讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章,。那么你會寫讀后感嗎,？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文,，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。

孟子的讀后感篇一

人們常掛在嘴邊的話,，我竟然不知出于《論語》,。像“父母在,，不遠游,。君子坦蕩蕩,，小人常戚戚,，不在其位,，不謀其政。道不同,，不相為謀,，任重而道遠，死而后已,，朽木不可雕也。三十而立……”

我讀《論語》這部書,，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳,。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子,，一個多才多藝,、誨人不倦的孔子,，一個食不厭精,、懂得生活樂趣的孔子,。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的,，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡,。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行,，乖桴浮于海”,，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀,，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期,，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家,。他的言行論述了孝道,、治學、治國,、為政,，為歷代君王所推崇,，漢武帝罷黜百家,，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道,。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合,，但對于影響了幾千年的中國文化的經書,，是有必要一讀的。

孔子講究孝道,，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色,，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本,。子曰：“父在,，觀其志,；父沒,，觀其行；三年無改于父之道,，可謂孝矣,。”

“事父母能竭其力,；”等,。即孔子說；“當他父親在世的時候,，要觀察他的志向,；在他父親死后,，要考察他的行為,?！?/p>

孟子的讀后感篇二

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,，孟子大家讀過多少?來看下面小編整理的孟子 讀后感1000：

說到孟子,我們還會想起“孔孟之道”,他對孔子和儒家思想的繼承和發(fā)展,使后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”.

孟子三歲喪父,孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人,孟母管束甚嚴,給后世留下了孟母三遷,孟母斷織的千古美談,成為母教之典范.

孟子是戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一,繼承并發(fā)揚了孔子的思想,成為僅次于孔子的一代儒家宗師.

孟子曾仿效孔子,帶領門徒游說各國.

但不被當時各國所接受,退隱與弟子一起著書.

其學說出發(fā)點為性善論,提出“仁政”,、“王道”,主張德治.

孟子提倡“仁,、義、禮、智”,并認為,“仁,、義、禮,、智”四者之中,“仁,、義”最為重要.

仁,就是寬厚,指同情、關心和愛護的心態(tài),即“仁愛之心”.

義,就是正直,指正當,、正直和道義的性格,即“正義之氣”.

禮,就是謙讓,指禮儀,、禮貌和禮節(jié)的規(guī)矩,即“禮儀之規(guī)”.

智,就是才能,指明辨是非,、善惡分明和明理睿智的能力,即“智謀之力”.

信,就是誠實,指誠實守信,、堅定可靠、相互信賴的品行,即“誠信之品”.

孟子是一個慨然以天下自任,富有使命感的大丈夫.

“窮則獨善其身,達則兼濟天下.

處身于戰(zhàn)國亂世,他希望用自己的一套仁政理想輔佐諸侯統(tǒng)一天下.

然而現(xiàn)實是殘酷的,在一個分崩離析,中央集權淪喪的時代,武力才是解決爭端,爭取利益的最有效途徑,孟子倡導的“仁政”必然難以被統(tǒng)治者所接受.

雖然不能在政治上有一番作為,但他并沒有自暴自棄,“天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍行,增益其所不能.

他仍以天下為己任,“正人心,息邪說,距诐行,放淫辭,以承三圣”, 即他仍要把他的思想學說宣布于天下,以此來影響并匡正世風世俗.

除了像“孟母三遷”,、“孟母斷機杼”這樣家喻戶曉的故事外《孟子·公孫丑》中說：“得道多助,失道寡助.

寡助之至,親戚畔之;多助之至,天下順之.

站在正義方面,會得到多數(shù)人的支持和幫助;違背正義,必陷于孤立.

關于這一點,告訴我們做事情的出發(fā)點要正確,才能得到別人的支持和幫助,得到大家的肯定和承認,才能獲得最后的勝利.

否則,即是你通過一些手段使自己占據(jù)了有利形式,但最后還是會失敗.

正所謂“天時不如地利,地利不如人和”,抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭之所以能在敵強我弱的情況下取得最終的勝利,就是因為我們的行為是正義的,得到了絕大多數(shù)人的贊成和支持.

《孟子·盡心上》：“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下.

故觀于海者難為水,游于圣人之門者難為言”孔子登上魯國的東山,整個魯國盡收眼底;在圣人門下學習過的人,便難以被其它言論所吸引了.

表面上指泰山之高,實際指人的眼界.

這一點告訴我們要不斷尋求突破,超越自我,不斷積淀,使自己站得更高看得更遠,形成更開闊的視野和人生境界.

在生活和事業(yè)的征途上,我們經常都只能看到眼前的事物的發(fā)展,或者“一葉障目”,被一點小障礙阻擋了視線.

為眼前利益的迷惑而看不到長遠的發(fā)展呢,為視野不夠開闊而錯失了機遇.

