人的記憶力會隨著歲月的流逝而衰退,，寫作可以彌補記憶的不足,，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來，也便于保存一份美好的回憶,。寫范文的時候需要注意什么呢,？有哪些格式需要注意呢,？接下來小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫，我們一起來看一看吧,。

生態(tài)文明論文篇一

一,、本冊教材內(nèi)容分析

本冊教材為一學年內(nèi)容，本學期學習前三單元內(nèi)容分別為：珍惜土地,、保護海洋,、節(jié)約能源。其中第一單元包括四課,，第二單元由五課組成,，第三單元分為四課。每一單元都有自己獨立的內(nèi)容,，圍繞自己的內(nèi)容展開,。

二、總體教學目標

1,、培養(yǎng)學生“珍惜土地,、保護海洋”的情感。

2,、了解海南的物產(chǎn),、能源等，初步形成關心社會,、關心家鄉(xiāng)的品質(zhì),。

3,、培養(yǎng)學生從小養(yǎng)成保護環(huán)境的良好行為習慣和生態(tài)公德意識。

三,、教材總體設計思路

1,、教材以陸地、海洋的物產(chǎn)能源等知識為主線,，吸納先進的課改理念,，力求完成知識與能力、過程與方法,、情感態(tài)度與價值觀諸方面的教育教學要求,。

2．抽取保護環(huán)境，建設綠色家園的主要內(nèi)容,，針對小學生的認知,、心理、思維等特征,，從學生樂學入手,，貼近學生的日常生活,，貼近學生的身心特點,，體現(xiàn)教材潤物細無聲的功效?；静簧婕吧鷳B(tài)文明城市建設的原因和規(guī)律的探析,。教材以貴陽的人文、地理,、氣候,、景觀、產(chǎn)業(yè)等為典型范例,，來培養(yǎng)學生“人與自然和諧相處”的意識,。

3．教材的素質(zhì)教育功能力爭做到“四要”：一要讓學生喜歡，二要對學生的人生產(chǎn)生影響,，三要學生讀出海南生態(tài)的比較優(yōu)勢,，四要能提高學生的綜合素質(zhì)。

“讀一讀”：課本知識的拓展性內(nèi)容,，用于拓展學生的知識,，有利于開闊學生的知識面，并使教材有一定的彈性,，以適合不同學生的要求,。

“想一想”：側重思維活動的設計。

“做一做”：側重行為活動的設計,。

每課還設計了小引言,，用以開篇引導或承上啟下,，以引起學生學習興趣或提示本課學習內(nèi)容。

4,、靈活運用多種形式的圖片,，傳遞各種信息，發(fā)揮多種功能,。如：用卡通人物陳述故事和提出思考的問題,，用彩色照片表現(xiàn)我們生活的城市真實的'現(xiàn)象，用圖示分析生產(chǎn)過程及其原理等,。圖文并茂,，以圖代文，使陳述更為簡潔,。由于改變了文字敘述過分強調(diào)系統(tǒng)嚴密的觀點,，較好地解決了由于信息量增加而帶來的書本太厚的矛盾，同時,，也使學生更愛看書,。

四、教學：

1,、每一課的“引言”概括了該課主要內(nèi)容,，教學中要充分重視。

2,、充分利用課本中的地圖,、插圖、文字材料進行教學,。

3,、注意引導學生聯(lián)系當?shù)貙嶋H，觀察周圍事物,，收集相關資料信息進行學習,。

4、“想一想”,、“議一議”中的問題,，多為開放式答案，教師應注意引導,、啟發(fā)學生從多角度思考回答,，給學生多一些自由發(fā)揮想象的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)新的精神,。

5,、充分利用網(wǎng)絡資源和各種有利條件，收集教學可能用到的多媒體素材,，如影片,、動畫,、圖片等，并整合到課件中,，進行多媒體教學,，增強教學的直觀性。

生態(tài)文明論文篇二

摘要：生態(tài)社會是人與自然和諧相處,，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展,、互利共生，人們積極開展生態(tài)建設,、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài),。生態(tài)文明是生態(tài)社會的最基本標志，具體表現(xiàn)為生態(tài)原則成為資源配置基本依據(jù),，生態(tài)生產(chǎn)成為社會生產(chǎn)基本內(nèi)容,，綠色消費成為社會主體消費方式，生態(tài)法制成為社會基本行為準則,，生態(tài)意識成為社會主流觀念,。

論文關鍵詞：生態(tài)社會；生態(tài)文明

生態(tài)文明社會是在物質(zhì)文明高度發(fā)展的基礎上,，人與自然和諧相處,，人類社會與自然生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展、互利共生,，人們積極開展生態(tài)建設,、充分享受生態(tài)成果的高度文明的社會形態(tài)。作為人類文明進化的最高臺階,，生態(tài)文明社會（可簡稱生態(tài)社會）是我們?nèi)祟惿形催_到的一種理想的社會境界。積極開展生態(tài)社會研究,，弄清其特征標志,，有助于推進生態(tài)社會建設。

總體上說,，生態(tài)文明社會的基本標志就是生態(tài)文明,。具體而言，生態(tài)社會的基本標志至少有以下五個方面,。

在工業(yè)社會,，市場原則被證明是資源配置最有效的手段，但隨著工業(yè)社會的發(fā)展,，市場失效的現(xiàn)象日益嚴重,。作為由工業(yè)社會進化升華而來的生態(tài)文明社會，一方面還須借助等價交換,、利潤最大化,、優(yōu)勝劣汰等市場資源配置原則,，另一方面必須增加生態(tài)原則作為資源配置的基本依據(jù)，化解市場配置原則下市場失效的問題,。

生態(tài)文明社會資源配置生態(tài)原則的主要內(nèi)容大致有五項：

1,、生態(tài)平衡原則。資源配置的生態(tài)平衡原則是指社會資源配置不破壞生態(tài)系統(tǒng)結構功能和運行的穩(wěn)定狀態(tài),，至少不剝奪生態(tài)系統(tǒng)應對外來干擾進行自我調(diào)節(jié)恢復原初穩(wěn)定狀態(tài)的能力,。依據(jù)生態(tài)平衡原則進行資源配置有利于促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)，鞏固社會發(fā)展的生態(tài)基礎,。自然生態(tài)平衡條件下能夠達到生態(tài)產(chǎn)出的最優(yōu)化,，但常常不是經(jīng)濟產(chǎn)出的最大化，而最大限度地保持自然生態(tài)平衡是經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展的必要前提,。

2,、環(huán)境安全原則。資源配置的環(huán)境安全原則是指社會資源配置不破壞人類賴以生存發(fā)展的自然環(huán)境系統(tǒng)的相對穩(wěn)定與協(xié)調(diào),，至少不剝奪自然環(huán)境系統(tǒng)應對外來干擾沖擊的自我調(diào)節(jié)和恢復能力,。這里的自然環(huán)境系統(tǒng)主要是指人工生態(tài)系統(tǒng)，也包括與人類生存發(fā)展密切相關的部分自然生態(tài)系統(tǒng),，如農(nóng)地,、森林、牧場,、工廠,、村落、城鎮(zhèn)等次生環(huán)境,，涉及土壤環(huán)境,、水環(huán)境、大氣環(huán)境以及全球氣候等,，實施環(huán)境安全原則有利于經(jīng)濟有效增長,、促進經(jīng)濟效率提升、消除經(jīng)濟社會發(fā)展帶來的生態(tài)惡化與環(huán)境退化問題,、維護良好的生活環(huán)境,。

