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跨文化交際學(xué)論文篇一

跨文化交際能力指的就是一個(gè)人在面對(duì)不同文化背景的另一人或者另一個(gè)群體時(shí),，所表現(xiàn)出來(lái)的交際能力和融入能力,。當(dāng)今社會(huì),，人們的流動(dòng)性在不斷加強(qiáng),，不同文化背景的人們相互接觸的機(jī)會(huì)越來(lái)越多,。由于歷史原因,，生活在不同地區(qū)和不同國(guó)家的人們形成了不同的文化,。曾經(jīng)這些人并沒(méi)有很多機(jī)會(huì)交往,，但是現(xiàn)在地球已經(jīng)變成了地球村，不同文化背景的人們每天都在交流,。例如很多中國(guó)人去美國(guó)和歐洲留學(xué),，有些人很快地融入到當(dāng)?shù)厝酥虚g去,，和他們打成一片，一起出去逛街爬山開(kāi)party,。但是也有很多人一直和中國(guó)同學(xué)在一起活動(dòng),，并不愿意或者是并不能很好地與當(dāng)?shù)厝私煌詈笾钡交貒?guó)時(shí)可能英語(yǔ)還說(shuō)得不夠流利,。這就是一個(gè)人跨文化交際能力的直觀體現(xiàn),，能否與另一種文化背景的人們?nèi)跒橐惑w,，被他們接受和認(rèn)可是很重要的表現(xiàn),。又比如說(shuō)我們經(jīng)常在電視上看到的外國(guó)人“大山”,，他常年生活在中國(guó),，主持各種中國(guó)節(jié)目，被我們中國(guó)人接受并喜愛(ài),，甚至如果不考慮他的外貌,，我們都會(huì)覺(jué)得他就是一個(gè)中國(guó)人,，這就是他卓越的跨文化交際能力的表現(xiàn)。

1.2跨文化交際能力的重要性

改革開(kāi)放以來(lái),，中國(guó)融入世界的腳步不斷加快,，加入世貿(mào)組織,、舉辦北京奧運(yùn)會(huì),、舉辦金磚國(guó)家會(huì)議、成功申辦冬奧會(huì)，中國(guó)已經(jīng)成為世界舞臺(tái)上不可分割的一部分,。中國(guó)現(xiàn)在每天都在進(jìn)行了大量的國(guó)際交往,，跨文化交流能力已經(jīng)成為每個(gè)國(guó)民必備的基本素質(zhì),。良好的跨文化交際能力能夠促進(jìn)人們文化之間的交流。我們和外國(guó)人交流時(shí),，一定要注意他們的生活習(xí)慣,、宗教信仰和民族風(fēng)俗,。如果做到了這些，那么他們就會(huì)覺(jué)得你是非?？煽康模浅Ａ私馑麄?，也愿意和你交往或者做生意,。例如我們和印度人交往,，那么就要注意印度人是不吃牛肉的,，而且至少有一半的印度人只吃素,。當(dāng)我們與印度人握手一定要用右手,，因?yàn)樗麄兊淖笫质怯脕?lái)擦屁股的，而右手是用來(lái)吃飯的,，你握手時(shí)使用右手他會(huì)覺(jué)得你是很尊重他的,。另外印度人搖頭表示的意思是“是”,，這都是一些常見(jiàn)的印度風(fēng)俗。又比如我們和伊斯蘭國(guó)家的人交往時(shí),，則要對(duì)伊斯蘭教有足夠的了解,，尊重他們的風(fēng)俗，才能更好地和他們相處,。以上所說(shuō)都是一些基本跨文化交際能力，只有做好了跨文化交流,，才可能取得事半功倍的效果,?？缥幕浑H能力在對(duì)外交往中起到了至關(guān)重要的作用,。

2茶文化英語(yǔ)教學(xué)

茶文化是中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化,，茶文化是中國(guó)人精神的象征與代表,。茶文化在中國(guó)有著幾千年的歷史，茶文化推動(dòng)了中國(guó)茶葉的發(fā)展與銷(xiāo)售,。在現(xiàn)代中國(guó)，越來(lái)越多的人開(kāi)始飲茶,，并且開(kāi)始學(xué)習(xí)茶文化,。茶是世界三大非酒精飲料,，世界上也有很多人在飲用茶葉,。中國(guó)和英國(guó)也形成了燦爛而多彩的茶文化,。茶文化的輸出非常有利于茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的輸出,，我們今天應(yīng)該大力推廣茶文化,。由于茶文化典籍主要都是中文著作,，為了加強(qiáng)茶文化的輸出,，就需要進(jìn)行茶文化英語(yǔ)教學(xué)。由于文化的差別,，很多茶文化無(wú)法準(zhǔn)確地用英語(yǔ)來(lái)描述,，這對(duì)于英語(yǔ)教學(xué)者提出了很高的要求,。教育者既要對(duì)英語(yǔ)及英語(yǔ)文化有著深刻的了解，又要對(duì)茶文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化有著更深的認(rèn)知,。當(dāng)前我們的茶文化英語(yǔ)教學(xué)的開(kāi)展還比較少,，合適的教學(xué)者更是少之又少,，而學(xué)習(xí)者和教育者也都是因?yàn)閻?ài)好才參與其中。我們的政府和企業(yè)應(yīng)該加大在茶文化英語(yǔ)教學(xué)上的投入,，市場(chǎng)需求非常有利于茶文化英語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展。茶文化英語(yǔ)教學(xué)可以促進(jìn)茶文化的向外推廣,，而茶文化的推廣也能促進(jìn)茶葉及茶葉周邊產(chǎn)品的出口，產(chǎn)品的出口又拉動(dòng)了國(guó)內(nèi)企業(yè)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,。我們的政府,、企業(yè)和從業(yè)者都應(yīng)該為這種良性循環(huán)的形成貢獻(xiàn)自己的力量,。

3跨文化交際能力與茶文化英語(yǔ)教學(xué)

3.1跨文化交際能力的培養(yǎng)

一個(gè)人的跨文化交際能力并不是與生俱來(lái)的,，而是后天受到周邊環(huán)境影響和教育者培養(yǎng)所形成的?？缥幕浑H能力是一種可以培養(yǎng)的能力,，在當(dāng)今社會(huì)不同文化交融的情況下，跨文化交際能力已經(jīng)成了每個(gè)人都必備的能力之一,。如何提高學(xué)生們的跨文化交際能力是每個(gè)教育者都要思考的問(wèn)題,。我們的教育者可以教育學(xué)生學(xué)習(xí)不同文化的風(fēng)俗習(xí)慣和文化背景,，特別是一些常識(shí)性的知識(shí)。如果我們要與某個(gè)特定文化背景的人群進(jìn)行交往,，就要對(duì)這種文化有著針對(duì)性的深刻了解,，否則很難進(jìn)行好的跨文化交流,。事實(shí)上跨文化交往能力的培養(yǎng)不但可以在課堂上進(jìn)行，還可以欣賞外國(guó)電影,，聽(tīng)外國(guó)音樂(lè)，閱讀外國(guó)小說(shuō),，觀看外國(guó)娛樂(lè)節(jié)目，這些都是跨文化交往能力培養(yǎng)的有效手段,。

3.2跨文化交際能力在茶文化英語(yǔ)教育的作用

跨文化交際能力在茶文化英語(yǔ)教育中起到了“打基礎(chǔ)”的作用,。課堂是茶文化英語(yǔ)教育的主要場(chǎng)所,，而教師在這教育中起到了主導(dǎo)作用,。因此教師的培養(yǎng)方法、文化知識(shí)背景等因素對(duì)于學(xué)生茶文化英語(yǔ)教育起到了很大作用,。合格的教師會(huì)非常注意文化背景的教育,，學(xué)生如果對(duì)英語(yǔ)國(guó)家背景沒(méi)有足夠的了解,，就很難理解一些復(fù)雜的英文,，更無(wú)法將茶文化翻譯成英語(yǔ)轉(zhuǎn)述給外國(guó)人,。在茶文化英語(yǔ)學(xué)習(xí)中,，要同時(shí)進(jìn)行跨文化交際能力的培養(yǎng),，使得學(xué)生能夠設(shè)身處地地思考,，理解外國(guó)人為什么這么表達(dá),，這么表達(dá)的目的是什么，將中文翻譯成英文又該使用哪些語(yǔ)句來(lái)表達(dá)自己的意思,。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)生，熟練掌握了跨文化交際能力后,，那么他很容易獲得其他文化人群的歡迎,。當(dāng)他和外國(guó)人交往時(shí)，會(huì)起到事半功倍的效果,。他在向外宣傳茶文化的過(guò)程中,，熟練地使用英語(yǔ),，運(yùn)用各種外國(guó)人的典故和俚語(yǔ)，很容易獲得外國(guó)人的好感,，這對(duì)于茶文化的向外傳播是非常有好處的。這也將是我們茶文化英語(yǔ)教育的一大成功,。

4茶文化英語(yǔ)教學(xué)與跨文化交際能力培養(yǎng)的策略

4.1提高教育者的教學(xué)能力

教育者在教學(xué)中起到了核心作用,。在茶文化英語(yǔ)教學(xué)中也是如此,，在教學(xué)中,，教育者要注意培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用能力,，使他們把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際之中,。而且要提高學(xué)生們對(duì)外國(guó)文化的興趣，使他們?yōu)榱伺d趣而學(xué)習(xí),，而不是為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),。鼓勵(lì)學(xué)生多參加跨文化交流活動(dòng)，多學(xué)習(xí)課外的跨文化知識(shí),，多參加茶文化活動(dòng)，并把兩者有機(jī)的結(jié)合起來(lái),。要做到這些,，就對(duì)教育者本身提出了更高的要求,，教育者要不斷提高自身綜合素質(zhì)以適應(yīng)素質(zhì)教育的要求,。

4.2提高學(xué)生跨文化交際能力意識(shí)

中國(guó)的學(xué)生往往比較害羞，在學(xué)校學(xué)了很多年英語(yǔ),，可是當(dāng)他們真的面對(duì)外國(guó)人時(shí)卻不敢說(shuō)出口。對(duì)此筆者深有體會(huì),，當(dāng)走在國(guó)外的街道上,，很多外國(guó)小孩都會(huì)非常熱情對(duì)我打招呼,，大聲喊著“你好”，讓人感到非常驚喜。而很多中國(guó)孩子則不同,，面對(duì)外國(guó)人時(shí)雖然想說(shuō)話,，內(nèi)斂的性格卻使他們不好意思開(kāi)口,，錯(cuò)過(guò)了很多很好的交流機(jī)會(huì),。我們的教育者要改變這種現(xiàn)狀,，使學(xué)生們不再害羞，敢于大膽地說(shuō)出口,。性格的改變也是跨文化交際能力提高的重要部分,，只有敢于說(shuō)出來(lái),，才有了交流的基礎(chǔ),。語(yǔ)言交流是最直接最有效的方式,，我們要循序漸進(jìn)地培養(yǎng)學(xué)生們這種意識(shí)。

4.3提高學(xué)生對(duì)茶文化的熱愛(ài)

茶文化英語(yǔ)教學(xué)的主要目的是為了更好地對(duì)外宣傳茶文化,。我們?cè)诮虒W(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)茶文化的熱愛(ài),，只有真心的熱愛(ài)茶文化,，才會(huì)把更多的經(jīng)歷投入到茶文化學(xué)習(xí)和宣傳上去。茶文化是中國(guó)獨(dú)有的民族文化,，具有深刻的思想內(nèi)涵和民族特色,，它代表了中國(guó)人的真善美的品德,。真心的投入到茶文化學(xué)習(xí)中去,，把茶文化更好地傳播給世界人民,，是每一個(gè)中國(guó)的責(zé)任,。在對(duì)外交往中，茶文化中的以和為貴,、待人真誠(chéng)友善的精神非常有利于跨文化交際,，一個(gè)和善真誠(chéng)的人,，無(wú)論在哪種文化中都是被人們所喜愛(ài)的。我們的教育者不但要加強(qiáng)學(xué)生能力培養(yǎng),，同樣要重視學(xué)生思想道德素質(zhì)的培養(yǎng),。