因此我們要努力登上人生的“泰山”,觀到事業(yè)的“大?！?摒棄“井底之蛙”的心態(tài),做一只向往“井外世界”的“青蛙”,向著更高更遠更開闊的境界靠近.

所以孟子說：“人有不為也,而后可以有為.

縱觀能成大事者,貴在目標與行為的選擇,也就是他們懂得選擇什么放棄什么.

如果沒有目標,或者做多了無用的事情,必然陷入忙忙碌碌之中,成為碌碌無為的人.

如果“東一榔頭西一棒槌”,到頭來只能是揀了芝麻丟了西瓜,終無所成.

“人有不為也,而后可以有為”和“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”是一樣的道理,所以,一定要舍棄一些事不做,去做該做的事,具有“弱水三千,我只取一瓢飲”的寧靜胸懷.

然后才能有所作為.

在這個社會里,有些人做著自己做不了或不喜歡的事而一事無成,有些人做著自己不想做的事而痛苦不堪.

孟軻的文字,已經是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,卻看不見一車子的柴禾.

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理.

宣王說：“不會.

孟子說：“顯然,一片羽毛舉不起來,是因為不肯用力氣;一車的`柴禾看不見,是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,是因為不肯施恩德啊.

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,是不去做,而不是不能做啊.

就這樣,孟子讓君主認識到自己的錯誤.

比起直話直說的諫臣,孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受.

道理層層遞進,就像是設下了圈套,一步一步地讓人不知不覺走進去.

又如“權,然后知輕重;度,然后知長短.

物皆然,心為甚.

譯：稱一稱,然后才知道輕重;量一量,然后才知道長短.

萬物都是這樣,人心更是如此.

這樣地向人說明道理,能讓人不服嗎?

“民為貴,社稷次之,君為輕”.

這是孟子的重民思想.

真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.

水則載舟,水則覆舟.

沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.

譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.

以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.

勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.

譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關系.

想想看,遠在古代的人就能有這種思想,能讓人不敬佩嗎?

孟子的讀后感篇三

為響應學校傳承經典,、朗讀經典的號召,，我和孩子們一起讀起了《孟子》,。在這之前只知道孟母三遷的故事,，知道母子很會教育孩子,，對孟子卻知道的甚少,。后來通過誦讀《孟子》,，才發(fā)現(xiàn)孟子的高明之處和他不平凡的人生,。

孟子名軻,，戰(zhàn)國時鄒國人,。他在中國傳統(tǒng)文化中有著崇高的地位，是僅次于圣人孔子的“亞圣”,。孟子傳承了孔子的衣缽,，他是發(fā)展儒家思想的重要人物,。孟子44歲的時候懷著自己的政治理想,。帶領弟子周游列國，游歷宋,、滕,、魏、齊,、梁諸國。在齊國的稷下學宮任教期間,，被尊為卿，得享相當于上大夫的俸祿,，作為著名大師,，孟子有時“后車數(shù)十乘,，從者數(shù)百人”,，往來于諸侯之間,，其車乘之多,，隨從之眾,，已大大超過當年孔子周游列國時的規(guī)模。雖然孟子得到各國君主禮遇,，但其主張終不為當權者所用,，始終未被重用。孟子將不能施展抱負的原因歸于天命,。他嘅嘆說：“五百年必有王者興，其間必有名世者,。由周而來，七百有余歲矣,。以其數(shù)則過矣；以其時考之則可矣,。夫天未欲平治天下也,?！保ā睹献印す珜O丑下》）（譯文:每五百年必定有圣明的君主興起，這之間必定有稱名于世的賢人出現(xiàn),。從周期以來，已經有七百多年了,。按年頭來說已經超過了；按當前形勢來說,，也該有圣賢出現(xiàn)了,。老天大概還不想使天下太平,。）在經過多年徒勞的周游之后,，孟子62歲結束周游生活。孟子于是退而著述,，與他的弟子萬章、公孫丑等人一同撰述了《孟子》一書,。《史記》中說”偶退而與萬章之徒序詩書，述仲尼之意,，作《孟子》七篇?！睹献印肥枪糯咳吮仨殞W習的“四書”之一,，是儒家學派非常重要的文獻經典,，《孟子》共有34685個字。

孟子能夠順利地把自己要表達的觀點很充分地表達出來,，很準確，不枯燥,，甚至充滿了幽默,。為了增強說服力,，他善于使用排比句，如：“為肥甘不足與口與,？輕暖不足于體與？抑為彩色不足視于目與,？聲音不足于耳與？便嬖不足使令于與前與,？”又如“五畝之宅，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣；雞豚狗狗彘之畜,，無失其時，八口之家可以無饑矣,；謹庠序之教，申之以孝悌之義,，頒白者不負戴于道路矣,?！?/p>

文中這樣的排比句還有很多,，讀起來洋洋灑灑,，有酣暢淋漓的之感。這種讀書的快感只有親自讀了才能體會的到,，就像甘美的食物只有親口嘗一嘗才知道，就像美麗的風景只有自己親自去看一看才能感受的到一樣,。