3、資源節(jié)約原則,。這一原則是指社會資源配置符合節(jié)約使用,、高效利用、循環(huán)利用要求,，做到不可再生資源的節(jié)儉節(jié)制使用,，可再生資源的充分開發(fā)、合理使用。實行資源節(jié)約原則能夠最大限度降低人類活動對生態(tài)系統(tǒng)和自然環(huán)境的干擾沖擊,，促進經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,。生態(tài)意義的資源節(jié)約立足于生態(tài)平衡環(huán)境安全，經(jīng)濟意義的資源節(jié)約追求效率提高效益增加,，兩者既相契合又有矛盾,，生態(tài)文明社會強調(diào)前者的前提地位。

4,、協(xié)調(diào)進化原則,。這一原則是指社會資源配置能夠促進人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展,、共同進化,、互惠共贏。落實協(xié)調(diào)進化原則,，體現(xiàn)了人與自然和諧相處,、生態(tài)文明社會發(fā)展進化的本質(zhì)要求。

5,、永續(xù)發(fā)展原則,。永續(xù)發(fā)展原則是指社會資源配置既要滿足經(jīng)濟社會發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)平衡的現(xiàn)實需要，又能符合人類社會和自然生態(tài)長遠協(xié)調(diào)和諧,、發(fā)展進化的要求,。貫徹永續(xù)發(fā)展原則，有利于解決傳統(tǒng)發(fā)展模式下日益嚴重的代際不公平問題,，推動生態(tài)文明社會的持續(xù)健康發(fā)展,。

生態(tài)生產(chǎn)是指為維護生態(tài)平衡和環(huán)境安全、消除人類活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的負面沖擊所進行的生產(chǎn),，其成果即生態(tài)產(chǎn)品一般以生態(tài)平衡的恢復與維持,、自然環(huán)境的改善與保護、生態(tài)資源的維護與增加,、環(huán)境污染的治理與消除等形式呈現(xiàn),。在社會生產(chǎn)方面，生態(tài)文明社會與工業(yè)社會的顯著不同,，在于除了依然存在規(guī)模龐大的物質(zhì)產(chǎn)品、服務產(chǎn)品生產(chǎn)以外,，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)已經(jīng)成為非常重要的基本內(nèi)容,。這是因為人類社會的高度發(fā)展構成對生態(tài)平衡的巨大沖擊、對人與自然和諧發(fā)展的嚴重威脅,，必須通過調(diào)整社會生產(chǎn)結構,、增加生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)加以補償。

生態(tài)文明社會生態(tài)生產(chǎn)的發(fā)達主要表現(xiàn)在以下兩方面：

1、生態(tài)產(chǎn)品在社會產(chǎn)品中占據(jù)重要地位,。社會產(chǎn)品可以分為三大類,，一類是物質(zhì)產(chǎn)品，它通過對物質(zhì)資料的加工制作形成使用價值,，滿足人們的物質(zhì)消費需要,；一類是服務產(chǎn)品，它借助物質(zhì)資料手段提供各類服務,，滿足人們生產(chǎn)生活服務需要,；再一類就是生態(tài)產(chǎn)品，它通過對生態(tài)環(huán)境的維護保養(yǎng)形成生態(tài)價值,，促進生態(tài)平衡和環(huán)境安全,。前兩類產(chǎn)品生產(chǎn)都建立在人類對大自然索取的基礎上，隨著索取強度的提高必須要有適當?shù)姆绞酵緩竭M行回饋補償,，生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)正是人類回報補償大自然的最佳途徑,，正因此，在生態(tài)文明社會,，生態(tài)產(chǎn)品成為社會產(chǎn)品中具有特殊功能作用,、無法替代、不可缺少的基本產(chǎn)品,，其規(guī)模,、種類也將隨著經(jīng)濟社會發(fā)展和人們對生態(tài)環(huán)境的更高要求而相應擴張。

2,、生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為社會最基礎的前提產(chǎn)業(yè),。社會產(chǎn)品結構的調(diào)整必然要求社會產(chǎn)業(yè)結構的相應調(diào)整，在生態(tài)文明社會除了傳統(tǒng)的或經(jīng)過生態(tài)化改造的一,、二,、三次產(chǎn)業(yè)以外，生態(tài)產(chǎn)業(yè)將成為社會的基礎性,、前提性和標志性產(chǎn)業(yè),。生態(tài)產(chǎn)業(yè)是以生態(tài)平衡和環(huán)境安全為產(chǎn)業(yè)目標的專門產(chǎn)業(yè)，內(nèi)部又包含污染治理業(yè)和生態(tài)資源培育維護業(yè)兩大產(chǎn)業(yè),，前者專司污染減排和受污染環(huán)境治理之職,，后者專指修復、維護和培育生態(tài)資源,，促進地球村生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)、健康發(fā)展的基礎性產(chǎn)業(yè),。

所謂綠色消費,，是指人們在環(huán)境友好理念指導下所進行的有利于資源保護和生態(tài)平衡的,、或者不至于惡化資源供求關系和生態(tài)環(huán)境的最終消費。綠色消費有以下顯著特點：

和極端做法,，轉(zhuǎn)而采用適度消費以謀求足夠程度的滿足和多方面的滿足,。另一方面，綠色消費強調(diào)減少廢棄物的排放量,，通過減少浪費,、減少資源消耗、循環(huán)式消費及廢棄物的再消費以及消費排泄物向社會排泄物處理業(yè)集中,，減少消費過程的廢棄物排放量,，不讓消費排泄物進入自然生態(tài)系統(tǒng)。

2,、綠色消費是一種綜合效用型消費,。綠色消費效用由直接效用、間接效用,、宏觀效用,、長期效用等多種效用構成。其中,，直接效用包括人們消費產(chǎn)品和服務獲得的特定需求滿足,，因采用循環(huán)消費、再消費,、減量消費方式節(jié)約消費成本獲得的收益需求滿足,，因采用綠色消費方式對生態(tài)環(huán)境保護有所貢獻而獲得的心理滿足；生態(tài)環(huán)境因綠色消費方式而直接得到的維護,、改善（如人們化廢為寶,，對廢棄物的消費直接減輕了環(huán)境壓力；人們參與植樹種草治沙等體驗性休閑,、旅游活動對生態(tài)環(huán)境的改善）,，等等。直接效用是人們采用綠色消費方式的主要動力,。間接效用主要指綠色消費方式因節(jié)約資源,、減少排放而最終對資源保護、生態(tài)環(huán)境平衡所產(chǎn)生的有利影響,，它與某一項具體的綠色消費行為并不直接掛鉤,、對應，具有一定的曲折性,、隱蔽性,。宏觀效用是指綠色消費的積極效用是由眾多的綠色消費行為共同作用的結果，某個人,、某一次、某一項、某一局部的綠色消費僅產(chǎn)生有限的積極效用,，但要取得積極的宏觀效用必須從自己,、從局部、從現(xiàn)在做起,。長期效用是指綠色消費的效用除直接效用以外,，其他效用的取得往往要經(jīng)過一個較為長期的過程，而綠色消費的效用也會持續(xù)相當長的時間,。綠色消費的綜合效用,，是人們從理性高度選擇綠色消費方式的'原因。

