂，樂則與民同樂,。

在《公孫丑上下》中,，孟子倡導(dǎo)仁義，主張施行仁政,。

他認(rèn)為：“天時(shí)不如地利,，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”,，行仁政,，得人心，就多助;不行仁政,，不得人心,，就寡助。

在《滕文公上下》,，孟子強(qiáng)調(diào)士大夫要有“大丈夫”的氣概,，在立身行世方面要注意節(jié)操;要做到“富貴不能淫，貧賤不能移,，威武不能屈”;要做到“居天下之廣居,，立天下之正位,，向天下之大道;得志與民由之，不得志獨(dú)行其道”,。

在我認(rèn)為,，孟子是懷有匡正天下的巨大抱負(fù)的。

在《離婁上下》中,，講到了修身,、齊家、治國,、平天下的思想,。

在我看來，修,、齊,、治、平,，從本質(zhì)上說,，就是施行仁義之道。

得天下,，在于得民心;得民心在于行仁政。

孟子是以集成儒家的道為己任的,。

在《萬章上下》中,，通過對歷史的闡述，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的思想,，在《孟子·盡心上下》中“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下,。

故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,，整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,，便難以被其它言論所吸引了。

表面上指泰山之高,，實(shí)際指人的眼界,。

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破，超越自我,，不斷積淀,，使自己站得更高看得更遠(yuǎn)，形成更開闊的視野和人生境界,。

在生活和事業(yè)的征途上,，我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展，或者“一葉障目”,，被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線,。

為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢，為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇。

因此我們要努力登上人生的“泰山”,，觀到事業(yè)的“大?！保饤墶熬字堋钡男膽B(tài),，做一只向往“井外世界”的“青蛙”,，向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近。

感觸最深的是《告子上下》這篇,，在闡述行善論的學(xué)說,。

第一，人性本是善,。

孟子說：“人之性善也,，猶水之就下也，人無有不善,，水有無不下,。

人的性善，是普遍的共同屬性,。

第二,，人性之所以是善就在于人們都有一種內(nèi)在的先天固有的道德意識(shí)。

孟子說：“惻隱之心,，人皆有之,。

羞惡之心，人皆有之,。

恭敬之心,，人皆有之。

是非之心,，人皆有之,。

正因?yàn)槿藗兇嬖谥鴥?nèi)在的鮮艷的道德意識(shí)，所以人性是善的,。

第三,，人們的行為如有不善，是由于后天的外在環(huán)境造成,，不是人性本身邊不善,。

第四，對于這種善的本性,，或者善的本心,，必須著意的加以培養(yǎng)。

培養(yǎng)的途徑和方法,，在于專心致志的存心養(yǎng)性,。

作為儒家文化的先祖,，孟子與孔子合稱孔孟，對中國的影響長達(dá)幾千年,，直至今天依然影響著我們的為人處世,，思想道德。

其思想精華博大精深,，今天我只是管中窺豹摘錄下自己淺短的感受和心得,，孟子思想的厲害之處在于不管是闡述怎樣施行仁政治國平天下，還是做人處事,，他都能先從一般事物說起,，再慢慢引出道理，讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤,。

總之《孟子》是一本非常好的書,，每次誦讀都會(huì)使人感受頗多，受益匪淺,，它可以平和我們煩躁的內(nèi)心,，可以讓我以圣人的精神為指導(dǎo)，在現(xiàn)實(shí)生活中做的更好!

孟子的讀后感篇九

人們常掛在嘴邊的話,，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在，不遠(yuǎn)游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚，不在其位,，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠(yuǎn)，死而后已,，朽木不可雕也,。三十而立……”

我讀《論語》這部書，當(dāng)然不是想從中覓得修身,、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個(gè)多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個(gè)食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子。學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論,。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神,。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道,，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時(shí)期,，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的思想家,、教育家。他的言行論述了孝道,、治學(xué),、治國、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù),。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經(jīng)書,，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德,，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的,，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在，觀其志,；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”

“事父母能竭其力,；”等,。即孔子說,；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為,?！?/p>

孟子的讀后感篇十

讀完一本名著以后,，相信你心中會(huì)有不少感想,，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫好讀后感呢,？下面是小編為大家收集的孟子讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

今日我讀到孟子曰：“大人者,，言不必信,，行不必果;惟義所在,。”我頓感心門大開,。

孟子說：“通達(dá)的人說話不一定句句守信,，做事不一定非有結(jié)果不可，只要合乎道義就行,?！泵献诱J(rèn)為，說話不必拘泥于世俗所謂的守信,，行為不必拘泥于世俗所謂的有始有終,，最重要的是以道德的大義所在來引領(lǐng)自己的言行。大義所在,，其言必信,，其行必果。

我這段時(shí)間有時(shí)候?yàn)檫@個(gè)事情煩惱,，因?yàn)槲仪岸螘r(shí)間被一個(gè)朋友說我不信守自己曾經(jīng)說過的話,，做事半途而廢。我先不管他說的有理無理,。但是我覺得自己這方面確實(shí)不夠好,，有時(shí)候，會(huì)做一些讓人失望的事情,。

孟子的話,，讓我明白了很多，事情應(yīng)該從我做事的目的開始,，如果我做的事情是符合大義的,，一定會(huì)信守自己的承諾，把事情進(jìn)行到底,。而有時(shí)候,，一些無關(guān)緊要的小事，不必放在心上,。我以后要是想做一個(gè)信守諾言,，做事有始有終的人,，定當(dāng)將自己所做的事情，做在正途上,，行在大義上,。