孟子還善于使用類比，如“挾泰山以超北海,，語人曰‘我不能’，是誠不能也,。為長者折枝，語人曰‘我不能’,，是不為也，非不能也,。故王之不王，非挾太山以超北海之類也,；王之不王,，是折枝之類也,。”

孟子話語很有文采,，顯示了他淵博的學問，敏捷的思維,。孟子的話語中充滿了正義感，顯示了他一顆愛民如子的心,，實在是讓我佩服不已。如果我們當老師講課也能這么有思想、有文采,，那課堂該有多么生動有趣啊,！

孔子講仁，指的是人的道德良知,，而孟子把仁拓展到了實際的政治中，主張統(tǒng)治者實行“仁政”“王道”,。孟子“仁政”的立足點是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的思想,。在“民有饑色,，野有餓殍”的戰(zhàn)亂時代，孟子重視普通百姓的生存權利,，提出了“省刑罰、薄稅斂”,、“不違農時”、“取于民有制”等一系列主張,。他認為先使人民有產業(yè)，然后再以“禮儀”來教導人民,。要實現(xiàn)仁政，重要的是統(tǒng)治者能夠以仁治國,。以仁愛之心施政，才是仁政,，這樣才能使民眾歸附,，也就擁有了天下。才能達到“老吾老，以及人之老,；幼吾幼，以及人之幼,，天下可運于掌”的理想社會。

孟子的主張在今天的中國都已經成為了現(xiàn)實,。國家領導人采取多種政策給老百姓謀福祉。如工人有退休工資,；給殘疾、重病,、貧困的家庭提供最低生活保障；農村60歲以上的老人按月給補助,；現(xiàn)在農民種糧食作物不僅不收稅還給一些補貼；無子女的老人住進敬老院衣食無憂,；幼兒園的孩子們在老師的關愛下健康快樂地成長；針對貧窮,、低保家庭,、孤兒學校給提供一定數(shù)額的營養(yǎng)午餐費用.......

孟子主張人對自身良知的發(fā)掘,，肯定人性之善。他在《告子上》中說：“惻隱之心,，人皆有之。羞惡之心,，人皆有之。恭敬之心,，人皆有之。是非之心,，人皆有之,。惻隱之心，仁也,。羞惡之心，義也,。恭敬之心，禮也,。是非之心，智也,。”“至大至剛”“塞與天地之間”的”浩然之氣“很形象的表現(xiàn)出了內心充實,，道德完滿的精神狀態(tài)。也只有不斷地完善,，才能成為“富貴不能淫,，貧賤不能移,，威武不能屈”的大丈夫。

《揠苗助長》諷刺違反事物發(fā)展規(guī)律,，急于求成，反而壞事的人,。《五十步笑百步》以比喻現(xiàn)在的某些人嘲笑他人的不足或過失,，卻沒有反思到自己也有同樣的不足或過失，只是程度要比別人輕一些罷了,。《墦間乞食》諷刺那個時代不擇手段去奔走于諸侯之門,，求升官發(fā)財?shù)娜?，他們在光天化日下冠冕堂皇,，自我炫耀,，暗地里卻行徑卑劣，干著見不得人的勾當,。《攘雞者》諷刺那些不愿及時地改正錯誤,，而挖空心思地為自己的錯誤辯護的人,?！缎Ｈ伺媵~》寓意：用花言巧語編造的謊言，常常使那些不了解實際情況的人上當,。但如果能夠認真地做實際調查，那么騙人的伎倆就無法施展了,！《學奕》告誡我們做事情不能三心二意，要專心,。《楚人學齊語》這個故事啟示我們周圍環(huán)境對人的影響是很大的,。學習語言是這樣,，培養(yǎng)品德也是這樣,。家長要為孩子的成長創(chuàng)造良好的環(huán)境，青少年自己也要注意從周圍的環(huán)境中吸取好的精神養(yǎng)料,，抵制消極的影響。

出自《孟子》的成語很多,，如：生于憂患死于安樂、曾經滄海難為水,、盡信書不如無書、以其昏昏使人昭昭,、自以為是,、茅塞頓開、當務之急,、與民同樂、心悅誠服,、與人為善,、好為人師,、好勇斗狠、潔身自好,、亂臣賊子、救民水火,、簞食壺酒,、金聲玉振,、杯水車薪、始作俑者,、獨善其身、天下無敵,、為富不仁、出類拔萃,、事半功倍,、揠苗助長、此一時彼一時,、五十步笑百步、緣木求魚,、明察秋毫、出爾反爾,、赤子之心、得道多助失道寡助等,。

當遇到困難,、挫折的時候我們常用孟子的這段話來激勵自己：“故天將降大任于斯人也,，必先苦其心志，勞其筋骨,，餓其體膚，空乏其身,，行弗亂其所為,，所以動心忍性，曾益其所不能,。”每一次讀這鏗鏘有力的警句都讓我頭腦清醒,，使我渾身充滿力量,。感謝古圣先賢的智慧滋養(yǎng)著一代又一代的中國人,。