3,、綠色消費是一種可持續(xù)型消費,。一方面，綠色消費為當代人的后續(xù)消費預留資源,，也為后代的消費預留資源,，有利于保持資源利用的持續(xù)性；綠色消費注重生態(tài)環(huán)境保護,，有利于人類生存環(huán)境,、生活環(huán)境的保護和改善。另一方面,，綠色消費對綠色產(chǎn)品的追求,，促進了有利于生態(tài)環(huán)境保護的社會氛圍的營造和生態(tài)文化建設，從而促進全社會的生態(tài)環(huán)境保護事業(yè)的發(fā)展,，為經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展,、為人們的可持續(xù)消費提供生態(tài)環(huán)境基礎。這些特點說明,，綠色消費符合生態(tài)文明社會人與自然和諧的基本要求,，能夠兼顧人類福利水平提升和生態(tài)環(huán)境改善的雙重要求。也正因此,，在生態(tài)社會綠色消費能夠取代傳統(tǒng)消費方式,，成為社會的主體消費方式。

工業(yè)社會,，人們按照市場法則和經(jīng)濟法制行事,，經(jīng)濟利益是決定人們言行的內(nèi)在動力，在經(jīng)濟規(guī)律這根看不見的指揮棒的指揮下,，人們在經(jīng)濟法制劃定的界線內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營分配消費等經(jīng)濟活動,，以及其他社會活動。而在生態(tài)文明社會,，人們不僅從事物質(zhì)產(chǎn)品,、服務產(chǎn)品的生產(chǎn)消費,，還要從事生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)消費；不僅追求經(jīng)濟利益和經(jīng)濟價值,，還要追求生態(tài)利益和生態(tài)價值,。因此，人們的社會活動不僅要遵循經(jīng)濟規(guī)律,、經(jīng)濟法制,，也必須同時遵循生態(tài)規(guī)律、生態(tài)法制,，而且應該更加強調(diào)遵循生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)法制。目前人們制訂的環(huán)境保護的法律規(guī)范,，都是立足工業(yè)社會,，從傳統(tǒng)經(jīng)濟社會的視野出發(fā)，依托市場經(jīng)濟運行機制所規(guī)定的行為規(guī)范,，這些法律規(guī)范對環(huán)境保護和生態(tài)恢復產(chǎn)生了極大的促進作用,。但嚴格意義上說，這些環(huán)境保護法律規(guī)范還無法充分體現(xiàn)生態(tài)文明社會生態(tài)理念的精神,，無法完全適應人與自然協(xié)同進化的更高要求,。尤其在一些發(fā)展中國家（如我國），為加快追趕步伐,，環(huán)境保護往往要向經(jīng)濟發(fā)展讓步,，導致生態(tài)法制常常形同虛設。

作為生態(tài)社會的基本行為準則,，生態(tài)法制至少具有如下四方面特征：

1,、以鞏固、發(fā)展生態(tài)文明社會為出發(fā)點和落腳點,。生態(tài)法制建設跳出傳統(tǒng)工業(yè)社會窠臼,，立足生態(tài)文明社會來進行，從而遵循全新的指導思想,，設定全新的建設目標,，確立全新的法制原則，建立相應的內(nèi)容框架,。

2,、很好體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律的基本要求。體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求是生態(tài)法制建設的核心,，只有充分體現(xiàn)生態(tài)規(guī)律要求,，生態(tài)法制才能很好反映其價值取向和行為導向，發(fā)揮促進生態(tài)平衡,、推動環(huán)境保護的積極作用,。

3,、努力借助經(jīng)濟規(guī)律的運行機制。生態(tài)文明社會經(jīng)濟規(guī)律仍然是社會運行的基本規(guī)律之一,，指導和左右著人們的行為,。生態(tài)法制建設不僅不排斥經(jīng)濟規(guī)律的作用，還必須努力注意與經(jīng)濟規(guī)律的協(xié)同契合,，借助經(jīng)濟利益的推動促進生態(tài)法制的落實。在經(jīng)濟目標與生態(tài)目標出現(xiàn)矛盾的情況下,，從有利于生態(tài)社會持續(xù)發(fā)展的最終目標出發(fā),，尋求合理的立法司法平衡點。

4,、貫徹人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化原則,。生態(tài)文明社會的發(fā)展目標是要實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展協(xié)同進化，既要體現(xiàn)以人為本理念,，努力提升社會福利水平,，促進人的全面發(fā)展，又要貫徹生態(tài)和諧原則,，確保生態(tài)平衡和環(huán)境安全,，人與自然兩者不能偏廢。因此在生態(tài)法制建設中要防止出現(xiàn)兩個偏向,，一個是片面的極端人類中心主義傾向,，另一個是極端生態(tài)主義傾向，做到以人為本,，兼顧雙方,。

生態(tài)意識是指人們了解生態(tài)規(guī)律、尊重生態(tài)價值,、努力追求生態(tài)平衡,、積極參與生態(tài)建設的認識狀態(tài)和思想傾向，其核心是人與自然和諧的理念,，它是人們自覺開展環(huán)境友好活動,、采取維護生態(tài)平衡行動的內(nèi)在動力。工業(yè)社會經(jīng)濟意識是占統(tǒng)治地位的社會觀念,，人們圍繞經(jīng)濟利益這個核心從事經(jīng)濟活動和其他社會活動,，經(jīng)濟效益成為衡量經(jīng)濟活動乃至其他社會活動成敗得失的主要標準，最終導致工業(yè)社會的畸形發(fā)展,。生態(tài)文明社會作為在對工業(yè)社會揚棄基礎上建立起來的全新社會發(fā)展階段,，也必然要有與之相適應的全新社會觀念，用以指導人們的言行,。作為社會主流觀念,，生態(tài)意識不僅受到社會輿論大力推崇,，也受到政府、公民,、非政府組織等社會各方的充分認可肯定,，還是各類社會組織及其他社會成員的行動指針，落實到社會生活的方方面面,，從而成為體現(xiàn)生態(tài)社會文化特征的核心理念之一,。

生態(tài)意識表現(xiàn)為兩個層面，一是認識層面,，具有對自然生態(tài),、生態(tài)平衡、環(huán)境安全,、人與自然關系的正確理解和把握,，對自然生態(tài)及其價值的尊重，對生態(tài)規(guī)律,、生態(tài)機制的認識和掌握,。

二是行動層面，對生態(tài)價值及人與自然關系的科學認識內(nèi)化為推動人們采取環(huán)境友好行為的動力,，人們將維護生態(tài)平衡,、保護生態(tài)環(huán)境看作是一種崇高的行為，不惜付出某種代價去付諸實施,。高水平的生態(tài)意識應該是這兩個層面的有機統(tǒng)一,，僅有認識沒有行動，說明認識難免膚淺,；僅有行動沒有認識,，很難保證行動的自覺和持久。

根據(jù)上述五方面標志的全面,、顯著程度,，可以將生態(tài)文明社會劃分為不同的發(fā)展階段，如生態(tài)社會初級階段,、生態(tài)社會中級階段,、生態(tài)社會成熟階段或高級階段等。