有時(shí)候碰見別人不能信守自己的諾言或者半途而廢的時(shí)候，那得看看我們要求他做的事情是不是符合大義,。

有時(shí)候我們經(jīng)常像圣經(jīng)里的法利賽人一樣，用小義來標(biāo)榜自己,，“看見了沒有,，我都沒有違反自己的諾言。我做事都會(huì)堅(jiān)持到底的,?！蔽覀円惨嗽谒惺虑樯隙家袷爻兄Z，堅(jiān)持到底,。試問我們所要求他人的承諾和事情都符合圣經(jīng)上的教導(dǎo)嗎,？圣經(jīng)上說，沒有一個(gè)人是義人,。耶穌來是給人帶來拯救和自由,。

我今后要自由的活著，那些要我在小事上同樣遵守他們規(guī)矩的人都見鬼去吧,。合乎圣經(jīng)上的教導(dǎo),，我都會(huì)聽從。

我活著是為了榮耀神的名,，但是我要是沒有這么做,，求神的憐憫我，為我赦罪,，使我得自由,。

小小心得，如若理解出錯(cuò),，請大家留言糾正,！

孟子的讀后感篇十一

說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”，孟子大家讀過多少?來看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說到孟子,我們還會(huì)想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴(yán),給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚(yáng)了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領(lǐng)門徒游說各國.

但不被當(dāng)時(shí)各國所接受,退隱與弟子一起著書.

其學(xué)說出發(fā)點(diǎn)為性善論,提出“仁政”,、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁,、義、禮,、智”,并認(rèn)為,“仁,、義、禮,、智”四者之中,“仁,、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情,、關(guān)心和愛護(hù)的心態(tài),即“仁愛之心”.

義,就是正直,指正當(dāng)、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠實(shí),指誠實(shí)守信、堅(jiān)定可靠,、相互信賴的品行,即“誠信之品”.

孟子是一個(gè)慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下.

處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的,在一個(gè)分崩離析,中央集權(quán)淪喪的時(shí)代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導(dǎo)的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學(xué)說宣布于天下,以此來影響并匡正世風(fēng)世俗.

除了像“孟母三遷”,、“孟母斷機(jī)杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會(huì)得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關(guān)于這一點(diǎn),告訴我們做事情的出發(fā)點(diǎn)要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認(rèn),才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會(huì)失敗.

正所謂“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強(qiáng)我弱的情況下取得最終的勝利,就是因?yàn)槲覀兊男袨槭钦x的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個(gè)魯國盡收眼底;在圣人門下學(xué)習(xí)過的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實(shí)際指人的眼界.

這一點(diǎn)告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠(yuǎn),形成更開闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經(jīng)常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點(diǎn)小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長遠(yuǎn)的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯(cuò)失了機(jī)遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大海”,摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠(yuǎn)更開闊的境界靠近.

所以孟子說：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標(biāo)與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒有目標(biāo),或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.

然后才能有所作為.

在這個(gè)社會(huì)里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經(jīng)是論點(diǎn)論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經(jīng)》玄妙牽強(qiáng),讀起來萌化感比較強(qiáng).

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認(rèn)自己的錯(cuò)誤.

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.

大王會(huì)相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.

宣王說：“不會(huì).

孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因?yàn)椴豢嫌昧?一車的`柴禾看不見,是因?yàn)椴豢嫌媚苛?百姓不被您愛撫,是因?yàn)椴豢鲜┒鞯掳?

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤.

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.

道理層層遞進(jìn),就像是設(shè)下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進(jìn)去.

又如“權(quán),然后知輕重;度,然后知長短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短.

萬物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂當(dāng)作自己的快樂,百姓也就會(huì)把君主的快樂當(dāng)作自己的快樂;君主把百姓的憂患當(dāng)作自己的憂患,百姓也就會(huì)把君主的憂患當(dāng)作自己的憂患.

這個(gè)思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個(gè)代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動(dòng)用心思的人治理別人,動(dòng)用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會(huì)分工關(guān)系.

想想看,遠(yuǎn)在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子的讀后感篇十二

論語和孟子都偏向于關(guān)心社會(huì)政治,，孔子的論語一致強(qiáng)調(diào)德,，君子不器。出發(fā)點(diǎn)是修己,，終點(diǎn)是治國,。尊卑有序與禮，這個(gè)思想可以促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定,，保持社會(huì)現(xiàn)有秩序,，所有從古至今王權(quán)都在利用這個(gè)。

孟子的文章讀完很有酣暢淋漓之感,，行文以喻譬理,，大量運(yùn)用排比，氣勢恢宏,，說理性強(qiáng),。孟子文章主要還是以仁政思想為主，但孟子本人人格平等意識(shí)很強(qiáng),，他喜歡以五百年應(yīng)期的圣人自居,，也喜歡為先時(shí)代的圣人先賢辯護(hù)，為舜辯護(hù)的篇章最多,。

中國人生活中的行為準(zhǔn)則,，追根溯源就是先秦時(shí)期的諸子思想。華夏子孫吃思想老本,，一吃就是兩千年,，鮮有能跳出此框架者。

孟子的思想不是無根之水,，也是有來源的,，主要來自上古和孔子之說?！叭收邿o敵”“民心所向”“不虞之譽(yù),，求全之毀”這些日常俗語皆出自孟子，感覺孟子比孔子更灑脫,，更性情一點(diǎn),，他不僅喜愛辯論,，還擅長辯論?！靶陨普摗笔敲献拥摹叭收睂W(xué)說的基石,，他一生和孔子一樣，奔波游說君王施行仁政,，未得償所愿,，晚年著書。

他的學(xué)說認(rèn)為人心本善,，是環(huán)境的影響使人逐漸喪失本性,，所以十分強(qiáng)調(diào)心性的涵養(yǎng)。