總之，通過誦讀《孟子》我收獲了很多很多,，但我深深的知道經典不厭不回讀，每讀一遍就會增加一分對《孟子》的理解,。在今后的日子里，我要常讀《孟子》,，以孟子為榜樣為國家為人類做出一些貢獻。

孟子的讀后感篇四

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;大家讀過孟子嗎?來看下面小編為大家?guī)淼拿献?讀后感1500字：

孟軻的文字，已經是論點論據(jù)俱全,，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經》玄妙牽強,，讀起來萌化感比較強,。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾,。

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說：“不會,。”

孟子說：“顯然,，一片羽毛舉不起來,，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,，是因為不肯施恩德啊,。

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下，是不去做,，而不是不能做啊,。”

就這樣,，孟子讓君主認識到自己的錯誤。

比起直話直說的諫臣，孟子所說的讓至高無上的.君主更容易接受,。

道理層層遞進，就像是設下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺走進去。

又如“權,，然后知輕重;度，然后知長短,。

物皆然，心為甚,。”

譯：稱一稱,，然后才知道輕重;量一量,，然后才知道長短,。

萬物都是這樣，人心更是如此,。

這樣地向人說明道理,，能讓人不服嗎?

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”,。

這是孟子的重民思想。

真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子﹒王制》：“君者，舟也;庶人者,，水也,。

水則載舟,，水則覆舟,?！?/p>

沒有人民群眾的支持,，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂,?！?/p>

譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患。

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在,。

以人為本，“三個代表”,，黨的宗旨,，無不是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。

“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人,，治人者食于人,?！?/p>

譯：動用心思的人治理別人,，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,，治理人的人靠別人養(yǎng)活。

作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠,，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識,，亦已感到了耀眼的光芒,。

首先，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。

孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”、“舍利取義”之說,。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也?！?/p>

那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經常化險為夷,、轉難為易,，而綽綽有余,。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài)、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披,將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點,，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概,。

這點即注定了他若有機會作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者,，立場堅定,，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷,、不心隨物轉,。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒,，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn),。

雖然研習《孟子》的時間短促,，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想,，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子的讀后感篇五

一翻開《孟子》這本書,，我就被深深地吸引了。

因為在看書時,，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦,。

看著看著,，我好像進入了古老的春秋時代,，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音,，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn),，九死一生,，甚至為不能幫上忙而感到遺憾,。

那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn),，令我感嘆不已。

我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解,，也更清楚地了解了孟子的為人,。

《孔子》和《孫子》我也看過,，但對我來說，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大,。

我要好好保存這本書,，并把孟子列入我最敬佩的人當中去，予以紀念,。

孟母為了讓孟子受到良好的教育，幾度搬遷,，從墓地旁邊,，搬到了市集旁，又從市集旁邊搬到了學校附近,，因為孟母的不辭辛勞,，使孟子在學校旁受到了好的教育，學有所成,，成了一位赫赫有名的人。

這就是《孟母三遷》

看了這個故事,，我體會到孟母為了孟子的學習，煞費苦心,，搬了三次家。

感慨萬分的我明白了正是孟母對孟子的愛,，使得孟子學有所成，孟母真是用心良苦啊!我情不自禁地感慨道：“這真是可憐天下父母心呀!”

由此,，我想到了我的父母,。

孟軻的文字,已經是論點論據(jù)俱全,長于說理,不若《論語》般讀整書方知邏輯,也不若《道德經》玄妙牽強,讀起來萌化感比較強.《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,再慢慢引出道理,讓別人不知不覺間承認自己的錯誤.

“民為貴,社稷次之,君為輕”.這是孟子的重民思想.真是啊,廣大的人民群眾又怎么能忽視的'呢?《荀子·王制》：“君者,舟也;庶人者,水也.水則載舟,水則覆舟.”沒有人民群眾的支持,多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂.”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患,百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患.這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在.以人為本,“三個代表”,黨的宗旨,無不是“民為貴,社稷次之,君為輕”的體現(xiàn).

《孟子》中有許多具有哲理性的句子.“勞心者治人,勞力者治于人;治于人者食人,治人者食于人.”譯：動用心思的人治理別人,動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人,治理人的人靠別人養(yǎng)活.