生態(tài)文明論文篇三

自然規(guī)律的指導下,，將現(xiàn)代企業(yè)的人文精神融入屋頂花園的設計中,。

為此，在設計屋頂花園的過程中,，應遵循如下原則：

1.1經(jīng)濟效益,、社會效益和環(huán)境效益并存

屋頂花園的經(jīng)濟效益是指建設方一方面為節(jié)約利用土地資源。

另一方面為達到招商引資的目的，而在建筑物的頂部設計的空中花園,。

這類花園與地面花園無異,，只因處于建筑物的頂部而被稱為屋頂花園。

為人民的身體健康和生命安全帶來了福利,，是構建社會主義和諧社會的重要組成部分,。

屋頂花園的環(huán)境效益是指屋頂花園的設計不僅提高了建筑物的質(zhì)量，更在一定程度上對建筑物所在地的生態(tài)環(huán)境起到了維護和改善作用,。

屋頂花園設計的經(jīng)濟效益,、社會效益和環(huán)境效益并存的原則，要求設計師在設計屋頂花園時因地制宜,、因時制宜的滿足三者的平衡關系,。

1.2實用性與觀賞性并存

根據(jù)屋頂花園受建設面積限制的特點，建筑設計師在設計屋頂花園的過程中應做好以下幾個方面的工作：第一,，考慮建筑面積與屋頂花園建設面積之間的關系，合理安排布局,。

屋頂花園由軟景觀和硬質(zhì)景觀構成,，在建造屋頂花園軟景觀的過程中，需要協(xié)調(diào)好植被覆蓋率與屋頂花園總面積之間的關系,。

通常情況下,，屋頂花園的植被覆蓋率應占花園總面積的百分之七十。

水體設施也是軟景觀的主要組成部分,，但在建筑物頂部建設水體設施具有一定的難度,，如水壓無法滿足建筑物的高度。

因此,，在設計屋頂花園的過程中,，可以依據(jù)實際情況合理安排水體設施與建造物之間的關系。

在建造屋頂花園的硬質(zhì)景觀時,，應將硬質(zhì)景觀的實用性與觀賞性結合起來,，設計出既能滿足人的需求，又具有美觀價值和人文價值的景觀,。

舉個例子,，在建造屋頂花園的休息椅時，不僅要考慮休息椅的造型所反映出來的人文精神,，更要保證休息椅符合人的行為模式和人體尺度大小,。

1.3具有安全性

屋頂花園的設計無疑加重了建筑物頂樓的負荷，為保證建筑物的安全性,，則需設計師在設計屋頂花園時對建筑物頂樓的負重值有所了解,，合理安排符合建筑物安全性的屋頂花園載重設計。

選擇具有保護性能的護欄,，并合理控制護欄的高度,，防止意外跌落事件的發(fā)生,。

2屋頂花園設計對城市生態(tài)及景觀的作用

2.1屋頂花園設計對城市生態(tài)的作用

(1)屋頂花園設計可以在一定程度上改善城市的空氣質(zhì)量，為保護城市的生態(tài)環(huán)境貢獻力量,。

由于屋頂花園和地面花園具有無異性,，在將地面植物移栽到建筑物頂部時，并不會改變植物的生長習性,。

因此,，植物在屋頂同樣可以正常的進行光合作用，吸收二氧化碳,、釋放氧氣,，達到改善城市空氣質(zhì)量的作用。

(2)屋頂花園可以有效地調(diào)節(jié)城市的“熱島效應,。

“熱島效應是指城市的氣溫高于郊區(qū)氣溫的一種現(xiàn)象,。

造成這一現(xiàn)象的原因有很多。

例如,，城市鋼筋混凝土建筑物吸收的太陽熱量高于郊區(qū)建筑物,，城市植被覆蓋率低導致空氣中的水分含量少等等。

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生態(tài)文明論文篇四

建設生態(tài)文明是我們黨深入貫徹落實科學發(fā)展觀,，立足經(jīng)濟快速增長中資源環(huán)境代價過大的嚴峻現(xiàn)實而提出的重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務，是中國特色社會主義偉大事業(yè)總體布局的重要組成部分,。我們一定要深刻領會和把握這一重要精神,，把生態(tài)文明建設擺上十分突出的戰(zhàn)略位置，走可持續(xù)發(fā)展之路,。

尋求經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護共贏的發(fā)展模式,。環(huán)境與經(jīng)濟之間相互影響，反映出事物普遍聯(lián)系之中的共同性和統(tǒng)一性,。恩格斯說過,“勞動與自然界一起才是財富的源泉,，自然界為勞動提供材料，勞動把材料變?yōu)樨敻??！碧幱诠I(yè)化階段的國家和地區(qū)，需要良好的生態(tài)環(huán)境和充足的自然資源作保證,，自然環(huán)境是衡量一個地區(qū)“軟實力”的重要標志,，在區(qū)域競爭中起著舉足輕重的作用。誰的環(huán)境好,，誰就能讓更多的生產(chǎn)要素匯聚本地,，因此，良好的生態(tài)環(huán)境能夠成為推動經(jīng)濟發(fā)展的引擎。同時,，經(jīng)濟發(fā)展也為環(huán)境保護提供了物質(zhì)條件,。

聯(lián)合國發(fā)布的《只有一個地球》報告中指出：“貧窮是一切污染中最壞的污染”，因為環(huán)境不可能在貧困的條件下得到改善,。保護需要資金,，資金需要通過發(fā)展才能得到;只有合理開發(fā)資源才能有效保護生態(tài)，尤其是可以通過使用新工藝,、新技術盡量減少甚至避免工業(yè)化階段的污染,。由此可見，發(fā)展方式以人對自然的支配為前提,，總量增長取決于對資源的開發(fā)以及有效配置,，有賴于人類智慧不斷地認識、適應,、利用,、改造自然環(huán)境。從這個意義上講,，環(huán)境與經(jīng)濟二者統(tǒng)一于發(fā)展,，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)保護與經(jīng)濟發(fā)展如鳥之兩翼,，缺一不可。

綠色發(fā)展是經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的趨勢,，生態(tài)文明是科學發(fā)展的標志,。時勢所趨，經(jīng)濟欠發(fā)達地區(qū)迫切需要從“非此即彼”的“對抗性”思維中解脫出來,，尋求一種新的發(fā)展模式,，實現(xiàn)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的“共贏”。

科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐,。由于主客觀因素的影響,，資源豐裕的經(jīng)濟體更愿意通過傳統(tǒng)的要素投入獲得增長，對技術創(chuàng)新意愿不如資源缺乏的經(jīng)濟體強烈,。

總體來看,，當前欠發(fā)達地區(qū)主要依靠資源要素投入驅(qū)動發(fā)展的模式還沒有根本改變。應當看到,，造成欠發(fā)達地區(qū)高投入,、高消耗、低產(chǎn)出的經(jīng)濟增長方式的一個重要原因是缺少制度約束,，制度安排與推動綠色發(fā)展不相匹配,，出現(xiàn)了一面是不斷加強生態(tài)保護設施建設，一面是不斷破壞生態(tài)環(huán)境，且破壞的速度比建設的速度還快,。一些欠發(fā)達地區(qū)為擺脫貧窮,，盲目追求增長，許多生態(tài)資源被濫采濫伐直至耗竭,，資源浪費極其嚴重,。這種任由稀缺資源繼續(xù)免費使用、廉價使用,、粗放使用的局面決不能持續(xù)下去,。

在鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)建設中，江西省通過實施戰(zhàn)略性新型產(chǎn)業(yè)和“六個一工程”戰(zhàn)略,，大力發(fā)展風電能源,、高效農(nóng)業(yè)等生態(tài)、清潔,、循環(huán)經(jīng)濟,，形成了以礦產(chǎn)資源深加工、勞動密集型產(chǎn)業(yè),、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)以及生態(tài)綠色產(chǎn)業(yè)為主導的環(huán)保型產(chǎn)業(yè)體系,，并通過生態(tài)市場制度的建立，提供生態(tài)市場運行的制度保障,。

江西省還積極探索建立綠色國民經(jīng)濟核算考評機制,，加快推進水、電,、礦產(chǎn)等資源型產(chǎn)品及要素價格改革,，開展排污費改環(huán)境稅試點，探索建立水權交易制度,，推進生態(tài)合作,、產(chǎn)業(yè)共建等多種方式的生態(tài)補償?shù)取?0xx年以來開展的集體林權制度改革，不僅有力地促進了林業(yè)發(fā)展和農(nóng)民增收,，還對改善生態(tài)環(huán)境,，實現(xiàn)經(jīng)濟效益,、社會效益和生態(tài)效益的有機統(tǒng)一起到了重要作用。

江西省的經(jīng)驗表明，科技和制度創(chuàng)新是實現(xiàn)綠色發(fā)展的強大支撐,。實現(xiàn)綠色發(fā)展,，建設生態(tài)文明,，就要根據(jù)資源稟賦的特點,，因地制宜地制定生態(tài)經(jīng)濟規(guī)劃和相關政策，堅持“有所為,、有所不為”,，重點建設區(qū)域性優(yōu)質(zhì)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)基地,，積極發(fā)展生態(tài)旅游、清潔能源等新興產(chǎn)業(yè),，將生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展相銜接,，利用循環(huán)經(jīng)濟的理念使生態(tài)經(jīng)濟的“涓滴效應”擴散開來，把發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟與發(fā)揮傳統(tǒng)要素優(yōu)勢相互結合,。這樣既可以賦予傳統(tǒng)要素以新的內(nèi)涵,，也可以讓生態(tài)經(jīng)濟在可持續(xù)發(fā)展的進程中限度地發(fā)揮作用。

在制度建設上,，要建立健全產(chǎn)權制度和價格機制,，因為產(chǎn)權制度有效地促使人們保護稀缺資源，價格機制靈活地反映資源的稀缺程度以及稀缺性的變化,。

此外,，還要充分發(fā)揮市場機制的作用，積極鼓勵人們尋找替代資源,、節(jié)約使用最稀缺的資源,，通過推動技術創(chuàng)新提高資源使用效率。

推進綠色發(fā)展是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的“路線圖”,。欠發(fā)達地區(qū)往往蘊藏著較豐富的原生態(tài)資源,，同時也存在一定比例的貧困人口，面臨著加快經(jīng)濟發(fā)展與保護生態(tài)環(huán)境的雙重任務,。一方面,，我們不能用停止發(fā)展的方式來保護環(huán)境;另一方面，發(fā)展又不能以破壞環(huán)境為代價,，重蹈“先污染,、再治理、難治理”的覆轍,。

新世紀以來，江西依靠區(qū)位優(yōu)勢和要素優(yōu)勢,，成為新一輪產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的承接地之一,。但承接的主要是沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)的低端環(huán)節(jié)，賺一些微薄的辛苦錢,。江西要實現(xiàn)科學發(fā)展,、人民富裕、社會和諧,，必須要有新的發(fā)展模式,。為此，江西省委,、省政府把實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護作為引領科學發(fā)展,、綠色崛起的龍頭工程和重大引擎,，努力探索經(jīng)濟文明和生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的新路子。做出建設鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)的重大部署,，目的就是充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢,，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為發(fā)展優(yōu)勢。建設鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟區(qū)兩年多來,，全面啟動了“十二項重大生態(tài)經(jīng)濟工程”建設,，包括以生態(tài)保護、污染治理為主要內(nèi)容的6大生態(tài)環(huán)境建設工程和以保護“一湖清水”為重點,、優(yōu)化能源結構的6大基礎設施工程,。

再以峽江水利樞紐工程為例，這是江西有史以來投資的水利建設項目,，被譽為江西的“三峽工程”,，具有防洪、灌溉,、發(fā)電和航運等重大社會,、生態(tài)和經(jīng)濟效益，該水利工程建成后,，將對江西經(jīng)濟核心區(qū)域防洪安全起到保障作用,，年均防洪效益達7.5億元。在防洪的同時,，每年還可增加電量11.4億千瓦時清潔電能,，有效緩解江西電力供需緊張狀況。另外,，萍鄉(xiāng),、德興等資源枯竭型城市，也相繼通過對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造提升和戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)的培育發(fā)展,，促進經(jīng)濟結構調(diào)整,，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展方式由“地下”轉(zhuǎn)向“地上”、從“黑色”轉(zhuǎn)向“綠色”,。

江西在實現(xiàn)經(jīng)濟又好又快發(fā)展的同時,，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量在鞏固提高中保持全國前列。森林覆蓋率提高到63.1%,，設區(qū)城建區(qū)綠化覆蓋率和綠地率均列全國第一位,，林業(yè)產(chǎn)值突破千億，上升為全國第六,。

當前,，世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)變革正在蓬勃興起，與我國的轉(zhuǎn)型發(fā)展形成了歷史性交匯,，為欠發(fā)達地區(qū)推進綠色發(fā)展提供了難得的重大歷史機遇,。探索“在保護中發(fā)展,，在發(fā)展中保護”的路徑，形成面向未來的新型產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局和經(jīng)濟增長模式,，才能帶動產(chǎn)業(yè)結構優(yōu)化升級,，才能在擴總量、上水平與轉(zhuǎn)方式,、調(diào)結構的有機統(tǒng)一中贏得主動,。

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生態(tài)文明論文篇五

農(nóng)村生態(tài)文明論文【1】

一,、社會生態(tài)系統(tǒng)理論

分析和理解人類行為的重要性,，特別強調(diào)人與生活周圍環(huán)境之間各系統(tǒng)的相互作用及其對人類行為發(fā)生的影響。

該理論的基本假設是：每個人自生來就有與環(huán)境系統(tǒng)互動的能力,，人與環(huán)境的關系是互惠的,，個人的意義是環(huán)境賦予的，要理解個人,，就必須將其置于其生活的環(huán)境之中,。

個人的問題是生活過程中的問題，對個人問題的理解和判定也必須在其生存的環(huán)境中來進行,。

最早提出社會生態(tài)系統(tǒng)理論的是著名的心理學家布朗芬布倫納,。

是人與環(huán)境交互作用的結果，這些環(huán)境系統(tǒng)直接或間接地以各種方式和途徑影響著人的發(fā)展,。

這些環(huán)境系統(tǒng)從主到次分別是：微觀系統(tǒng),、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)。