5結(jié)語(yǔ)

茶文化是中國(guó)特色的璀璨文明,，在中國(guó)有著幾千年的歷史。外國(guó)人對(duì)中國(guó)的茶文化還缺少足夠的了解,，為了更好地宣傳茶文化,，加強(qiáng)茶文化英語(yǔ)學(xué)習(xí)是非常重要的,?？缥幕浑H能力在跨國(guó)交往中非常重要，非常有助于不同文化不同國(guó)籍人們之間的交往,。在茶文化英語(yǔ)教學(xué)中,，跨文化交際能力起到了至關(guān)重要的作用,。我們的教育者不能忽視這種作用,，并應(yīng)該主動(dòng)在茶文化英語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力,。

跨文化交際學(xué)論文篇二

“跨文化交際”指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際,，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際,。通俗來(lái)說(shuō)就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語(yǔ)言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問(wèn)題,，應(yīng)該如何得體地去交流,。下面我們具體來(lái)了解一下吧,。

摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語(yǔ)教學(xué)中扮演著重要的作用,，詞匯作為英語(yǔ)語(yǔ)言重要的組成部分,，承載著豐富的文化信息,，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生,，如何通過(guò)在詞匯教學(xué)過(guò)程中導(dǎo)入文化知識(shí),，培養(yǎng)其英語(yǔ)學(xué)習(xí)興趣,，從而達(dá)到藝術(shù)生的跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高,。

關(guān)鍵詞：跨文化交際,；高中藝術(shù)生,；詞匯教學(xué)

英語(yǔ)詞匯教學(xué)在高中語(yǔ)言教學(xué)過(guò)程中扮演著重要的角色，高中英語(yǔ)教師歷來(lái)對(duì)它較為重視,。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長(zhǎng)時(shí)間英語(yǔ),，到了真正交際時(shí)卻找不到合適的詞,，根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)暢通的跨文化交際,，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤,。導(dǎo)致這一理由的理由有很多,，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng),，以及文化輸入的不足顯得尤為突出,。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級(jí)高級(jí)中學(xué),，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn),，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語(yǔ),，但是上課時(shí)的“老師好”表達(dá)都不準(zhǔn)確,?！癵oodmorning,，teacher”在國(guó)外這樣說(shuō)實(shí)際上是不對(duì)的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x,。諸如此類(lèi)的.文化反差,，讓我們不得不深思語(yǔ)言與文化的相輔相成攜手提高的理由,。文化意識(shí)作為學(xué)生綜合能力的一個(gè)組成部分,，與知識(shí)技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語(yǔ)教學(xué)的重要組成部分,。我們?cè)谟⒄Z(yǔ)教學(xué)的基礎(chǔ)階段,，在搞好語(yǔ)言教學(xué)的同時(shí),，必須重視學(xué)生跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng),，同時(shí)這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要,。

一,、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語(yǔ)詞匯教學(xué)中的目前狀況

從目前的高中英語(yǔ)教學(xué)來(lái)看,，忽視跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍,，大部分教師十分強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)知識(shí)和技能的重要性,，卻認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可有可無(wú)。他們認(rèn)為英語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該以語(yǔ)法和詞匯為中心,，在學(xué)生掌握好單詞和短語(yǔ)的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語(yǔ)法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語(yǔ),，至于跨文化意識(shí)的滲透,，好像是無(wú)關(guān)緊要的事情,。

以本校為例,，在藝術(shù)班的日常英語(yǔ)教學(xué)中,，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點(diǎn),，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語(yǔ)，接著講課文,，教師往往不厭其煩地列出所有知識(shí)點(diǎn)和大量例句,，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦,，最后做練習(xí)題來(lái)鞏固知識(shí)點(diǎn),。整個(gè)教學(xué)過(guò)程中教師很少甚至根本不會(huì)提及詞匯的文化差異和語(yǔ)用原則,，更談不上跨文化意識(shí)的滲透,。這種做法使學(xué)生的語(yǔ)用錯(cuò)誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書(shū)面作文中,。最后造成幾年英語(yǔ)學(xué)下來(lái),，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語(yǔ),，卻不知道用在哪些具體的情境或場(chǎng)合中,。他們?cè)谌粘?duì)話中常常張口結(jié)舌,，感到滿(mǎn)腦子的詞匯,、短語(yǔ),，不知該選哪個(gè)最合適,，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語(yǔ)的興趣和信心,。

二,、高中藝術(shù)生英語(yǔ)詞匯教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的途徑

針對(duì)高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況,，在英語(yǔ)詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時(shí)要把詞匯的文化背景講出來(lái),，所謂追根求源,，知其然知其所以然,。

（一）在培養(yǎng)興趣的同時(shí)要注重詞匯文化背景的傳授

眾所周知,，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識(shí)普遍不高,，不提高他們學(xué)習(xí)英語(yǔ)詞匯的興趣無(wú)法達(dá)到文化的滲透,。大部分高中藝術(shù)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)很厭倦,，學(xué)習(xí)詞匯的動(dòng)機(jī)不高,，這就要求教師在開(kāi)展跨文化滲透的同時(shí)要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng),。教師在英語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識(shí)講解,，認(rèn)真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化,。此外,，英語(yǔ)詞匯的文化背景知識(shí)還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣,，提高其學(xué)習(xí)效率,。近幾年高考英語(yǔ)試題所負(fù)載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測(cè)試學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的運(yùn)用能力,，而非語(yǔ)言知識(shí)的掌握情況,。

（二）緊密結(jié)合高中英語(yǔ)教材,，進(jìn)行文化意識(shí)滲透

現(xiàn)行的英語(yǔ)教材均涉及英語(yǔ)國(guó)家的文化知識(shí),，以教材作為媒介,，在高中英語(yǔ)教學(xué)中滲透語(yǔ)言交際的跨文化元素,，這些元素涵蓋了多種方式,，其中包括：打招呼,、告辭,、打電話,、請(qǐng)求,、邀請(qǐng)問(wèn)候,、致謝,、道歉等用語(yǔ)的規(guī)范使用,，談話時(shí)話題的選擇,、委婉語(yǔ),、禁忌語(yǔ),、社交習(xí)俗及社交禮節(jié),。例如：《牛津高中英語(yǔ)》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí),，如allthumbs指笨手笨腳,，awetblanket指一個(gè)掃興的人,；模塊六第二單元wordpower中提到了表達(dá)情感的詞匯,，如overthemoon,，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms,。學(xué)生通過(guò)這些課文的學(xué)習(xí),，逐步了解英語(yǔ)國(guó)家語(yǔ)言文化的不同方面，進(jìn)而提高了對(duì)跨文化意識(shí)的了解,，逐步增強(qiáng)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)的趣味性,。同時(shí)也加深了解和體會(huì)中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。

（三）對(duì)比中西方文化差異,，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)效性

在不同民族語(yǔ)言文化背景下,，同一個(gè)詞匯會(huì)有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義,。在日常教學(xué)中,，教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展介紹相關(guān)背景知識(shí),，并選擇有代表性的本族文化與外語(yǔ)文化進(jìn)行對(duì)比分析,，增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí),。例如：在中國(guó)文化中“”代表著土地和中心,，象征權(quán)勢(shì),、地位及威望,，是被賦予最高特權(quán)的顏色,，也是中國(guó)古代皇族專(zhuān)用的顏色,。在西方文化中人們賦予反面的象征作用,，“yellowdog”指卑鄙的人,、“yellow-livered”指膽小懦弱的,；在中國(guó),，人們常把“南”置前,，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng),，而英語(yǔ)中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”,；漢語(yǔ)諺語(yǔ)“貓哭老鼠”英語(yǔ)則譯為“shedcrocodiletears”,。

現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的步伐,，國(guó)際交流頻繁,，這也對(duì)高中英語(yǔ)藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)提供了豐富的內(nèi)涵,，當(dāng)前高中英語(yǔ)藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識(shí)滲透的做法是不可取的,。廣大教師只有認(rèn)識(shí)到跨文化意識(shí)滲透教學(xué)的重要性和緊迫性,，才能有效提高英語(yǔ)詞匯教學(xué)的成效,，從而為提高整體英語(yǔ)水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),。

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跨文化交際學(xué)論文篇三

1.中國(guó)飲食文化特點(diǎn),。中國(guó)飲食文化由于受不同因素的影響,，它呈現(xiàn)出了不同的特點(diǎn),。首先,，它有明顯的地域性,。不同的區(qū)域形成了不同的飲食體系,。最著名的是中國(guó)的八大菜系—魯,、川,、粵,、閩,、蘇、浙,、徽,。其次,，它有著季節(jié)性,。此外,，它還具有藥食結(jié)合的特點(diǎn),。中國(guó)人常常通過(guò)食療的方法去預(yù)防和治療疾病,。最后中國(guó)的飲食還強(qiáng)調(diào)了審美的要求,，例如用胡蘿卜等雕刻出花朵,、鳥(niǎo)等各種造型去修飾裝點(diǎn)飯菜,?？傊?，中國(guó)菜講究色香味俱全,。

2.美國(guó)飲食文化特點(diǎn)。美國(guó)是一個(gè)移民國(guó)家,，它通過(guò)來(lái)自不同移民國(guó)家之間的歷史,、文化,、宗教的碰撞形成了自己特別的飲食文化,。與中國(guó)飲食文化相比,，美國(guó)飲食文化最大的特點(diǎn)在于它更多地注重營(yíng)養(yǎng)的搭配,，而并不注重味覺(jué)的享受,。例如美國(guó)人為了避免對(duì)食物的營(yíng)養(yǎng)成分造成破壞，他們寧愿吃生食或者半熟食,，而不愿意吃被加工過(guò)的食物,。

1.飲食觀念差異,。中國(guó)人秉承著“泛食主義”，即他們認(rèn)為吃不僅是為了保持健康也是為了追求美好的味覺(jué)享受,。在許多情況下,，中國(guó)人喜歡把許多事情與吃聯(lián)系起來(lái)。例如見(jiàn)面打招呼常常問(wèn)：“吃了嗎”,？結(jié)婚,、晉升、搬家,、過(guò)都會(huì)請(qǐng)吃飯,。在中國(guó)人看來(lái)“吃”是表達(dá)喜怒哀樂(lè)最好的方法,。而食物加工的五種主要方式,，超過(guò)十種以上的刀工都體現(xiàn)了中國(guó)人追求美的飲食觀,。除了以上兩種飲食觀,，在中國(guó),，集體主義的價(jià)值觀也體現(xiàn)在飲食文化中,，例如一盤(pán)菜上桌后,，中國(guó)人會(huì)集體分享它,。用餐結(jié)束后也會(huì)爭(zhēng)搶著去付錢(qián),。

美國(guó)人認(rèn)為吃只是為了維持生命,。因此他們有著理性的飲食觀,，即營(yíng)養(yǎng)才是衡量飲食的標(biāo)準(zhǔn),，而不是飯菜是否美觀,。因此他們的很多菜不論怎么搭配,，都基本只有一種加工方法,，例如牛肉,。這雖然死板,，但是考慮到了營(yíng)養(yǎng)和健康的食物搭配,，它也是一種理性的飲食觀。此外,，個(gè)人主義是美國(guó)的主要價(jià)值觀，它也體現(xiàn)在飲食文化上,。在飯桌上,，每個(gè)都會(huì)有自己的一份食物，而不是集體分一盤(pán)菜,。餐后也常常采用aa制的方法付錢(qián),。