孟子的讀后感篇六

在我很小的時候,，就聽說過《孟子》這本書，這是一本能教育我們怎樣做人的書,，同時也是一位良師益友,，《孟子》的讀后感。

所謂聞名不如見面,，今天,，我就有幸讀到了這本能讓我們終身受益的書。

關于教我們怎樣做人的書我讀的不多,，但也涉獵過一些,，比如《三字經》、《弟子規(guī)》等,。

但這本書對我影響比較大,。

這本書主要寫了戰(zhàn)國時期一位偉大的思想家,、教育家孟子身邊發(fā)生的一些故事,，我讀后受益匪淺,。

在這本書里有幾個故事深深地記在我的腦海里,，其中有一個故事叫做《師友之道》,。

這個故事主要講的是交友要做到“物以類聚，人以群分“,。

孟子說過“父子有親,，群臣有義，夫婦有別,，長幼有序,，朋友有心“，這“仁,、義、禮,、智、信“五常之道則是處理人際關系的基本法則，為政治應率先垂范,，身先士卒,，才能維持社會的穩(wěn)定和人際關系的和諧。

通過這個故事讓我知道,，交友不能看這個人的財產和地位,，重要的是看這個人是否有才能,，值不值得讓你學習，這樣才能交到真正的朋友,。

在這本書里還有一個讓我受益匪淺的故事,，這個故事就是《成熟自己》。

在這個故事里講的是仁義,，這個經常聽到的詞,，在孟子看來，就好像良好的種子一樣,，種下去以后生根發(fā)芽,，耐心呵護,，最終使之成熟收獲。

如果種下去了,，但沒有收獲，那和雜草沒什么區(qū)別了,。

這個故事讓我懂得了，每個人都要追求人生目標,，都要追求自己理想的人格，如果半途而廢,，那自己付出的再多努力也就沒有什么意義了。

“書中自有黃金屋,，書中自有顏如玉,。

“我通過讀《孟子》這本書,，使我真正的懂得了做人的道理,。

我愛這本書，我不會忘記它的

這本書,，我就被深深地吸引了,。

因為在看書時,，歷史知識就像永不干枯的泉水源源不斷地涌入我的大腦。

看著看著,，我好像進入了古老的春秋時代,，仿佛看見孟子兒時逃學孟母臉上生氣的表情;又猶如聽見兩軍交戰(zhàn)時人喊馬嘶的聲音，看見一個個青年將領浴血奮戰(zhàn),，九死一生，甚至為不能幫上忙而感到遺憾,。

那個時代的諸侯國的成敗興衰仍然在我的腦海里不斷地重現(xiàn)，令我感嘆不已,。

我還對春秋時代的禮儀制度加深了一層了解，也更清楚地了解了孟子的為人,。

《孔子》和《孫子》我也看過,，但對我來說,，卻沒有《孟子》給我的震撼力那么大。

我要好好保存這本書,，并把孟子列入我最敬佩的人當中去,，予以紀念。

作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括,，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識,，亦已感到了耀眼的光芒。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害,。

孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁,、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說。

狹義的.“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致,。

而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經?；U為夷,、轉難為易，而綽綽有余,。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài),、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。

用毛澤東的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。

而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

另有一點,，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立，不同流合污的氣概,。

這點即注定了他若有機會作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺,，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者,，立場堅定，意識獨立;不同流合污者,，則能做到不見異思遷,、不心隨物,。

有此二者,，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴,，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒,，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn),。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子的讀后感篇七

孟軻的文字,，已經是論點論據(jù)俱全，長于說理,，不若《論語》般讀整書方知邏輯,，也不若《道德經》玄妙牽強，讀起來萌化感比較強,。

《孟子》最吸引我的地方就是先從一般事物說起,，再慢慢引出道理,，讓別人不知不覺間承認自己的錯誤。

孟子說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西,，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端,，卻看不見一車子的柴禾,。

大王會相信這話嗎?”話中所說的顯然不符合常理。

宣王說：“不會,?！泵献诱f：“顯然,，一片羽毛舉不起來，是因為不肯用力氣;一車的柴禾看不見,，是因為不肯用目力;百姓不被您愛撫,，是因為不肯施恩德啊,。

所以大王未能做到用仁德統(tǒng)一天下,，是不去做，而不是不能做啊,。”就這樣,，孟子讓君主認識到自己的錯誤,。

比起直話直說的諫臣,，孟子所說的讓至高無上的君主更容易接受。

道理層層遞進,，就像是設下了圈套,，一步一步地讓人不知不覺走進去,。

又如“權，然后知輕重;度,，然后知長短,。

物皆然,，心為甚?！弊g：稱一稱,，然后才知道輕重;量一量，然后才知道長短,。

萬物都是這樣,，人心更是如此。

這樣地向人說明道理,，能讓人不服嗎?