微觀系統(tǒng)是指影響個人的生理因素和人格特質(zhì)因素,，中觀系統(tǒng)是指家庭,、群體等組織，宏觀系統(tǒng)一般指大的社會系統(tǒng),。

三個系統(tǒng)之間相互影響,、相互作用、相互制約,。

其中個體微觀系統(tǒng)受到中觀系統(tǒng)家庭的影響比較大,，同時，還受諸如社區(qū),、社區(qū)文化、制度的影響和制約,。

同樣微觀系統(tǒng)對中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)也有一定的影響,。

微觀系統(tǒng)、中觀系統(tǒng)和宏觀系統(tǒng)構成一個大的社會生態(tài)環(huán)境共同作用于某一個體或群體,，有學者將這一生態(tài)環(huán)境又做了具體歸類：即“滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境,。

滋養(yǎng)性的環(huán)境能在適當?shù)臅r刻和方式下,，提供必要的資源、安全與支持給個人,。

不友善的環(huán)境則缺乏或扭曲了資源支持的提供,，因而阻礙了個人的發(fā)展。

依此,，農(nóng)村女性文化貧困,，并非完全是經(jīng)濟原因所致，更主要是長期不友善的環(huán)境的壓迫及資源享受不公等原因所致,。

滋養(yǎng)性環(huán)境和不友善環(huán)境等外在影響因素,，探討農(nóng)村女性陷入文化貧困的成因，思考農(nóng)村女性反文化貧困對策建議,。

二,、農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定及成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

(一)農(nóng)村女性文化貧困內(nèi)涵界定

聯(lián)合國開發(fā)署在《人類發(fā)展報告》中正式提出“文化貧困(humanpoverty)概念。

識缺乏,、參與不足,、能力低下、素質(zhì)不高,、權利無法保障,、健康狀況差等的“文化貧困。

世界銀行研究報告明文指出：貧困不僅表現(xiàn)為饑餓,、寒冷,、無助，遠離政治生活,、絕望,、沒有尊嚴同樣也是貧困。

可控疾病感染,，其間接衡量指標包括缺乏獲取維持基本生活能力需要的商品,、服務和基礎設施(能源、衛(wèi)生,、教育,、通信、飲用水)的途徑,。

我國著名社會學家陸學藝指出,，文化貧困是指一些國家或地區(qū)文化滯后于時代發(fā)展并影響到其生存與發(fā)展的落后狀態(tài)。

學者秦存強等人分析指出文化貧困的表現(xiàn)是：人們有一種強烈的宿命感,、無助感和自卑感,。

他們目光短淺，沒有遠見卓識,。

他們視野狹窄,，不能在廣泛的社會文化背景中去認識他們的困難。

中國農(nóng)村實事表明,，女性較之男性往往更易陷于貧困，即我國農(nóng)村女性文化貧困是相對于農(nóng)村男性群體的事實存在。

而且從本質(zhì)上看,，農(nóng)村女性貧困并非是單純的物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困,，她們更多的是處于文化貧困狀態(tài),。

農(nóng)村女性文化貧困是就指這一特殊群體或個人在接受教育,、個體主體性、思維方式,、價值理念,、行為模式以及生活樣式等方面落后于當代經(jīng)濟社會發(fā)展，從而影響到自身生存與發(fā)展的落后狀態(tài),。

作為占農(nóng)村人口一半以上的農(nóng)村女性,，她們的文化貧困不僅在家庭內(nèi)部形成代際惡性傳遞，對其后代產(chǎn)生難以克服的消極影響,，而且嚴重延緩了農(nóng)村的發(fā)展進程，制約著城鎮(zhèn)化的進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn),。

文化貧困是一切貧困的總根源,，消除女性文化貧困，將有利于從根本上消除物質(zhì)貧困和經(jīng)濟貧困,，提升農(nóng)村女性個人的文化素質(zhì),，進而全面推進城市化進程和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

(二)農(nóng)村女性文化貧困成因的社會生態(tài)系統(tǒng)分析

1.個體微觀系統(tǒng)自卑心理,、依賴心理導致其主體意識缺失,、社會參與不足等文化貧困。

個體微觀系統(tǒng)是指個體生理的,、心理的以及社會的系統(tǒng),，三者之間相互作用，影響或決定個體的生存與發(fā)展狀態(tài),。

在分析農(nóng)村女性文化貧困現(xiàn)狀及成因時,，需要深入分析微觀系統(tǒng)三個要素及其之間的相互關系。

在許多女權主義者看來,，女性生育的生理功能,，是她們受剝削的根本，也是她們無法擺脫弱勢地位的癥結。

因為從生理因素上看,，女性較之男性,，肌肉生長較為細膩，骨骼較小,，力氣不足。

由此限制農(nóng)村女性多數(shù)只能留守農(nóng)村,，導致農(nóng)村女性不僅經(jīng)濟收入十分有限,，而且生活范圍、生活內(nèi)容也十分狹窄和單一,，進而致使其形成消極的自我評價,，自我效能感低、眼界狹窄,、自卑心嚴重等心理偏差。

公共生活不足的狀態(tài)又導致其對自身的社會價值認識不足,，加重了其自卑心理。

此外,，農(nóng)村女性自我認知生理性別意識的弱者定位，使女性人格表現(xiàn)出一定的依附性,，她們?nèi)狈ψ灾鳌⒆粤⒁庾R,，缺乏獨立開辟事業(yè)的精神。

而沒有屬于自己的獨立事業(yè)又會導致其經(jīng)濟收入的有限和不足,。

這種物質(zhì)貧困、經(jīng)濟貧困致使其產(chǎn)生強烈的宿命感,、無助感和自卑感,，使其陷入視野狹窄、缺少主體意識,、社會參與不足等文化貧困境地。

2.中觀系統(tǒng)中婚姻家庭體制的負向影響,，造成農(nóng)村女性知識和能力欠缺的文化貧困狀態(tài),。

家庭系統(tǒng)和社區(qū)系統(tǒng)是對農(nóng)村女性生存發(fā)展狀態(tài)影響較大的中觀系統(tǒng)。

由于傳統(tǒng)因素的影響，中國農(nóng)村重男輕女的現(xiàn)象依然存在,，這一現(xiàn)象的結果是農(nóng)村女性婚前,、婚后都很難獲得對家庭的土地、財產(chǎn)的支配權力,，接受教育權也極易被剝奪,。

家庭因素對農(nóng)村女性的影響主要表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性。

農(nóng)村家庭受傳統(tǒng)文化特別是儒家倫理觀念的影響較深,，重男輕女依然存在，導致對女性充滿了偏見和禁忌,，使農(nóng)村女性的受教育機會明顯少于男性,，對農(nóng)村女性文化貧困造成了深刻影響。

中國從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)勞動的女性人口中,，大多數(shù)是文盲或半文盲,。

調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：“文盲和僅有小學文化程度的農(nóng)村婦女占農(nóng)村婦女總數(shù)的60.9%，遠遠高于城鎮(zhèn)婦女22.7%的水平,。

農(nóng)村婦女中文盲,、小學、初中文化比例分別為67.7%,、67.0%,、51.2%，均高于農(nóng)村男性相應的32.3%,、33.0%,、48.8%的水平。