2.飲食內(nèi)容差異。中國(guó)人主要以素食為主,，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國(guó)人生活的主要部分。米飯和面食是他們主要的食物,，蔬菜是常見(jiàn)的食物,，肉食一般只有在慶祝節(jié)日或者生活水平較高的家庭才會(huì)出現(xiàn),。但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,，這種飲食結(jié)構(gòu)也在慢慢地變化,。除了素食外,，中國(guó)人也喜歡熟食和熱食,，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些食物比生食和冷食更加可口,。對(duì)于一日三餐,，中國(guó)人認(rèn)為午飯最重要，因此午飯?jiān)谝蝗杖椭凶顬樨S盛,。而對(duì)于晚飯他們則認(rèn)為吃不吃都好,。

在美國(guó)人看來(lái)，素食僅僅可以填飽肚子，而真正有營(yíng)養(yǎng)價(jià)值的是肉類(lèi),。因此飲食結(jié)構(gòu)以肉為主,，許多菜的食材都來(lái)源于牛,、羊,、雞、魚(yú)等,。幾乎每年吃牛肉、喝牛奶,，因此飲食內(nèi)容十分單一,。但是他們不喜歡吃動(dòng)物的某些部分,，例如皮,、頭,、腳、肝臟等,。

3.赴宴禮儀差異。

（1）赴宴時(shí)間。無(wú)論是正式還是非正式的宴請(qǐng)，中國(guó)人習(xí)慣于在晚于邀請(qǐng)時(shí)間的半小時(shí)內(nèi)到達(dá),。主人并不視這為不禮貌,，他們?cè)缬行睦頊?zhǔn)備,。因此這段時(shí)間內(nèi),，他們會(huì)安排一些活動(dòng)去消遣時(shí)間,，增進(jìn)感情,。例如玩牌,、喝茶,、聊天,。

而在美國(guó)，各種各樣的活動(dòng)都必須準(zhǔn)時(shí)到達(dá),。遲到被視為極其不禮貌的行為,。特別是正式的宴會(huì),。客人應(yīng)該準(zhǔn)時(shí)或者不超過(guò)規(guī)定時(shí)間的十分鐘內(nèi)到達(dá),。如果不能到，要提前表示抱歉并說(shuō)明原因,。

（2）座位安排,。中國(guó)人喜歡用圓桌進(jìn)餐,。年長(zhǎng)和尊貴的客人要坐上座,，另一些客人依次而坐,。主人應(yīng)該面朝門(mén)并且挨著上座的人,。然而,，曾經(jīng)的中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，因此在過(guò)去的傳統(tǒng)的中,，進(jìn)餐時(shí)婦女不可以上桌，盡管有位置她們也必須坐在最不顯眼的地方,。但現(xiàn)在社會(huì)開(kāi)放了,，女人們的地位大大提升,，她們不僅要出席而且會(huì)優(yōu)先上座,。

在美國(guó)，男主人和男客人依次坐在餐桌的兩邊,，女主人和女客人依次坐在男主人和男客人右邊。當(dāng)沒(méi)有貴客時(shí)候,，女人和老人優(yōu)先,。就餐前,，男人應(yīng)該主動(dòng)為女人拉出椅子,。但是大型的宴會(huì)上,，客人們可以隨意在地上走動(dòng),、碰杯,，座位也可以隨意選擇便于更好的交流,。

（3）餐具,。在中國(guó)典型的餐具是筷子,，它與中國(guó)傳統(tǒng)的和諧思想相一致,。在使用筷子時(shí)需要注意不能將它插在米飯或者面食中,，因?yàn)檫@類(lèi)似于古代祭祀祖先,。除了筷子外,，碗,、盤(pán)子,、牙簽也是常見(jiàn)的餐具,。碗用來(lái)盛放主食,。盤(pán)子的大小不一，其用法也不一,。大盤(pán)子是用來(lái)放主菜，每個(gè)人還會(huì)有個(gè)小碟子,，可以用來(lái)讓人們放從大盤(pán)子中夾來(lái)的菜,。

然而，美國(guó)人常用的餐具是刀和叉,。這與他們?nèi)馐承缘娘嬍辰Y(jié)構(gòu)有關(guān)。在開(kāi)飯前,，刀叉應(yīng)該按照左叉右刀的順序擺放在盤(pán)子兩側(cè),。進(jìn)餐時(shí)，左手拿叉右手拿刀,。如果在進(jìn)餐過(guò)程中想要停下來(lái),，應(yīng)該刀叉交叉擺放,，刀尖朝向自己,。用餐完,，叉子的背面朝上,。此外,，湯匙和甜匙還有各種各樣的酒杯也是必不可少的。

無(wú)論是中國(guó)還是美國(guó)飲食,，他們都有深厚的文化和社會(huì)根基。通過(guò)分析中美飲食文化的差異,，可以發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并取長(zhǎng)補(bǔ)短。現(xiàn)在,，中國(guó)的飲食越來(lái)越強(qiáng)調(diào)食物的營(yíng)養(yǎng)搭配和烹調(diào)的合理,。而美國(guó)的飲食也越來(lái)越注重對(duì)色香味的追求,。隨著中美文化的交流和碰撞，兩國(guó)的飲文化將產(chǎn)生新的特點(diǎn)并出現(xiàn)新的改變,。但是每個(gè)人始終都應(yīng)該有著辯證的觀點(diǎn)去理解文化、吸收精華,，使兩國(guó)的飲食文化更好地發(fā)展和傳播,。

跨文化交際學(xué)論文篇四

隨著國(guó)際化交往的不斷深入,，世界的融合,，來(lái)自不同國(guó)家或文化背景的人們進(jìn)行的交流不斷增多,，人們之間的這種交流被稱(chēng)作跨文化交際,。由于人們所處地域的不同,，受到交通,、經(jīng)濟(jì)等的影響,，形成了不同的思想和文化,，這樣一來(lái)就形成了各自的行為方式和生活習(xí)慣,，進(jìn)而發(fā)展成了社會(huì)規(guī)約和習(xí)俗。在跨文化交際中,，這些不同會(huì)對(duì)人們的交際帶來(lái)困擾，下面僅就語(yǔ)言等幾方面進(jìn)行探討,。

語(yǔ)言是人們?cè)谌粘＝涣髦凶畛Ｓ枚易钪苯拥慕浑H工具,。由于中西方文化價(jià)值觀和社會(huì)習(xí)俗的不同,，我們?cè)谡務(wù)撘粋€(gè)問(wèn)題時(shí),，常常因?yàn)橐痪湓挷坏皿w,，使聽(tīng)眾發(fā)笑,、不快或者氣憤,。語(yǔ)言反映一個(gè)民族的特征,，蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法,、對(duì)生活方式和思維方式的思考,。地域的不同語(yǔ)言習(xí)慣就有很大差異,。在中國(guó)鄰里之間碰面，見(jiàn)到的第一句話大多是：你去哪了,？你吃了么,？其實(shí)這并不是真的問(wèn)你去了哪里,，吃了沒(méi)有,，這只是我們問(wèn)候的一種方式而已,，甚至可以說(shuō)這只是一句客套話,。而西方人見(jiàn)面更多的是說(shuō)：hi,，goodmorning/after—noon/night,，hello……而絕不說(shuō)我們打招呼的語(yǔ)言,。在他們思想中,，你要是問(wèn)他們?nèi)ツ牧?，就是干涉他們的隱私,，會(huì)引起他們的不快,；要是你問(wèn)的是“你吃了嗎”,，他們則會(huì)誤會(huì),，認(rèn)為你想請(qǐng)他們吃飯,。西方人當(dāng)夸獎(jiǎng)對(duì)方說(shuō)“：你真美,！”回答總是“：謝謝”，而我們卻認(rèn)為那是不謙虛的表現(xiàn),，總是回答“：哪里,，哪里,，您過(guò)獎(jiǎng)了”,。這些語(yǔ)言的不同都與我們所處的文化背景，教育觀念密切聯(lián)系,，了解這些對(duì)跨文化交際會(huì)有一定的幫助。

思想意識(shí)是行為的指揮棒,，對(duì)人們的行為活動(dòng)起著指定性的作用,?；舴蛩固氐绿岢隽俗R(shí)別不同文化價(jià)值觀的四個(gè)方面,，在此僅就權(quán)力差距大小而舉例,，說(shuō)明對(duì)跨文化交際的影響,。中國(guó)文化權(quán)力差異大,，在稱(chēng)呼語(yǔ)中反映就比較明顯。中國(guó)人們習(xí)慣使用稱(chēng)呼語(yǔ)中不僅包括姓氏,，而且加上頭銜,，或者喜歡使用表明對(duì)方身份的稱(chēng)呼語(yǔ),，這樣的稱(chēng)呼語(yǔ)表明說(shuō)話人與對(duì)方的權(quán)勢(shì)關(guān)系和輩分關(guān)系，上下級(jí)之間這樣,，同級(jí)別也這樣,。如張?zhí)庨L(zhǎng),、王總經(jīng)理,、高教授,、趙伯伯等,。而在美國(guó)電影中我們經(jīng)?？吹胶吐?tīng)到的是兒媳直呼公,、婆的大名,，兒女和父母也是直接姓名相稱(chēng)，對(duì)于我們也難于理解,。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)跨文化交際起到促進(jìn)的作用,。經(jīng)濟(jì)發(fā)展代表著一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,，是當(dāng)今社會(huì)的重頭戲。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了,，人們才會(huì)對(duì)文化要求日益高漲,，從而文化水平逐漸提升,。我們要走出去取其精華,，開(kāi)闊視野,，豐富生活,。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也說(shuō)明社會(huì)的和平，為進(jìn)一步跨文化交際提供了有利的環(huán)境,。社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮,，人們才能有機(jī)會(huì)到不同的地區(qū)和國(guó)家感受不同的文化,，提升生活質(zhì)量,。所以國(guó)家的安定,，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是跨文化交際的有利保障,。宗教是人類(lèi)思想文化的重要組成部分,，不同的宗教體現(xiàn)著不同的文化形式,，反映出不同的文化特色和不同的文化背景,。

我們聽(tīng)到的童話故事就能代表不同的宗教文化影響下的國(guó)家特點(diǎn),。西方大多信奉基督,。基督是有神教,，認(rèn)為上帝是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的主宰者，上帝無(wú)所不知,，無(wú)所不能,，所以教徒絕對(duì)敬畏上帝,、服從上帝,。而在中國(guó)人們信仰的儒道佛是無(wú)神教,。這樣?xùn)|西方就形成了差異,，在許多諺語(yǔ)中就有所體現(xiàn),。英語(yǔ)里人們認(rèn)為上上帝高于一切,，上帝無(wú)所不在,；在漢語(yǔ)里人們這樣認(rèn)為,，生死有命,，富貴在天,。中國(guó)人認(rèn)為沒(méi)有唯一至高無(wú)上的神,，而且人可以充當(dāng)眾多的神,。長(zhǎng)期以來(lái),，中國(guó)封建社會(huì)的帝王,，為了鞏固其統(tǒng)治,，利用儒家的天命思想和三綱五常的禮儀，自稱(chēng)天子形成一整套尊卑有別,、上下有序的等級(jí),，每個(gè)人扮演自己的社會(huì)角色,，不能越位,。這樣就有了官大一級(jí)壓死人,、胳膊扭不過(guò)大腿,、小鬼斗不過(guò)閻王這樣的諺語(yǔ),。