“民為貴,，社稷次之,，君為輕”。

這是孟子的重民思想,。

真是啊,，廣大的人民群眾又怎么能忽視的呢?《荀子·王制》：“君者,，舟也;庶人者，水也,。

水則載舟,，水則覆舟?！睕]有人民群眾的支持，多大的江山也能保住嗎?“樂民之樂者,，民亦樂其樂;憂民之憂者,，民亦憂其憂,。”譯：君主把百姓的快樂當作自己的快樂,，百姓也就會把君主的快樂當作自己的快樂;君主把百姓的憂患當作自己的憂患，百姓也就會把君主的憂患當作自己的憂患,。

這個思想一直延續(xù)到現(xiàn)在。

以人為本,，“三個代表”,，黨的宗旨,，無不是“民為貴，社稷次之,，君為輕”的體現(xiàn),。

《孟子》中有許多具有哲理性的句子,。

“勞心者治人,，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人,?！弊g：動用心思的人治理別人,，動用體力的人被人治理;被人治理的人養(yǎng)活別人，治理人的人靠別人養(yǎng)活,。

這句知看似現(xiàn)在的社會分工關系。

想想看,，遠在古代的人就能有這種思想，能讓人不敬佩嗎?

作為傳統(tǒng)文化的先祖,，孟子于中國的影響是達數(shù)千年之長遠,，我輩中人自然難以三言兩語以攬括,，雖然我的認識只是管錐之見,，但孟子本人的思想,、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日，我即使局限于視野和眼識,，亦已感到了耀眼的光芒。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害,。

孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說,。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來,，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也，可離非道也,?！蹦悄?，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的“道”,、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識，孟子的“仁義”也不二致,。

而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛,，縱有大腿大腳亦是擺脫不了,。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經?；U為夷、轉難為易,，而綽綽有余,。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末,，而要動態(tài)、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形,。

用毛澤東的話“干振而枝披，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了,。

而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去,。

另有一點，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立,，不同流合污的氣概,。

這點即注定了他若有機會作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者,，立場堅定,，意識獨立;不同流合污者，則能做到不見異思遷,、不心隨物轉,。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴,，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn),。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神,，三是其駕馭形勢的氣魄,。

最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書,，頗有些感想,。

《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字“仁政”,。

大多數(shù)的篇章就是講什么是“仁政”,，如何才能實現(xiàn)“仁政”。

當然,，還有關于修身,、學問和教育等方面的內容，暫不討論,。

什么是“仁政”?孟子在書中并未加以解釋,。

但從《孟子?梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關于仁政的某些觀點。

你象“五畝之宅,，樹之以桑,，五十者可以衣帛矣。

雞豚狗彘之畜,，無失其時,，七十者可以食肉矣。

百畝之田,，勿奪其食,，數(shù)口之家可以無饑矣……”,、“老吾老，以及人之老;幼吾幼,，以及人之幼,。”,、“是故明君制民之產,，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子,，樂歲終身飽,，兇年免于亡?！?、“尊賢使能，俊杰在位,，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。

市,，廛而不征,，法而不廛，則天下之商皆愿藏于其市矣,。

關,，譏而不征，則天下之旅皆愿出于其路矣,。

跟耕者助而不稅,，則天下之農皆悅而愿耕于其野矣?！?、“天時不如地利，地利不如人和,。

多助之至,，天下順之?！?、“民為貴，社稷次這二,，君為輕,。”,、“仁者愛人,，有禮者敬人,。

愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之,?！薄ⅰ暗锰煜掠械溃旱闷涿?，斯得天下矣,。

得其民有道：得其心，斯得民矣,。

得其心有道：所欲與之聚之,，所惡勿施爾也?！闭f到底,，仁政也是兩個字：“保民”。

作者并椐此得出結論：仁者無敵,。

應該說,，孟子的`“仁政”觀點，在2000多年的封建社會里,，被歷代統(tǒng)治者奉為經典,，并被當作科舉考試的重要內容，長期處于思想領域的統(tǒng)治地位,。

但是,，為什么“仁政”說并未能讓歷代統(tǒng)治者真正去實現(xiàn)“仁政”，更多的時候,，老百姓依然處于水深火熱之中?關鍵是“仁政”說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖,，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。

從這個方面說,，孟子的工作只完成了一半,。

我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。

從中國歷史上看,，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖,、漢文帝、景帝而已,。

就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝,，雖然有人把他吹上天去。

唐朝也就高祖,、太宗時期尚可稱得上是仁政,，則天和玄宗時雖然出現(xiàn)了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政,，就連個人生活作風都還存在很多問題,，就別說任用奸佞和酷吏了。

宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝,，連太祖和神宗都說著吧,，他們的積分也還不夠。

元朝是少數(shù)民族入主中原,，為了保住自己的政治地位,，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視,。

也許只有世祖還有點仁政的意思,，還算干了點人事。

明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統(tǒng)治,，殺人如麻,，哪里還有仁政的意思。

特別是這老東西當他讀到《孟子》里的“民為貴,，社稷次之,，君為輕”的時候，認為這哪里是臣子說的話?簡直就是大逆不道,，并說“倘此老在今日,，豈可免我一刀?！辈⑾铝顚⒚献訌奈拿畹罾镏鸪?此后的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外,，他搞的瓜蔓抄,、誅十族、等基本上空前絕后了,。)其后的皇帝們昏庸的昏庸,，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了,。