高中(中專)和大專以上學歷中,，農(nóng)村女性所占比例分別為38.8%,、27.3%，遠低于農(nóng)村男性61.2%和72.7%的水平,。

農(nóng)村教育的男女差異,，造成農(nóng)村女性知識和能力的欠缺，是導致農(nóng)村女性易于陷入文化貧困的主要原因,。

(2)在婚姻家庭制度方面的一些約定俗成的規(guī)則使農(nóng)村財產(chǎn)僅由男性子嗣繼承,，子女隨父姓，婚嫁從夫居,，對女性的經(jīng)濟狀況與地位產(chǎn)生直接而深刻的影響,。

如，一些地方的《村規(guī)民約》中明確要求已婚婦女退回承包地,，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進而剝奪其土地分配權,。

同時，從夫居的家庭體制導致了女性社會網(wǎng)絡資源的流失和弱化，農(nóng)村女性一旦陷入困境,，可獲得的社會支持十分有限,。

3.宏觀系統(tǒng)社會資源不足、文化消費有限,，體制結構不合理使農(nóng)村女性處于“失權文化貧困狀態(tài),。

在探討農(nóng)村女性文化貧困問題過程中，應在社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下將其放在特定的宏觀環(huán)境中分析,。

縱觀農(nóng)村女性生活的宏觀環(huán)境,，發(fā)現(xiàn)問題表現(xiàn)在：

(1)農(nóng)村女性可參與分配的社會資源缺乏。

社會制度決定了社會資源在不同地區(qū),、不同區(qū)域,、不同群體(如社會性別群體)和個人之間的不平等分配，從而導致了特定地區(qū),、區(qū)域,、群體或個人處于貧困狀態(tài)。

農(nóng)村女性參與社會資源分配不平等待遇集中體現(xiàn)在物質(zhì)資源,、受教育培訓資源以及社會參與資源不足等方面,。

這些都表明農(nóng)村女性在現(xiàn)實社會中無法與男性一樣享有社會資源和占有發(fā)展機會。

(2)農(nóng)村女性可消費的文化資源有限,。

目前大部分農(nóng)村的文化設施比較落后,，一些貧困地區(qū)沒有科技文化圖書閱覽室，沒有有線電視,，沒有廣播影劇院等文化設施,。

更沒有針對農(nóng)村女性特點的農(nóng)業(yè)科技教育體系來對主要從事農(nóng)業(yè)勞動的婦女進行全面、系統(tǒng),、有效的農(nóng)業(yè)技術培訓,。

這些都嚴重影響了農(nóng)村女性文化、科技技能的獲得,。

農(nóng)村貧乏的文化基礎設施和文化氛圍造成了農(nóng)村女性的文化貧困,。

(3)二元分割的體制限制了農(nóng)村女性的發(fā)展。

城鄉(xiāng)二元結構是指“在同一國家由于種種原因而導致城鄉(xiāng)長期分設,、分治,、分管，致使二者在政治,、經(jīng)濟,、社會、文化等方面出現(xiàn)明顯的差別特征,。

化環(huán)境中,，沒有機會接受現(xiàn)代文明和先進思想,，消磨了農(nóng)村女性的主體意識和進取精神，致使農(nóng)村女性的生存方式,、生活模式得不到根本上的改變,。

同時，由于城鄉(xiāng)二元的體制分割,，專門針對農(nóng)村婦女發(fā)展的扶持政策相對較少,，農(nóng)村婦女難以得到必要的資金、技術,、信息,、基礎設施等資源，這些都形成了強大的阻止農(nóng)村女性發(fā)展的制度性障礙,。

面處于落后于當代經(jīng)濟社會總體發(fā)展水平的文化貧困狀態(tài),。

三、社會生態(tài)系統(tǒng)理論視閾下農(nóng)村女性反文化貧困治理途徑

(一)微觀層面：

在個體與社會的良性互動中,，激發(fā)農(nóng)村女性文化自覺，培養(yǎng)其主體意識社會生態(tài)系統(tǒng)理論強調(diào)人的問題來自個人與環(huán)境之間交流的失衡,，強調(diào)從服務對象的生態(tài)環(huán)境探尋問題產(chǎn)生的原因,。

基于社會生態(tài)系統(tǒng)理論，認為人的價值理念源于生活內(nèi)容的基本觀點,，要改變農(nóng)村女性主體意識缺失狀態(tài),，全社會應共同努力積極創(chuàng)造條件，為女性主體意識提升提供一個良好的社會氛圍,。

應通過宏觀調(diào)控手段為提升女性主體意識提供良好的外部環(huán)境,，切實解決事實上的男女不平等問題，使女性從實實在在的主人地位上產(chǎn)生主體價值,。

制定相應的保護政策,，使女性與男性平等地開展競爭。

通過各種社會化途徑幫助農(nóng)村女性進行角色塑造,，從而成為主體價值發(fā)展的導向與支撐,。

女性的主體意識是女性對自身價值認可與追求的理性起點和支撐，是激活女性追求獨立,、自主,，發(fā)揮主動性、創(chuàng)造性的內(nèi)在動力,。

女性的解放和發(fā)展關鍵在于女性主體意識的自我覺醒,，即女性的文化自覺。

“文化自覺與“文化貧困呈正相關關系,，即擁有文化自覺意識會使文化主體對自身文化狀況有一個清醒的認識,，能夠了解自身的文化處境,，進而促使其主動獲取和接受先進文化。

反之,，文化主體文化自覺意識缺乏或不足,，會極大影響或制約主體文化落后狀況的改變。

生態(tài)文明論文篇六

題目：生態(tài)生存理念是生態(tài)文明建設的理念思考
在生態(tài)文明建設的學術研究中,，人們普遍關注生態(tài)危機并把其作為生態(tài)文明建設的現(xiàn)實前提,。加強生態(tài)文明建設離不開現(xiàn)實前提，但決不可忽視生態(tài)文明理念建設的重要性,。理念是人們對世界的看法和認識,。理念實際就是一定世界觀的觀念。理念來源于實踐,，但理念作為實踐的目的,、意圖或理想，卻能深刻地影響人們的生存方式和生活的實踐方式,。究竟何種世界觀的理念是生態(tài)文明建設的根本理念?生態(tài)文明建設的理念,，既不是人類中心主義“理性人”的理念;也不是非人類中心主義的“自然人”的理念。生態(tài)文明建設的根本理念是生態(tài)生存理念,。只有樹立生態(tài)生存理念,，轉(zhuǎn)變當代社會人們的生存方式和實踐方式，才能建設一個真正的生態(tài)文明社會,。