在教徒中,，上帝是唯一的,、至高無(wú)上的神,。除了上帝之外,，人不能再有其他的偶像和神靈,，所以他們說(shuō)：“humanbloodisallofacolor,。”人類(lèi)血的顏色都是一樣的,。因此,，在跨文化交際過(guò)程中，不能用我國(guó)的宗教文化來(lái)衡量和體驗(yàn)西方國(guó)家基督文化,，否則極易引起交際障礙,。文化禮俗習(xí)慣會(huì)直接影響到交際質(zhì)量,。譬如在交際場(chǎng)合如何介紹他人,，一些國(guó)家就存在著差異,。在英語(yǔ)國(guó)家中介紹的順序一般是：將男子介紹給女子；在同性別中將年輕者介紹給年長(zhǎng)者,；將未婚女子介紹給已婚女子；將同性別中地位低者介紹給地位高者,。而中國(guó)的介紹順序基本相反,，不分男女，按以下順序介紹：將長(zhǎng)輩介紹給晚輩；將職位高者介紹給職位低者,。再如送禮禮儀,。中西方都很講究送禮，它是促進(jìn)人際關(guān)系發(fā)展的一種方式,。送禮,，中國(guó)人講究情誼，西方人講品味和藝術(shù),。中國(guó)人送禮時(shí),，收禮人要謙虛一番不當(dāng)面拆看，然后將東西放起來(lái),；西方人送禮時(shí),，收禮人會(huì)直接表達(dá)感謝之意，然后當(dāng)面拆開(kāi),，表示自己很喜歡禮物,，表示對(duì)送禮者的尊重。

不同的民族和國(guó)家依據(jù)各自的飲食特點(diǎn)形成了各具特色的飲食文化,。中西方飲食也勢(shì)必存在著較大的差異,，西方人更多關(guān)注的是食物的營(yíng)養(yǎng)及自身的生存問(wèn)題。大都認(rèn)為“吃”是為自身注入能量,，來(lái)保持身體的結(jié)實(shí),，抵御病菌的侵襲，即使口味千篇一律,。帶血的牛排與大白魚(yú),，白水煮土豆，雖有“味”而不入“味”,，如同嚼蠟,，卻保持了材料的原有味道。雖然現(xiàn)在的中國(guó)人也講究營(yíng)養(yǎng)保健,，也懂得爆炒烹炸會(huì)損失部分營(yíng)養(yǎng),，有時(shí)還是寧愿選擇后者。中國(guó)人追求的是美味和享受,。中國(guó)有句俗語(yǔ)：“民以食為天,，食以味為先”，味道是烹調(diào)的最高準(zhǔn)則,。在稱(chēng)贊美食時(shí),，總愛(ài)說(shuō)“：色香味俱全”，家庭宴請(qǐng)時(shí),，主人常自謙道：“菜燒的不好,，不一定和您的口味,，就湊合著吃吧”而絕不說(shuō)，“菜的營(yíng)養(yǎng)不高,，熱量不夠”等語(yǔ)言,。西方人烹調(diào)方法的單一，使得烹調(diào)過(guò)程和使用器具都更加準(zhǔn)確化,，按照規(guī)范行事,。看看菜譜就能知道,，西方菜譜中都以“克”計(jì)量,，而且西方人總是拿著菜譜去買(mǎi)菜，做菜,，因此西餐就顯得缺少特色,。中國(guó)人推崇的是隨意和創(chuàng)造。用料量描述“一匙”,、“半碗”、“少許”比比皆是,，沒(méi)有準(zhǔn)確標(biāo)準(zhǔn),，以口味而定。

綜上所述,，影響跨文化交際的因素是多方面的,。以上幾點(diǎn)的簡(jiǎn)析希望能為不同地域、不同國(guó)籍的人們更好的進(jìn)行交流和縮短思想距離,，帶來(lái)幾分便利,，對(duì)跨文化交際起到促進(jìn)作用。

跨文化交際學(xué)論文篇五

很多學(xué)生愛(ài)學(xué)英語(yǔ),，卻無(wú)視,、漠視或輕視英語(yǔ)賴(lài)以存活的文化。拿跨文化交際學(xué)的行話來(lái)說(shuō),，就是缺乏一種跨文化交際的敏感和意識(shí),，脫離英語(yǔ)文化來(lái)學(xué)或教英語(yǔ)是學(xué)不到或教不了英語(yǔ)精髓的，也違背了語(yǔ)言的自然屬性：跨語(yǔ)言交際是為了跨文化交際,。因此,，在英語(yǔ)教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生使用語(yǔ)言的能力，而且還要培養(yǎng)學(xué)生合適地使用語(yǔ)言進(jìn)行跨文化交際的能力,；不僅要培養(yǎng)人才的外語(yǔ)素質(zhì),，而且還要培養(yǎng)其文化素質(zhì)，進(jìn)而提高綜合素質(zhì),。

交際能力涵蓋了用母語(yǔ)及外語(yǔ)進(jìn)行交際,。主要包括四個(gè)方面：

(1)可能性，即是否符合語(yǔ)法規(guī)則，是否在形式上可能,。

(2)可行性,，即某些語(yǔ)言是否能夠付諸實(shí)施以及實(shí)施的程度。

(3)恰當(dāng)性,，即話語(yǔ)在特定的情境中是否得體,，以及得體的程度。

(4)有效性,，即話語(yǔ)是否已經(jīng)付諸實(shí)施以及已經(jīng)實(shí)施的程度(hymes,，1972)。

因此,，“交際能力”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在四個(gè)方面,，即：合語(yǔ)法性、適合性,、得體性和可操作性,，其中適合性和得體性的實(shí)質(zhì)就是語(yǔ)言使用者的社會(huì)文化能力。

跨文化交際能力可分為交際能力和跨文化能力,。前者包括：語(yǔ)言能力,、語(yǔ)用能力和策略能力。三者相互聯(lián)系,，相互制約,，協(xié)調(diào)工作。后者包括：對(duì)文化差異的敏感性,、寬容性以及處理文化差異的靈活性,。

從交際能力與跨文化交際能力的內(nèi)容來(lái)看，文化能力是組成交際能力的一個(gè)極其重要的方面,，因此,，促進(jìn)對(duì)目的語(yǔ)文化的理解和溝通是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要目的之一。

1.從語(yǔ)言和文化的關(guān)系看

語(yǔ)言是文化的重要載體,，文化體現(xiàn)在語(yǔ)言之中,，是語(yǔ)言形式所負(fù)荷的內(nèi)容，離開(kāi)了語(yǔ)言,，人類(lèi)文化是不可想象的,；另一方面，離開(kāi)了文化,，語(yǔ)言也失去了內(nèi)容與意義,。語(yǔ)言和文化互為條件，互相依存,。它們之間不分主次,，是密切聯(lián)系,、不可分割的。因此,，在外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中,，語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)也應(yīng)是相輔相成，不可分割的,。

2.從外語(yǔ)的功能來(lái)看

外語(yǔ)最終被看成是一種交際工具,。既然是交際工具，就應(yīng)該既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)形式,，又要強(qiáng)調(diào)它的功能體系,。在語(yǔ)言教學(xué)中既要注意語(yǔ)言與文化的關(guān)系，又要知道文化與文化之間的差異?，F(xiàn)在人們認(rèn)識(shí)到,，語(yǔ)言至少有兩套規(guī)則：一是結(jié)構(gòu)規(guī)則，即語(yǔ)音,、詞匯,、語(yǔ)法等，二是使用規(guī)則,，即決定使用語(yǔ)言是否得體的諸因素,。一句完全合乎語(yǔ)法的話，用于不恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合,，說(shuō)得不合說(shuō)話人的身份，或者違反當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣,，就達(dá)不到交際目的,，有時(shí)甚至?xí)斐刹涣己蠊Ｈ粢獙?shí)現(xiàn)有效得體的交流與溝通,，就需要我們有跨文化交際能力,。有學(xué)者還把外語(yǔ)水平定義為跨文化交際能力，因此,，學(xué)習(xí)和運(yùn)用外語(yǔ)必須了解與其密切相關(guān)的文化,，培養(yǎng)跨文化交際能力。

3.從外語(yǔ)教育的根本目的來(lái)看

外語(yǔ)教育應(yīng)體現(xiàn)文化素質(zhì)教育,。素質(zhì)包括思想道德素質(zhì),、文化素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)素質(zhì)和身心素質(zhì)四個(gè)方面,，其中,，思想道德素質(zhì)是根本，文化素質(zhì)是基礎(chǔ),。提高學(xué)生的文化素質(zhì)是學(xué)校教育的關(guān)鍵,，也是外語(yǔ)教育的關(guān)鍵,，外語(yǔ)教學(xué)的根本目的就是為了實(shí)現(xiàn)跨文化交際，就是為了與不同文化背景的人進(jìn)行交流,。

1.創(chuàng)設(shè)條件努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)

語(yǔ)言不能脫離文化而獨(dú)立存在,，學(xué)習(xí)不是一個(gè)孤立的學(xué)習(xí)過(guò)程，還必須學(xué)習(xí)文化,。學(xué)習(xí)外語(yǔ)更是如此,，如果不懂得外語(yǔ)的文化，違反了語(yǔ)言的使用規(guī)則,，那么說(shuō)的外語(yǔ)即使語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)正確,，語(yǔ)法規(guī)范，詞匯搭配無(wú)誤,，表達(dá)也流利,，但對(duì)方聽(tīng)了仍然不知所云或感到別扭，還是達(dá)不到交際的目的,。同時(shí)由于外國(guó)文化不可能自然習(xí)得,，必須通過(guò)學(xué)習(xí)才能獲得。因此,，在外語(yǔ)教學(xué)中教師應(yīng)該用文化語(yǔ)言觀去指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng),，有意識(shí)地加強(qiáng)社會(huì)文化背景知識(shí)教學(xué)，幫助學(xué)生克服使用外語(yǔ)交際時(shí)可能產(chǎn)生的文化障礙,，努力培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí),。

2.把目的語(yǔ)文化與母語(yǔ)文化教育相結(jié)合

跨文化交際指的是具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程(胡文仲，1999),。它是一種雙向活動(dòng),，交際的雙方只有互通有無(wú)，才能使交際順利進(jìn)行,。如果具有不同民族文化背景的人在交際活動(dòng)中既熟悉對(duì)方的文化,，又能向?qū)Ψ浇榻B自己國(guó)家的文化，這樣的交際才是真正意義上的跨文化交際,。因此,，要進(jìn)行跨文化交際，不但要充分了解目的語(yǔ)文化也要充分了解母語(yǔ)文化,。在外語(yǔ)教學(xué)中,，教師可以充分利用學(xué)生已掌握的本國(guó)文化知識(shí)，讓其與相應(yīng)的外國(guó)文化知識(shí)進(jìn)行對(duì)比,，尋找本國(guó)與外國(guó)文化的異同,。或是選擇適當(dāng)?shù)木毩?xí),，比較中外文化的特點(diǎn),。只有這樣,，學(xué)習(xí)語(yǔ)言者才能以平等的眼光看待不同民族的文化，理解寬容異國(guó)文化并加以借鑒和吸收,，傳播本國(guó)文化,。