那么,，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的,。

但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政,。

韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的,。

為了維護自己的統(tǒng)治地位,，制造了一個的文字獄就是明證。

當然這兩個老頭在位時多少干了些人事。

可以說,，“以人為本”的觀念在歷代統(tǒng)治者的心中就根本沒樹立起來,，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。

而老百姓的日子正象元人的雜曲里說的“興,，百姓苦;亡,，百姓苦?！?/p>

孟子的讀后感篇八

孟子,名軻,。戰(zhàn)國時著名的思想家、教育家,、儒家學派的代表,“仁政”的創(chuàng)立者和倡導者,有“亞圣”之稱,，下面是小編為大家?guī)淼拿献幼x后感500字：

但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬里晴空的紅日,，我即使局限于視野和眼識,，亦已感到了耀眼的光芒。

首先,，我覺得孟子的厲害處正在于,，所提倡的“仁義”思想最能抓住事物的本質要害。

孟子看到“生”,、“利”是對事物利益關系的短視,，而仁、義卻能長遠影響到未來,，故有“舍生取義”,、“舍利取義”之說。

狹義的“仁義”是指封建時代人倫的忠義孝悌,，實則是千百年來對孟子的誤解,，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：“道不可須臾離也,，可離非道也,。

那末，此“仁義”還有永恒的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的“仁義”,，實應站在高處,，從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”,，都是對客觀普遍規(guī)律的認識,，孟子的“仁義”也不二致。

而這種認識,，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位,，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。

無論事物表象出現(xiàn)多么錯綜復雜的問題或困難,，孟子皆顯得不昏沉也不散亂,，經常化險為夷,、轉難為易,，而綽綽有余。

當今著名于世界的“系統(tǒng)論”,、“系統(tǒng)思考”,，雖口口聲聲反對舍本逐末，而要動態(tài),、長遠地看事情,，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。

用毛澤東的話“干振而枝披,，將麾而卒舞”,，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。

而抓不到仁義精髓的人,，有如行走在茫茫沙漠或海洋上,，終生疲命于隨時浮現(xiàn)的海市蜃樓的追逐中去。

另有一點,，我覺得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立,，不同流合污的氣概。

這點即注定了他若有機會作為,，給予一發(fā)揮才干的舞臺,，則必能成一王業(yè)的大人物也!獨行特立者，立場堅定,，意識獨立;不同流合污者,，則能做到不見異思遷、不心隨物,。

有此二者，則造就了孟子之大氣魄,，表現(xiàn)在文風上則氣勢雄奇而磅礴,，用來創(chuàng)業(yè)則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言“致人而不致于人”,，在孟子身上得到了體現(xiàn),。

雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了,，最后,，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄,。

孟子,，名軻。

戰(zhàn)國時著名的思想家,、教育家,、儒家學派的'代表，“仁政”的創(chuàng)立者和倡導者,，有“亞圣”之稱,。

課余時間我閱讀了孟子一文,。

讀后被孟子的母親所感動。

孟母為了孩子的教育,，為了兒子能有一個好的生活環(huán)境，一而再,，再而三地搬家,，最后終于找到了一個合適的環(huán)境-----學堂附近，從而使心地善良,，接受事物能力很強的孟軻開始喜愛讀書學習了,。

人們常說：孩子的命運是父母創(chuàng)造的。

這話一點不假,。

孟子正是得益于母親的言傳身教,，才走上了求學之路。

由此,，我深深地體會到“可憐天下父母心”的真正內涵,。

作為為人子的我，切身感到父母為我們的付出太多了,。

他們整日整年的四處奔波,，掙錢，自己舍不得吃,，舍不得穿,，攢下錢來給我們用，把好的衣服讓給我們穿,，把好的食物讓給我們吃,。

我們還有什么理由，不好好學習,，學好本領呢?

讀到這里,，我也為孟子的懂事而感動。

孟子的父親去世了,，母親含辛茹苦地拉扯他,。

他深知母親的不易,。

擔心母親孤獨，為了減輕母親的痛苦,，不再找別的孩子玩耍,，而是守在母親的身邊。

他是一個很有孝心的孩子,。

在求學的道路上,，小孟軻刻苦好學，不厭其煩地練字,，讀書,。

只因為他的刻苦，努力,，最后終于成為一代杰出的思想家,。

我要向孟子學習，學習他對母親的孝順,，學習他在學習上的刻苦,。

我要用一顆感恩的心回報給我的父母，不能讓父母的血汗白流,。

孟子的讀后感篇九

《孟子與盡心篇》是全書的最后一篇,，是整個《孟子》的結論，孟子經常用一些完整的小故事,、寓言來表達自己地觀點和看法,。而這些小故事和寓言就慢慢變成了今天我們常用地成語。

孟子認為教學和學習知識如同植物生長一樣,，都有自己的規(guī)律,，必須循序漸進，而不能急于求成,。同樣一個人的成長也要有相應的規(guī)律,，在何時做何事都要有一定的講究，孟子在告訴我們做事情要遵守規(guī)律的同時還提醒人們凡事應順其自然,，適應事物本身的發(fā)展的速度和方向,。

當人們在做一件事情的時候，往往急于求成而顯得過于浮躁,，沉不住氣,，冒冒失失的前進就失去了方向和重心，把握不住事物前進和發(fā)展的速度,，反而更容易迷失方向。如果我們在一件事情上傾注了太多的精力和心血,，付出了太多的努力,，那我們必然抱有更多的希望和企盼,，而一旦事物的發(fā)展出乎我們的意料和想象，那我們將比用平常心對待一件事物的時候更難以接受眼前的事實,。

人必須注重對于心態(tài)及人格的培養(yǎng),，就像《有我無我》一章中提到的：一個人的學問修養(yǎng)做到了，雖然一輩子倒霉,，人格始終不會褪色,，不要因為自己沒有錢而將人格打了折扣，那就整個失敗了,。即使是在某個時段出現(xiàn)窮困潦倒的情況,，那也沒有必要去退縮，只要確保自己的努力方向沒有錯誤,，堅定信心,，那終究會有好的回報。

所以在日常的工作和生活中,，我們一定要注重人格魅力的學習及提升,，這種提升一方面要從書本中學習得來，在書中我們應該是帶著以“感恩的心”去閱讀,，去更多的閱讀一些國學性質類的文章,，用心體會書中的內容，結合自己的實際情況進行對比,，對于不足之處要不斷進行修改,，從而在個人修養(yǎng)上得到提升。

除了個人的修養(yǎng)外,，我覺得還應該注重在個人心態(tài)上的成熟,，就像書中一直在講的一個道理，一件事情我們往往會急于求成,，會出現(xiàn)浮躁,。作為一名分公司總經理，有時也會出現(xiàn)因為沖刺當月任務而出現(xiàn)急于求成的情況,，在心態(tài)上也會出現(xiàn)急躁,。實際上這樣的心態(tài)不僅對任務的完成產生不良的影響，同時也對團隊的建設產生非常不利的因素,。

通過對書中內容的學習,，使我充分明確了心態(tài)的重要性，一個人心態(tài)的成熟決定著一個人生活的幸福指數(shù)以及事業(yè)發(fā)展的平臺,。如果能夠在心態(tài)上得到一定程度的提升,，對于個人的許多方面都會有很大的幫助。

我認為在任何事情出現(xiàn)時,，我們都不能急躁,，應該以一顆平常心去對待,，冷靜的去思考，想到解決的辦法,，一定能夠將問題處理好,，更為重要的能夠在員工中樹立榜樣，對于團隊的心態(tài)以及凝聚力都會有一個很好的提升作用,。

孟子的讀后感篇十

王立群讀《孟子》,，沒有介紹《孟子》的主要仁政思想，而是偏離主題,，得出“強勢人格”的結論,，倒也出了我的意外。

接著,，列舉了王立群先生少年時代的坎坷,，表面上，王先生通過舉例,，說明“強勢人格”的結論,，給我的初步感覺，王先生是脫離了主題,，偏離了《孟子》,，很是意外。

后來晚上作夢的時候,，突然想明白了,，其實，我看王先生演講讀《孟子》的時候,，用了“曲筆”的手法,。之所以這樣說，我有我的理由：

其實,，王先生想通過年少時代的坎坷,，對比國家當時的不仁政。當時,，讓一個初中學生在深夜干一種拉車的重體力勞動,，是曲折的表現(xiàn)當時國家的“不仁”。也給我們反方向思考,，仁政的重要性,。

到了如今，似乎國學開始興旺了,，但這樣的潮流,，才剛剛開始，從于丹開講國學,，到現(xiàn)在的王立群,，易中天等等講諸子百家,，很是熱鬧，但是真正敢于講《孟子》的仁政,，時機還不十分成熟。換言之,，還不適合在如今-年夏天講仁政這個題目,。起碼講仁政這個題目，不能夠用直筆,。但是講孟子,，你又不得不說仁政，怎么辦呢,？講仁政的話,，你舉例說明，難免舉例用到當代的例子,，誰有勇氣直接批判當代呢,？恐怕是沒有的，如果孟子那種咄咄逼人的口氣批判時弊,，恐怕可能招徠不必要的麻煩,。正是來自這樣的擔心，講仁政的時機沒有成熟,。

王立群學習了《史記》,，自然知道直接批判之外，還有“曲筆”的做法,。象王立群先生,，用的“曲筆”，十分隱蔽十分巧妙的說明了非仁政帶來的后果,，反方面說明了孟子的仁政主張,，一般讀者，是可以對付過去的,，深層的說,，也對得起王先生的文人的良心吧！也真是難為了王先生了,。

不管如何,，《百家講壇》開始講《諸子百家》，也是值得大家喝彩的事情,，無論曲筆直筆,，都應該喝彩。