3.鼓勵(lì)學(xué)生在交際實(shí)踐中提高跨文化交際能力

在日常談話和課堂教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生注意跨文化交際中的文化差異，這些差異不是由于詞匯,、語(yǔ)法引起的,，而是社會(huì)概念、社會(huì)心理,、人們的價(jià)值觀和風(fēng)俗習(xí)慣的不同而引起的,。例如，在打招呼方面,，中國(guó)人見(jiàn)面愛(ài)問(wèn)“你上哪兒(whereareyougoing)?你吃了沒(méi)有(haveyouhadyourdinner)?你多大了(howoldareyou)?你結(jié)婚沒(méi)有(areyoumarried)?”等等,，而英美人士會(huì)覺(jué)得是在審問(wèn)他。中國(guó)人隨便問(wèn)隨便答的問(wèn)題,，他都看成是侵犯他個(gè)人的隱私,。因此要鼓勵(lì)學(xué)生培養(yǎng)跨文化意識(shí)，養(yǎng)成良好的交際習(xí)慣,，在實(shí)踐中提高和完善自己的交際能力,，使教育不僅僅局限于書(shū)面教育的形式。外籍教師是外語(yǔ)教育的一大特色,，從外語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度來(lái)看,，和講這種本民族的人接觸是十分必要的。

1.外語(yǔ)教學(xué)中社會(huì)文化知識(shí)的難度應(yīng)與學(xué)生外語(yǔ)語(yǔ)言水平相當(dāng),，教學(xué)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則,，由淺入深，由表及里,。

2.社會(huì)文化及其類(lèi)型都隨著社會(huì)的發(fā)展不斷變化,。社會(huì)文化教學(xué)的內(nèi)容不僅應(yīng)包括歷史事實(shí),，更應(yīng)注重當(dāng)代社會(huì)文化中出現(xiàn)的新現(xiàn)象,。

3.在比較和分析兩種文化特征時(shí)，應(yīng)樹(shù)立文化平等觀,，尊重各民族文化的特點(diǎn),，而不應(yīng)歧視任何文化，或?qū)δ承┪幕в衅?jiàn),。

我們學(xué)習(xí)外語(yǔ),，不僅僅是為了掌握語(yǔ)言知識(shí)，更重要的是把它作為一種有用的工具,，吸取世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù),、文化知識(shí),，獲取各方面有用的信息，進(jìn)行跨文化交際,，參與國(guó)際活動(dòng),，使外語(yǔ)成為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和對(duì)外開(kāi)放的有力武器。因此,，在外語(yǔ)教學(xué)中決不能忽視對(duì)文化的教育,，決不能忽視對(duì)學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)。作為教師,，要不斷提高自身的業(yè)務(wù)水平,，擴(kuò)大知識(shí)面，當(dāng)好主導(dǎo),，把握新的機(jī)遇,，迎接好新的挑戰(zhàn)。

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跨文化交際學(xué)論文篇六

托?？荚囎鳛橐豁?xiàng)基本英語(yǔ)語(yǔ)言能力的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試，是國(guó)內(nèi)外著名高等院校選拔人才的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)之一,，而其中的聽(tīng)力部分一直以來(lái)又被認(rèn)為是托?？荚嚦蓴〉年P(guān)鍵。因此,，本文首先從內(nèi)容上歸納總結(jié)出聽(tīng)力試題中頻繁考查的美國(guó)文化知識(shí),，其次從知識(shí)背后的文化現(xiàn)象對(duì)比中美校園文化的差異，希望對(duì)今后的托福聽(tīng)力教學(xué)有所啟示,。

隨著近年來(lái)中國(guó)學(xué)生赴美留學(xué)人數(shù)的增加,，托福成績(jī)成為這些學(xué)生申請(qǐng)著名大學(xué)的“敲門(mén)磚”,。眾所周知，托?？荚噷?duì)于聽(tīng)力能力的要求是非常高的,，甚至有考生將托福聽(tīng)力神話為“得聽(tīng)力者，得托?！?。然而在托福“神話”的背后,，隱藏的不僅僅是“應(yīng)付”語(yǔ)言測(cè)試的答題技巧和套路,，更有美國(guó)歷史和社會(huì)文化的映射。

2000年,，ets首先在托福聽(tīng)力中引入了美國(guó)歷史文化知識(shí),，這是80年代以及90年代托福聽(tīng)力考試中從未涉及到的。鑒于托福聽(tīng)力特殊的答題模式（考生在聽(tīng)完材料之前是看不到問(wèn)題的）,，相對(duì)于通過(guò)閱讀部分來(lái)考察考生的美國(guó)文化知識(shí)來(lái)說(shuō),，聽(tīng)力部分中首次涉及美國(guó)歷史文化知識(shí)，這無(wú)疑加大了考試的難度,。然而,，在這種情況下，對(duì)于歷史文化知識(shí)本身的掌握和對(duì)中美文化差異的理解就顯得尤為重要了,。

關(guān)于美國(guó)教育史知識(shí)的考查,。在2000年之后的托福聽(tīng)力中，美國(guó)教育史是ets出題中心“鐘愛(ài)”的一個(gè)領(lǐng)域,。同樣值得注意的是,，這一階段的托福考試所考查到的美國(guó)教育史知識(shí)很多都會(huì)涉及到杜威的實(shí)用主義教育理論,。以2006年11月19日的托?？荚嚶?tīng)力為例，其中就曾在聽(tīng)力材料中涉及到美國(guó)著名的教育家johndewey的教育理論,，該段聽(tīng)力材料講到的理論是提倡在實(shí)踐中學(xué)習(xí),，并且其還親自建立學(xué)校來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理論。由于過(guò)去美國(guó)學(xué)校教授給學(xué)生的都是理論性的東西,，dewey則指出要在實(shí)踐中學(xué)習(xí),。又例如在2010年4月以及5月的托?？荚囍?，連續(xù)兩次在聽(tīng)力部分涉及到了美國(guó)教育史知識(shí)。2010年5月的聽(tīng)力題目是通過(guò)聽(tīng)力材料中的一位歷史老師在授課過(guò)程中對(duì)美國(guó)歷史上第三任總統(tǒng)生平的講解考查考生的,；同樣2010年4月的托福聽(tīng)力也都不同程度地考察了“美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)到內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期的美國(guó)教育史”,。

在很大程度上來(lái)說(shuō),，托福考試實(shí)際就是為準(zhǔn)備出國(guó)留學(xué)的學(xué)生們準(zhǔn)備的,。而對(duì)于準(zhǔn)留學(xué)生們來(lái)說(shuō),，其所面臨的最實(shí)際的問(wèn)題就是如何在以后的留學(xué)生活中盡快適應(yīng)國(guó)外的教學(xué)方式，教學(xué)習(xí)慣以及教學(xué)內(nèi)容等,，ets顯然已經(jīng)為考生們考慮到了這個(gè)問(wèn)題,，他們?cè)?000年之后的托福試題中，尤其是2005年后的新托福試題中,，加大了對(duì)美國(guó)教育史的考查力度,，尤其是在聽(tīng)力部分中更是提高了美國(guó)教育史知識(shí)的考查比例，通過(guò)托?？荚囍兴婕暗降拿绹?guó)教育史知識(shí)讓考生逐漸認(rèn)識(shí)到美國(guó)高校的教育理念,、教育方式、教學(xué)習(xí)慣等,，從而幫助其盡快適應(yīng)將來(lái)的留學(xué)生活,。

關(guān)于美國(guó)文化史知識(shí)的考查。美國(guó)文化史也是托福聽(tīng)力考試中考察頻率較高的一個(gè)領(lǐng)域,，06年,、07年、08年以及09年托福聽(tīng)力中都涉及到該考點(diǎn),，尤其是06年的托福聽(tīng)力,，更是5次涉及到“內(nèi)戰(zhàn)到美西戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)文化史”背景知識(shí)。比如06年4月與06年10月的托福聽(tīng)力部分就都相應(yīng)涉及到了這一時(shí)期美國(guó)政府對(duì)藝術(shù)活動(dòng)的支持,，主要講述了美國(guó)政府起先并未支持藝術(shù)活動(dòng),，但是在經(jīng)濟(jì)蕭條的時(shí)候卻轉(zhuǎn)變了態(tài)度，為藝術(shù)家們提供了就業(yè)機(jī)會(huì),，同時(shí)也增加了人民接觸藝術(shù)的機(jī)會(huì),，并且美國(guó)各個(gè)州也都紛紛成立了支持藝術(shù)的機(jī)構(gòu)；再比如06年2月以及3月的托福聽(tīng)力也都相應(yīng)涉及到了對(duì)該段時(shí)期內(nèi)美國(guó)文化史知識(shí)的考查,，在聽(tīng)力材料中為我們講述了美國(guó)在這一時(shí)期的雕塑文化發(fā)展歷程,，并且通過(guò)美國(guó)著名的總統(tǒng)山與自由女生像為例指出美國(guó)雕塑的文化含義往往超越了原本的含義等等。

關(guān)于美國(guó)城市史知識(shí)的考查,。在托?？荚囍屑哟髮?duì)美國(guó)城市史的考查力度可以更好地檢驗(yàn)考生對(duì)美國(guó)各方面知識(shí)的認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊绹?guó)在城市史研究的專(zhuān)題方面涉及面頗為廣泛,，不僅包括對(duì)城市化的研究,，還包含移民問(wèn)題、城市規(guī)劃、城市交通,、文化教育和宗教,、城市政治與決策者、老工業(yè)城市的興衰,、各大城市的比較研究等,。該文原載于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文獻(xiàn)信息中心主辦的《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》雜志總第547期2014年第15期-----轉(zhuǎn)載須注名來(lái)源比如2010年的4月的托福考試在聽(tīng)力材料中考查了美國(guó)首都城市的變化以及發(fā)展問(wèn)題,，并且該聽(tīng)力材料是通過(guò)真實(shí)模擬大學(xué)教授講課的場(chǎng)景,，為考生介紹了美國(guó)費(fèi)城與華盛頓這兩座城市的發(fā)展歷程。因此在托福試題中加大對(duì)美國(guó)城市史知識(shí)的考查力度有助于全方位地檢驗(yàn)考生對(duì)美國(guó)社會(huì),、經(jīng)濟(jì),、政治、生活等各方面知識(shí)的了解情況,。

首先,，托福聽(tīng)力中的lecture形式最大程度上體現(xiàn)了中美校園文化的差異，不同于中國(guó)的“滿(mǎn)堂灌”形式,，美國(guó)課堂上的氣氛更加的輕松自然,，老師有時(shí)甚至手捧一杯咖啡坐在桌子上與學(xué)生以閑聊的方式教授課程，學(xué)生也可以隨時(shí)打斷教授的講課,，提出質(zhì)疑或補(bǔ)充說(shuō)明,，而教授也會(huì)不厭其煩地為其講解并作出回應(yīng)。

其次,，美國(guó)學(xué)校里的課外答疑（officehours）其校園文化的特色之一,。中國(guó)教師一般很少在課余時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行答疑或是輔導(dǎo)，而在美國(guó)校園,，學(xué)生可以在規(guī)定的答疑時(shí)間與自己的教授預(yù)約時(shí)間,，而這樣輕松隨意的氣氛更有益于師生之間進(jìn)行深入細(xì)致的學(xué)術(shù)交流。

除此之外,，美國(guó)校園里的社會(huì)等級(jí)也不像中國(guó)校園里一樣“森嚴(yán)”,，這一點(diǎn)滲透到了美國(guó)校園文化的方方面面，是文化現(xiàn)象背后的文化浸潤(rùn),。比如學(xué)生可以在課上隨意打斷教授的講課,，學(xué)生與教授之間直呼其名，不同年齡階段的學(xué)生之間毫無(wú)等級(jí)差異感等等,。而這樣的文化環(huán)境也正體現(xiàn)了美國(guó)所謂“人人生來(lái)平的建國(guó)精神,，其文化現(xiàn)象的背后也正是我們需要體會(huì)的文化理念。

語(yǔ)言和文化是分不開(kāi)的,，一個(gè)學(xué)習(xí)者如果弄不懂語(yǔ)言背后所蘊(yùn)含的的文化意義就不可能完全掌握一門(mén)外語(yǔ),。而比起閱讀,，通過(guò)聽(tīng)力部分考查文化知識(shí)更能使考生深刻地理解文化的特殊意義，從而使申請(qǐng)者更加快速直全面地認(rèn)識(shí)美國(guó)文化,。因此，作為教師,，我們應(yīng)該在探究ets的出題意圖的同時(shí),，站在“更高”的視角上探究托福考試的意義所在——透過(guò)語(yǔ)言現(xiàn)象本身使學(xué)生浸入到目的語(yǔ)文化的環(huán)境中,。所以,，這需要我們?cè)诮虒W(xué)中摒棄過(guò)去“教授如何考試，而不是教授語(yǔ)言本身”的偏執(zhí)思想,，通過(guò)文化的浸潤(rùn)使學(xué)生透過(guò)語(yǔ)言體驗(yàn)文化的意蘊(yùn)和差異,，不僅使申請(qǐng)者順利通過(guò)語(yǔ)言能力測(cè)試，而且?guī)椭淦椒€(wěn)度過(guò)文化沖擊期這才可謂是“服務(wù)于生活,，服務(wù)于社會(huì)”的新時(shí)代的教育理念,。

跨文化交際學(xué)論文篇七

摘要：改革開(kāi)放的中國(guó)，與一衣帶水的經(jīng)濟(jì)大國(guó)日本,，無(wú)論是在文化交流上,，還是在經(jīng)濟(jì)交往中的聯(lián)系都日趨密切。日本文化中的委婉具有悠久的歷史淵源,，滲透在日本人日常生活和商務(wù)活動(dòng)的方方面面,。研究其產(chǎn)生原因及表現(xiàn)形式和特征，對(duì)避免跨文化交際中的摩擦和交往中產(chǎn)生不必要的誤會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義,。

在歷史的長(zhǎng)河中,，大和民族形成了自己特有的民族文化，其中的委婉文化就以一種獨(dú)特地味道存在于日本文化中,。從客觀的角度來(lái)說(shuō),，文化中委婉性存在于我們生活的每個(gè)角落，世界上任何一個(gè)國(guó)家,、任何一個(gè)民族的文化中都會(huì)或多或少地存在著委婉,，只不過(guò)是表現(xiàn)程度與表達(dá)方式不盡相同而已。但是日本文化中的委婉展現(xiàn)的如此具體,、如此細(xì)致,，表現(xiàn)得如此極端，以至于被世界公認(rèn)為第一委婉民族,，甚至被認(rèn)為是日本民族性的“品牌”,，確是異常罕見(jiàn)。其形成,、表現(xiàn)形式及其特征值得研究,。

探討日本委婉文化的形成,，首先要從日本的地理位置談起，日本位于亞歐大陸的最東端,，屬于亞洲,，使它在東亞冊(cè)封體系中成為一個(gè)特殊的存在，其國(guó)際地位介于宗主國(guó)與藩國(guó)之間,。日本四面環(huán)海,，被包圍在遼闊海洋中，自東北向西南呈弧狀延伸,，與其他各國(guó)保持著若即若離的關(guān)系,，介于封閉與開(kāi)放、狹窄與遼闊之間,；在多發(fā)的地震,、火山、海嘯,、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害面前,，迫使日本人形成了對(duì)于自然災(zāi)害的無(wú)奈和與其相抗?fàn)幍捻槒拿\(yùn)和搏擊命運(yùn)的雙重性格。

日本的歷史是日本形成委婉文化的另一主要原因,。日本的文化基本上是外來(lái)文化,，自古以來(lái)無(wú)論是在文字上，還是在文化上都受中國(guó)的影響,。之后,，日本接受了大量的歐美文化，現(xiàn)在主要是受美國(guó)文化的影響,。從外人的角度來(lái)看可能就顯得很模糊,，到底哪個(gè)是日本本國(guó)的文化、哪個(gè)不是,；到底是模仿性創(chuàng)造,，還是創(chuàng)造性模仿，難以分辨,。日本為形成本國(guó)獨(dú)特的文化,，將不同民族的文化不斷融合，更形成了一種委婉,。

日本是一個(gè)單一民族的國(guó)家,，人與人之間擁有共同的歷史、文化背景,，在這樣的環(huán)境下生活的日本人人際關(guān)系單純,，人們的思想，生活習(xí)慣以及風(fēng)俗人情也大致相同,。他們對(duì)周?chē)娜撕褪卤容^熟悉,，養(yǎng)成了一種敏銳的觀察力和理解力,。日本人之間有著豐富和細(xì)膩的感覺(jué)，可以通過(guò)微小的眼神,、語(yǔ)氣的變化,，甚至是肢體上的細(xì)微動(dòng)作來(lái)傳神達(dá)意，彼此之間不輕易表露自己的感情和想法,，認(rèn)為很多事情彼此不說(shuō)也心照不宣,，長(zhǎng)期下來(lái)，單刀直入的說(shuō)法變少了,，漸漸地養(yǎng)成了外人眼中的`委婉,。

2.1語(yǔ)言

日語(yǔ)特有的表達(dá)方法非常適合這種委婉,，他們講究的是“以心傳心”,。有的時(shí)候，日語(yǔ)中的委婉體現(xiàn)的是一種含蓄,，特別是在感情方面,，日本人比歐美人要來(lái)得婉轉(zhuǎn)。日本的公共場(chǎng)所經(jīng)常會(huì)看到或聽(tīng)到“遠(yuǎn)慮”這樣一個(gè)詞,，比如“電車(chē)中使用攜帶電話時(shí)請(qǐng)遠(yuǎn)慮”的告示,。盡管這個(gè)詞的第一層含義同中文一樣，都是“深思遠(yuǎn)慮”的意思,，但在這里卻應(yīng)該理解為“請(qǐng)最好不要在電車(chē)內(nèi)使用移動(dòng)電話”,。日本人喜歡用“遠(yuǎn)慮”這樣婉轉(zhuǎn)的勸告型語(yǔ)氣，來(lái)表達(dá)在其它語(yǔ)言中本應(yīng)該用“強(qiáng)烈和直接”的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)的句型,，而“遠(yuǎn)慮”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人,。又如：在日本車(chē)站等人流集中的場(chǎng)所常設(shè)有賭場(chǎng)，但在賭場(chǎng)門(mén)口常常是掛著“十八歲以下人員者入場(chǎng)請(qǐng)遠(yuǎn)慮”的告示牌子,。這就要求青少年自己判斷究竟可不可以進(jìn)去了,。反正，賭場(chǎng)方面已經(jīng)履行“告知義務(wù)”了,，而日本人也會(huì)很快地判斷出是不可以進(jìn)去的意思,。

2.2面部表情

日本人不僅在語(yǔ)言表達(dá)上非常委婉，在面部表情上,，也會(huì)令外國(guó)人覺(jué)得日本人很委婉,、甚至無(wú)法理解?！靶Α笨煞Q(chēng)為日本文化中的委婉里面部表情中的典型具體表現(xiàn),。日本人的笑分為許多種，其中,，微笑陪伴著日本人生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,。走進(jìn)日本社會(huì),，無(wú)論是日本航空的空中小姐，還是各大商城的服務(wù)人員,，永遠(yuǎn)是一副笑臉,。日本人的笑臉已不局限于對(duì)于喜悅的表達(dá)，日本人的笑甚至可以作為掩飾生氣,、悲傷,、厭惡的手段。日本小說(shuō)家芥川龍之介先生在作品《手巾》中,，描寫(xiě)到一位婦女在面對(duì)兒子的死的那一刻,，竟然會(huì)很平靜地露出微笑。正如新渡戶(hù)稻造先生在名著《武士道》中所描寫(xiě)的：“日本人在遇到最嚴(yán)峻的考驗(yàn)時(shí)，經(jīng)常會(huì)有做出笑顏的傾向,。笑容或許就是悲哀或憤怒的平衡錘,。”吧,。但這些日本人的“笑”，對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō),，簡(jiǎn)直就是不可思議,，很容易遭人誤解。大多數(shù)外國(guó)人無(wú)法理解日本人在遇到逆境或挫折時(shí),，怎么還會(huì)流露出這種含蓄地一笑,。

日語(yǔ)中“沉默是金”“不言為花”是日本國(guó)民生活信條的現(xiàn)實(shí)反應(yīng)。日本人很注重“和”,，很少表達(dá)自己的意見(jiàn)和想法,，在交往中，日本人在決定自己的意見(jiàn)和行動(dòng)時(shí)很在乎別人會(huì)怎么看自己,，怎么想自己,，經(jīng)常會(huì)被他人的想法所左右，日本人擔(dān)心如果把自己的想法赤裸裸地說(shuō)出來(lái)會(huì)遭受社會(huì)的批評(píng),，日本人在與人交往的時(shí)候經(jīng)常使用委婉的語(yǔ)言,。

日本人經(jīng)常在不傷害對(duì)方的感情的條件下委婉的表達(dá)自己的意見(jiàn)，避免交際中的矛盾和沖突,，保持之間的友好和和諧,。這種做法在人際交往中避免了摩擦，和諧了人際關(guān)系,。日本文化中的委婉不僅給日本社會(huì)帶來(lái)了積極影響,，也帶來(lái)了消極影響。諸如日本人經(jīng)常使用的“hai”,，直譯是好的,、可以的意思,。在實(shí)際應(yīng)用中，這是詞語(yǔ)還可以表示不贊成對(duì)方意思,，不需要的意思,。日本人的原意是用婉轉(zhuǎn)的詞匯與表現(xiàn)來(lái)表達(dá)自己的意見(jiàn)，以達(dá)到不傷害對(duì)方的目的,，但在國(guó)際交流,、跨文化交際中，因?yàn)槿毡救说奈窈苋菀滓鹫`解,，產(chǎn)生誤解,，在相同文化下生活的日本人即使能夠明白本已，但是對(duì)于不是很了解日本文化的外國(guó)人來(lái)說(shuō),，就會(huì)覺(jué)得很為難,，與日本人的交流變得困難。

日本文化中表現(xiàn)出的委婉可以理解成對(duì)他人的尊重,，對(duì)于那些可能對(duì)他人產(chǎn)生傷害的話語(yǔ)難以啟齒,。日本人內(nèi)心隱藏著羞恥意識(shí),，喜歡和習(xí)慣使用委婉表現(xiàn)巧妙的語(yǔ)言說(shuō)明自己的請(qǐng)求,。兩國(guó)間的順利交流，必須建立在相互理解他國(guó)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,，這有這樣才能取得兩國(guó)之間的和諧相處,。

[1]真田信治。日本社會(huì)語(yǔ)言學(xué)[m].中國(guó)書(shū)籍出版社,，1996

[2]劉齊文,。從日本委婉語(yǔ)看日本人的交際心理[j].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004

[3]魯思,。本尼迪克特,。菊花與刀[m].九洲出版社，2005

[5]大江健三郎,。我在曖昧的日本[m].南海出版社,，2005

跨文化交際學(xué)論文篇八

自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，我國(guó)順利加入國(guó)際世界貿(mào)易組織（簡(jiǎn)稱(chēng)wto）,，作為組織的其中一員,，使得我國(guó)與其他國(guó)家貿(mào)易交往的次數(shù)更加頻繁。在這一過(guò)程中,，國(guó)際商務(wù)談判的成功或失敗尤其的重要,，因?yàn)樗鼘?duì)于一個(gè)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占有舉足輕重的地位。國(guó)際商務(wù)談判跟國(guó)內(nèi)商務(wù)談判非常相似,，是由國(guó)內(nèi)商務(wù)談判這一具體活動(dòng)演變而來(lái)的,。不同的是,，國(guó)際商務(wù)談判所要求談判人員的能力更加的高。國(guó)際商務(wù)談判中涉及到跨文化交際方面,，這一方面需要談判者熟練掌握貿(mào)易知識(shí)和與人交際溝通能力之外,，更重要的是要了解和掌握不同國(guó)家的社會(huì)背景、文化背景以及尊重不同國(guó)家的價(jià)值觀,，做到知己知彼,，最終才能跨越文化溝通障礙，取得最終的勝利,。本文將通過(guò)研究國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的一系列障礙,，總結(jié)出一些對(duì)策，提高談判中成功率,。

國(guó)際商務(wù)談判中跨文化交際存在的障礙多種多樣,，接下來(lái)，會(huì)從三方面介紹,。

1.1不同的交流模式會(huì)造成跨文化交際的障礙

在國(guó)際商務(wù)談判中,，商務(wù)談判分為語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式這兩種基本的交流模式。由于各國(guó)所處的文化背景和風(fēng)俗習(xí)慣的不同,，以至于中國(guó)和一些英語(yǔ)國(guó)家的交流方式在語(yǔ)言交際模式和非語(yǔ)言交際模式都存在著許多交際障礙,。據(jù)了解，著名的美國(guó)人類(lèi)學(xué)家hall的語(yǔ)境劃分,，中國(guó)屬于高語(yǔ)境文化,，而英語(yǔ)國(guó)家都屬于低語(yǔ)境文化。處于高語(yǔ)境文化的談判人員,，他們出于面子等一些因素的影響,，往往用委婉并間接的方式去拒絕對(duì)方的觀點(diǎn)。而處于低語(yǔ)境文化的談判人員,，他們往往采取直接的方式去表達(dá)他們的想法,，遇到對(duì)自己有利的條件時(shí)，他們往往是據(jù)理力爭(zhēng)的,，他們的態(tài)度誠(chéng)懇并伴有堅(jiān)定地語(yǔ)氣,。

除了語(yǔ)言交際模式之外，非語(yǔ)言交際模式在國(guó)際商務(wù)談判中也存在差異,。拉爾夫·瓦爾多·愛(ài)默生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)："人的眼睛和舌頭說(shuō)的話一樣多,，不用字典，卻能從眼睛你的語(yǔ)言中了解一切,。"所以說(shuō),，非語(yǔ)言交際模式在商務(wù)談判中也占據(jù)著重要的位置。這在談判中是我們應(yīng)該予以關(guān)注的方面。如在中國(guó)點(diǎn)頭表示"是",，然而在保加利亞,，他們的習(xí)慣剛好相反，他們點(diǎn)頭表示"不",，搖頭表示"是",，在日本，點(diǎn)頭雖然表示的是"是",，但是有時(shí)他們的點(diǎn)頭卻只是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度,。

1.2不同的思維模式會(huì)造成跨文化交際的障礙

東西方由于歷史形成的文化不同，從而導(dǎo)致了不同的思維模式,。

主導(dǎo)中國(guó)文化思維的是儒家思想,，它倡導(dǎo)"天人合一"。它所講的是人世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是有這樣或那樣的聯(lián)系,，應(yīng)該剖開(kāi)事物的表面,，直接看到問(wèn)題的本質(zhì)，看到他們的整體性,，從而解決問(wèn)題,。而主導(dǎo)西方文化思維的是哲學(xué)，它倡導(dǎo)"天人相分",，這一思想,。他們強(qiáng)調(diào)的是世界的主體是人，客體是世間的萬(wàn)事萬(wàn)物,，主體和個(gè)體是獨(dú)立的卻又不可分割,。

在面對(duì)問(wèn)題時(shí),，他們喜歡從個(gè)體出發(fā),，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)，辯證統(tǒng)一的看問(wèn)題,，最終,，把握整體統(tǒng)一。不僅如此,，中國(guó)還重視經(jīng)驗(yàn),，在面對(duì)問(wèn)題時(shí)，他們總是將以往所相似的經(jīng)歷整理出來(lái)并進(jìn)行對(duì)比,，從而得出一個(gè)針對(duì)方案,。而西方國(guó)家習(xí)慣于分析問(wèn)題，他們習(xí)慣于在面對(duì)問(wèn)題時(shí),，通過(guò)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題,，這種思維模式得出針對(duì)方案。正因?yàn)槿绱?，在進(jìn)行國(guó)際商務(wù)談判中,，中國(guó)代表總是從整體的角度出發(fā),，著眼于全局，總的問(wèn)題上雙方達(dá)成一致就沒(méi)問(wèn)題,。西方代表習(xí)慣于注重細(xì)節(jié),，他們需要把條約上的每一條仔細(xì)研究清楚后，才能最終簽字,，完成談判,。所以，這也是跨文化交際存在的障礙之一,。

1.3不同的價(jià)值觀會(huì)造成跨文化交際的障礙

在跨文化交際中,，價(jià)值觀可以說(shuō)是其核心觀念。在不同的社會(huì)背景,、文化背景以及其它因素下,，都會(huì)產(chǎn)生不同的價(jià)值觀，從而會(huì)影響人們?cè)谧鰶Q定或處理問(wèn)題上的方式和結(jié)果會(huì)有明顯的不同,。在國(guó)際商務(wù)談判中,，我們可以從不同國(guó)家的談判代表對(duì)人或事的態(tài)度或處理方式來(lái)看出價(jià)值觀的差異。從中國(guó)幾千年來(lái)的歷史文化中可以看出,，中國(guó)人注重人情關(guān)系,，我們總會(huì)把人與事當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)看待，希望能夠和談判對(duì)象成為朋友等比較親密的關(guān)系,。我們能清楚的看出,，中國(guó)人談生意的時(shí)候比較喜歡在飯桌上談生意，正所謂,，"酒過(guò)三巡,，再陌生的人亦能成好友"，從"買(mǎi)賣(mài)不成,，仁義在"當(dāng)中也能看出中國(guó)人的價(jià)值觀,。而在西方的一些國(guó)家，他們會(huì)把人和事分開(kāi)來(lái)看待,。他們普遍的認(rèn)為朋友是朋友,，而工作是工作，二者并不能混為一談,。他們的觀點(diǎn)是"時(shí)間就是金錢(qián)",，利益永遠(yuǎn)是第一位，所以當(dāng)雙方進(jìn)行商務(wù)談判時(shí),，他們認(rèn)為應(yīng)該在一個(gè)安靜的場(chǎng)合下進(jìn)行,，因?yàn)檫@是一件特別嚴(yán)肅且認(rèn)真的事，不應(yīng)該受到任何干擾。他們認(rèn)為,，雙方談判是一個(gè)提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題的過(guò)程,，在這個(gè)過(guò)程中不能摻雜著任何的私人情感。

因此,，在這一點(diǎn)上談判雙方會(huì)有很大的溝通障礙,。

盡管跨文化交際存在的障礙有很多，但是我們也能采取有效的措施來(lái)避免發(fā)生一些錯(cuò)誤,。下面,，將從三個(gè)方面來(lái)有針對(duì)性的進(jìn)行分析與解決。

2.1熟練掌握不同國(guó)家的語(yǔ)言和非語(yǔ)言交際模式

為了應(yīng)對(duì)不同的交流模式所造成的跨文化交際存在的障礙,，我們應(yīng)該在談判之前做好充足的準(zhǔn)備工作,，這樣不僅能夠使我們的談判進(jìn)行的非常順利還能體現(xiàn)出我們的誠(chéng)意。在進(jìn)行談判之前,，我們要深入的了解我們的談判對(duì)象,，例如，對(duì)方是哪個(gè)國(guó)家的,，他所在的國(guó)家關(guān)于語(yǔ)言和非語(yǔ)言方面跟你所在的國(guó)家不同的地方等,。比方說(shuō)，如果你跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判,，在語(yǔ)言方面就要避免說(shuō)"13"這個(gè)數(shù)字,，因?yàn)槊绹?guó)人信仰基督教，而"13"對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是不吉利的數(shù)字,，只要是跟這個(gè)數(shù)字有關(guān)的,，他們都會(huì)感到很反感。如果你要跟日本人進(jìn)行商務(wù)談判,，那就一定要注意他們的非語(yǔ)言交際模式,，例如：肢體語(yǔ)言。對(duì)日本人而言,，他們習(xí)慣于點(diǎn)頭,，這表示他們?cè)谡J(rèn)真的挺別人說(shuō)話。而在商務(wù)談判中,，不能看見(jiàn)他們點(diǎn)頭就自我認(rèn)為他們同意合約上的內(nèi)容，也許點(diǎn)頭僅僅是表現(xiàn)出他們認(rèn)真的態(tài)度,。正所謂,，"知己知彼，百戰(zhàn)不殆",，只有這樣我們才能事半功倍,。

2.2寬容并理解不同的思維模式

思維模式的不同是影響跨文化交際的最重要因素。不同的國(guó)家、不同的社會(huì)背景,、不同的交流模式造就了談判雙方對(duì)問(wèn)題的不同的思維模式,。這就需要我們?cè)谏虅?wù)談判中必須寬容和理解不同國(guó)家的思維模式，做到求同存異,，形成一種跨文化交際的意識(shí),。比方說(shuō)：中國(guó)和意大利進(jìn)行商務(wù)談判，雙方的合同準(zhǔn)備得非常細(xì)致,，可是當(dāng)談?wù)摰街蟹降匿N(xiāo)售報(bào)告時(shí),，意方發(fā)現(xiàn)中方的合同中并沒(méi)有關(guān)于這方面明確的數(shù)據(jù)，所以要求中方增加一些附加條約以保證雙方的利益不受影響,。中方認(rèn)為沒(méi)有必要,，但是還是做了。這個(gè)例子就體現(xiàn)出這一點(diǎn),，中國(guó)人的思維方式是從整體出發(fā),，只要在大的環(huán)境下沒(méi)有影響雙方的利益，他們是不會(huì)提出其他的保障條約,，比較感性,。但是西方人的思維方式是分析型，他們喜歡把整體的事情分成不同的部分,，從細(xì)節(jié)出發(fā)掌握整體,，讓合同更加的嚴(yán)謹(jǐn)，比較理性,。當(dāng)遇到這種情況時(shí),，我們要理解、包容其他不同的思維模式,，不能我行我素,。要在理解對(duì)方的同時(shí)，讓他們了解到自己的思維模式并盡自己最大的努力讓對(duì)方認(rèn)可自己的思維模式,，最終達(dá)成共識(shí),，雙方進(jìn)行愉快的合作。

2.3熟悉并尊重不同的價(jià)值觀

文化的核心是價(jià)值觀,，它是一個(gè)民族或國(guó)家集體意識(shí)的反映,，已經(jīng)體現(xiàn)在生活的方方面面。不同的國(guó)家,，不同的社會(huì)背景之下,，就會(huì)有不一樣的價(jià)值觀，從而使得處理問(wèn)題的方式方法有很大的不同,。比如說(shuō)：中國(guó)人跟美國(guó)人做生意進(jìn)行商務(wù)談判時(shí),，我們就一定要了解美國(guó)人的價(jià)值觀,。在中國(guó)，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì),，那么傳到員工耳朵里永遠(yuǎn)是提前15分鐘左右乃至更長(zhǎng)時(shí)間,，而在美國(guó)卻不同，領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)下午2點(diǎn)鐘開(kāi)會(huì),，傳到員工耳朵里也就是提前5分鐘左右,。在美國(guó)人的觀念里，"時(shí)間就是金錢(qián)",，"時(shí)間就是生命",，若談判時(shí)間為下午3點(diǎn)鐘，我們通知美方應(yīng)該是下午3點(diǎn)鐘而不能是下午3點(diǎn)鐘之前,。不僅如此,，遲到是跟美國(guó)人進(jìn)行商務(wù)談判的大忌。在他們眼中,，浪費(fèi)時(shí)間就是浪費(fèi)生命,。在進(jìn)行談判時(shí)，要抓重點(diǎn)和主要的說(shuō),，從而抓住談判的主動(dòng)權(quán),，構(gòu)建雙贏的局面。

自我國(guó)正式加入wto和世界經(jīng)濟(jì)全球化不斷發(fā)展的背景下,，國(guó)際間貿(mào)易來(lái)往愈來(lái)愈頻繁,，國(guó)際商務(wù)談判也愈來(lái)愈重要。在談判的過(guò)程中,，由于交流模式,、思維模式、價(jià)值觀的不同,，使得結(jié)果有時(shí)差強(qiáng)人意,。而要改變這一局勢(shì)，需要我們寬容并理解不同民族的價(jià)值觀等一些與本民族不同的文化,。在與不同國(guó)家進(jìn)行商務(wù)談判時(shí),，要自覺(jué)學(xué)習(xí)其他民族的文化，并制定有效的對(duì)策以便讓溝通進(jìn)行的更加的順利,。

只有這樣,，才能減少跨文化交際的障礙，使談判雙方最終取得共贏的局面,。

[1]趙芳,，吳瑋，韓曉燕,。國(guó)際商務(wù)商務(wù)談判中的跨文化障礙及應(yīng)對(duì)策[j],。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)，20xx.

[2]吳宏,。商務(wù)英語(yǔ)談判中跨文化交際問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策略探析[j],。煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，20xx.

[3]桑鵬,。商務(wù)英語(yǔ)談判中跨文化交際問(wèn)題及應(yīng)對(duì)策淺析[j]?，F(xiàn)代商業(yè)，20xx.

[4]連俊峰,，趙素妮,。商務(wù)談判中的跨文化差異及對(duì)策[j]。中國(guó)商貿(mào),，20xx.

[5]楊倩,，胡春鳳。國(guó)際商務(wù)談判中的跨文化非語(yǔ)言交際[j],。商場(chǎng)現(xiàn)代化,，20xx.

跨文化交際學(xué)論文篇九

[論文摘要]信息社會(huì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言得到了發(fā)展。網(wǎng)民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)自己的思想和觀念,，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言特點(diǎn),，促進(jìn)了網(wǎng)絡(luò)交際的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)交際是跨文化交際的新視點(diǎn),，它給跨文化交際帶來(lái)了機(jī)遇和挑戰(zhàn),。

隨著我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和網(wǎng)民的不斷增加，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言也隨之迅速發(fā)展,，一些網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)更是頻繁地滾動(dòng)在人們的口頭舌間,，這種現(xiàn)象引起了廣泛關(guān)注。目前關(guān)于網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究主要集中于對(duì)它的結(jié)構(gòu)形式,、性質(zhì)特征,、產(chǎn)生動(dòng)因、使用規(guī)范等方面,。本文試圖從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式特征入手來(lái)淺析一下它對(duì)跨文化交際的影響,。

一、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式特征

網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的研究者基本認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言有廣義和狹義之分,。廣義的主要指與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的一切語(yǔ)言,；狹義的是指在聊天室和bbs上使用的語(yǔ)言。本文研究的是狹義的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言,。

（一）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的形式有多種,，

常見(jiàn)的有下面幾種：

數(shù)字類(lèi)：如9494（就是就是）、886（拜拜）,、7456（氣死我了）,；

英文縮略類(lèi)：gf（女朋友）,、bf（男朋友）、diy（自己動(dòng)手做）,；

漢字類(lèi)：醬紫（這樣子）,、偶稀飯（我喜歡）、恐龍（丑女）,、偶像（嘔吐的對(duì)象）,。

以上列舉的這幾項(xiàng)只是最普遍的形式，還可以分的更詳細(xì)些,，如漢英混雜等,，本文就不在此詳析。

（二）網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)

通過(guò)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的主要存在形式,，我們?cè)賮?lái)看看網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的特點(diǎn)：

1,。簡(jiǎn)潔明快。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言之所以發(fā)展迅速,，受到很多人的青睞,，很大程度上取決于它的言簡(jiǎn)意豐的特點(diǎn)，這也符合語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)性原則,。讓我們來(lái)看下面的文字：“大蝦,，你好油墨，粉絲,，偶倒,。”這是說(shuō)：“大俠（高手）,，你太幽默了,，說(shuō)話很會(huì)拐彎抹角，我暈倒了,?！睆闹锌梢钥闯鼍W(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔。

2,。反叛和戲謔,。語(yǔ)言是思維的工具，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言是網(wǎng)民內(nèi)心真實(shí)思想的流露,。家庭的負(fù)擔(dān),，工作的壓力，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng),，人際關(guān)系的復(fù)雜,，使現(xiàn)代社會(huì)的人們尤其是有一定文化的青少年承受著強(qiáng)大的心理壓力，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言正好給他們提供了一個(gè)宣泄的平臺(tái),。因此,，大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言包含了針砭時(shí)弊,，描繪現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容，來(lái)達(dá)到自嘲,、釋放和宣泄壓力,、不滿(mǎn)的目的,；另一方面,，也體現(xiàn)了人們的內(nèi)心的反抗意識(shí)。

3,。新穎和創(chuàng)造性,。由于網(wǎng)絡(luò)的匿名性和開(kāi)放性，可以使人們?nèi)我獍l(fā)泄自己的情感,，同時(shí)又可以將自己的真面目很好地隱藏起來(lái),，因此網(wǎng)民們大膽自由地自創(chuàng)了一些便捷的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)言規(guī)則重組來(lái)傳達(dá)自己復(fù)雜的思想意識(shí)，如給傳統(tǒng)詞匯注入新的意義：天才（天生蠢材）,、蛋白質(zhì)（笨蛋+白癡+神經(jīng)質(zhì)）,、潛水艇（沒(méi)水平）、釣魚(yú)（追女孩子）,，還有形式雜糅的情況,，英語(yǔ)字母、符號(hào)和漢字混用：p9（啤酒）,、i服了u,。

4。開(kāi)放性,。薩丕爾說(shuō)：“語(yǔ)言就像文化一樣,，很少是自給自足的?！敝袊?guó)文化之所以博大精深,，燦爛輝煌，令人景仰,，就是因?yàn)樗嫒莶⑿?。從西漢張騫通西域，到后來(lái)的佛教文化的大量涌進(jìn),，再到近代的西學(xué)東漸,，中國(guó)文化無(wú)不是積極吸收對(duì)自己有用的營(yíng)養(yǎng)。在信息時(shí)代,，網(wǎng)絡(luò)文化也呈現(xiàn)出了它開(kāi)放的一面,。據(jù)統(tǒng)計(jì)，互聯(lián)網(wǎng)上90%以上的信息都是英文信息,，很多網(wǎng)語(yǔ)也是由英文字母或是英語(yǔ)詞的縮寫(xiě)形式構(gòu)成,，這也從一定程度上對(duì)傳統(tǒng)文化造成了沖擊,。

二、語(yǔ)言是交際的工具和文化的載體,。由于在網(wǎng)絡(luò)交流中,，人們惟一可以依據(jù)的就是語(yǔ)言，因此語(yǔ)言的功能在網(wǎng)絡(luò)交際中被發(fā)揮到了極限,?？缥幕浑H就是不同文化背景下的人們進(jìn)行交往?？缥幕浑H的過(guò)程主要是語(yǔ)言交際的過(guò)程,，那么網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的發(fā)展和特點(diǎn)必然會(huì)對(duì)跨文化交際產(chǎn)生影響。筆者主要總結(jié)出了以下幾點(diǎn)：

1,。推動(dòng)了跨文化交際領(lǐng)域和范圍的擴(kuò)大,。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是跨文化交際突破了時(shí)間和空間的界限，將居住在不同地區(qū)的人們聯(lián)系起來(lái),，形成全方位立體式的縱橫交錯(cuò)的全球跨文化交際的龐大格局,。

2。為跨文化交際者提供了平等交流的空間,。在傳統(tǒng)的跨文化交際中發(fā)表觀點(diǎn)者會(huì)受到身份,、地位的限制，同時(shí)還存在著對(duì)自己不利的顧慮,。網(wǎng)絡(luò)交流具有開(kāi)放性和匿名性的特點(diǎn),，因此它可以更好的實(shí)現(xiàn)言論自由和平等。

3,?？梢载S富語(yǔ)言系統(tǒng)，提高語(yǔ)言的表達(dá)能力,。網(wǎng)絡(luò)使不同領(lǐng)域的不同地域的人們?cè)谝黄鸾涣?，使新詞語(yǔ)，新觀念不斷地出現(xiàn),，從而豐富了語(yǔ)言詞匯,。

4。實(shí)現(xiàn)資源共享,。網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)了不同文化背景下的人們的認(rèn)識(shí)和了解,，有利于吸收和借鑒他人或他國(guó)的長(zhǎng)處，為我所用,，共同進(jìn)步,。正如“硬幣有正反面”，網(wǎng)絡(luò)交流也為跨文化交際帶來(lái)了挑戰(zhàn)：

1。許多網(wǎng)語(yǔ)是以英文形式出現(xiàn)地,，大多網(wǎng)上信息是用英文發(fā)布地,。針對(duì)這種情況，有人對(duì)英語(yǔ)的這種霸主地位對(duì)漢語(yǔ)的影響感到擔(dān)憂,，有“文化霸權(quán)”說(shuō),。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的“英語(yǔ)化”傾向，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)交流時(shí)不得不人為的進(jìn)行漢語(yǔ)英語(yǔ)化的改造,，遵從網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)言的變異規(guī)則,。

2。網(wǎng)絡(luò)交流也對(duì)人們的思想觀念產(chǎn)生了一定的影響,。文化包括某一特定社會(huì)成員所共享的信念,、價(jià)值、行為,、風(fēng)俗等。我們中華民族擁有自己悠久的穩(wěn)固的文化傳統(tǒng),，但在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,，它正受到西方文化的滲透。

3,。由于生長(zhǎng)的文化背景不同,，網(wǎng)絡(luò)交流無(wú)法更好的用肢體語(yǔ)言來(lái)輔助言語(yǔ)交際，因此造成誤解的情況也是時(shí)常發(fā)生的,。我們是阻止不了網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和應(yīng)用的,，但我們可以對(duì)它進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范，面對(duì)挑戰(zhàn),，我們可以做以下幾點(diǎn)：

1,。加強(qiáng)對(duì)自己傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳播。中華文化燦爛悠久,，我們應(yīng)心存自豪感,，相信我們的文化具有強(qiáng)大的生命力和吸引力，加強(qiáng)我們文化的傳播可以讓外人更好的了解中國(guó),，促進(jìn)中國(guó)和國(guó)際的接軌,，這也離不開(kāi)借助網(wǎng)絡(luò)的力量。

2,。政府給以重視,，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的規(guī)范，同時(shí)開(kāi)展和外國(guó)的網(wǎng)絡(luò)合作,，比如我們?cè)诒疚拈_(kāi)頭提到的“中美網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言教學(xué)項(xiàng)目”,。

3。積極展開(kāi)網(wǎng)絡(luò)教育并提高國(guó)民的素質(zhì)修養(yǎng)，尤其是對(duì)青少年的教育,。因?yàn)榍嗌倌陮?duì)新事物有強(qiáng)烈的好奇心和快速的接受力,，最容易受網(wǎng)絡(luò)的影響，而且他們明辨是非的能力相對(duì)較弱,?？缥幕浑H的范圍越來(lái)越寬，也影響到了他們的生活,，因此加強(qiáng)教育不但可以抵制不良影響而且可以增進(jìn)他們對(duì)異域文化的了解,，減少誤解的發(fā)生，更有利于青少年的成長(zhǎng),。

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