生態(tài)學(ecology)的“生態(tài)”(eco-)一詞,，源于古希臘，意思是指家(house)或我們的環(huán)境,，生態(tài)的基本含義是指一切生物的生存狀態(tài),。在我國古代，生態(tài)還有美好,、和諧,、健康之意。如《東周列國志》第十七回：“(息媯)目如秋水,，臉似桃花,，長短適中，舉動生態(tài),，目中未見其二”.生態(tài)實際是指生物之間,、生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣、和諧相處,、相互依存,、互相依賴的生存狀態(tài)。人是生物中的高級動物,，生態(tài)生存就是人的根本存在狀態(tài),。
在我國學術界,，通常把人的存在狀態(tài)僅僅理解為社會存在。這是值得商榷的,。在馬克思那里,，人的存在狀態(tài)可以根據(jù)共時性和歷時性兩個視角來區(qū)分。根據(jù)共時性可以區(qū)分為人的自然存在,、社會存在和精神存在三種狀態(tài),。馬克思說，人的本質(zhì),，在其現(xiàn)實性上,，“它是一切社會關系的總和?！盵1]501這能否說馬克思并不承認人的自然存在與精神存在?這無疑是一種誤讀,。事實上，所謂一切社會關系,，概括起來,，無非包括兩種關系，即物質(zhì)關系和精神關系,。物質(zhì)關系是精神關系的基礎,，而物質(zhì)關系又以人與自然的關系為前提。馬克思說：“自然界,，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體,。人靠自然界生活,。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的,、人的身體,。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系,，因為人是自然界的一部分,。”[1]161在這里,，“人是自然界的一部分”,是指人的自然存在;人的存在就是人的社會生活過程,，這是指稱人的社會存在;人的精神生活，即人的精神存在,。英國科學哲學家卡爾·波普爾也認為,，人類不僅存在物理世界和一個意識狀態(tài)的精神世界，還存在一個精神活動產(chǎn)物的客觀精神世界,。他說：“一開始就聲明我是一個實在論者,，有點象一個樸素的實在論者,，我提出存在物理世界和一個意識形態(tài)世界，而且這兩個世界是相互作用的,。并且在我將要更充分地說明的意義上我相信存在一個第三世界”[2].波普爾雖然是從共時性視角對客觀知識世界的區(qū)分,，但這種客觀知識世界實際也是人的存在的世界狀態(tài)?？梢?，這種從共時性的視角來區(qū)分，并非馬克思獨到之處,。歷史唯物主義創(chuàng)新實質(zhì),，是歷史性的理解。馬克思在研究了政治經(jīng)濟學以后,，對人的存在狀態(tài)第一次進行歷史性的規(guī)定,。他說：“人的依賴關系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會形式,，在這種形式下，人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著,。以物的依賴性為基礎的人的獨立性,，是第二大形式，在這種形式下,，才形成普遍的社會物質(zhì)變換,、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系,。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的,、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段,?！盵3]按照馬克思的觀點，人類生存必然要經(jīng)歷三種狀態(tài)：一是最初由原始社會“自然發(fā)生的”生態(tài)生存狀態(tài);二是人受人與物的支配非生態(tài)生存狀態(tài);三是揚棄了人對人,、物對人的支配的生態(tài)存在狀態(tài),。包括資本主義在內(nèi)以前的階級社會，無論是人對人的依賴或人對物的依賴,，都是一種被異化的非生態(tài)存在狀態(tài),。只有在未來共產(chǎn)主義，人從自然的統(tǒng)治,、人對人的統(tǒng)治,、物對人的統(tǒng)治中解放出來，人與自然,、人與人,、人與物和諧相處,，人類才進入了一種真正的生態(tài)生存狀態(tài)?？梢?，馬克思對人類的生態(tài)生存狀態(tài)規(guī)定具有更廣的意義，它不僅包括人與自然環(huán)境,、人與物的和諧,，也包括人與人、人與社會的和諧,。但他的核心思想是,，人的存在不能僅僅就是一種社會存在，人的根本存在狀態(tài)是一種生態(tài)生存狀態(tài),。為了人的社會需要,，而不惜以犧牲自然環(huán)境、物與他人(包括當代人與子孫后代)為代價,，那就必然出現(xiàn)非生態(tài)生存狀態(tài),。如果說，自然發(fā)生的原始社會是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的肯定,，前資本主義與資本主義社會就是對人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定,，只有未來共產(chǎn)主義社會才是人類生態(tài)生存狀態(tài)的否定之否定。因此,，生態(tài)生存既是人的生存狀態(tài)發(fā)展的起點,，也是人的生存狀態(tài)發(fā)展的理想目標。
生態(tài)生存是人的根本存在狀態(tài),，這是德國古典哲學在黑格爾那里解體以后,，馬克思對青年黑格爾派批判與繼承發(fā)展的一個重要思想成果。馬克思說：“在黑格爾的體系中有三個要素：斯賓諾莎的實體,，費希特的自我意識以及前兩個要素在黑格爾那里的必然充滿矛盾的統(tǒng)一,，即絕對精神,。第一個要素是形而上學地改了裝的、同人分離的自然,。第二個要素是形而上學地改了裝的,、同自然分離的精神。第三個要素是形而上學地改了裝的以上兩個要素的統(tǒng)一,，即現(xiàn)實的人和現(xiàn)實的人類,。”[1]341-342黑格爾把人變成絕對精神,，這是唯心的,。在黑格爾體系解體以后,，青年黑格爾派各執(zhí)一個片面，要么從自我意識出發(fā),，如鮑威爾,、施蒂納;要么從實體出發(fā)，如施特勞斯,，這也是錯誤的,。“費爾巴哈消解了形而上學的絕對精神,，使之變?yōu)椤宰匀粸榛A的現(xiàn)實的人';費爾巴哈完成了對宗教的批判”[1]342.費爾巴哈的“以自然為基礎的現(xiàn)實的人”,是相對神化的宗教人而言的,，把人從天上降到了地上，人變成一個有血有肉可以感覺,、經(jīng)驗的自然人,。但是，人的存在不只是自然人,，人的存在離不開社會關系,。這就是說，現(xiàn)實的人既不是脫離自然的“理性人”,也不是脫離理性精神的所謂“自然人”.現(xiàn)實的人,，是以自然人的生存狀態(tài)為基礎的存在與思維,、物質(zhì)關系與精神關系的和諧統(tǒng)一。既然自然人是現(xiàn)實的人的基礎,，那就是說,，人的根本生存狀態(tài)是自然的生態(tài)生存狀態(tài)。
這一點,，國外生態(tài)學馬克思主義的理解有一定的合理性,。他們認為，那種攻擊馬克思,、恩格斯是一個著迷于生產(chǎn)和生產(chǎn)率的持續(xù)擴張的人類中心主義是毫無根據(jù)的,。如奧康納所說：“馬克思在關于社會的觀點中包含有人類不再異化于自然界，人類對自然界的利用不再建立在資本積累邏輯的基礎上,，而是一方面以個人和社會的需要,，另一方面以我們今天所謂的生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎的思想?！盵4]3-4奧康納對馬克思關于社會的觀點的理解有其合理性,。社會的物質(zhì)基礎首先是自然。在馬克思那里,，人類存在的根本狀態(tài)就是“人類不再異化于自然界”的生態(tài)生存狀態(tài),。人類對自然、環(huán)境的利用，不能遵循非理性的資本積累邏輯,，而要以“生態(tài)學的理性生產(chǎn)為直接基礎”.青年盧卡奇認為“自然是一個社會范疇”,無疑是錯誤的,。因為勞動的第一對象就是自然，如果取消了自然概念,，也就等于取消了馬克思的勞動概念,。正如后來盧卡奇在糾正這一觀點時說，如果自然是一個社會范疇,，那就等于“作為社會與自然之間物質(zhì)變換的中介的’勞動‘被遺忘了,。”“它意味著,，馬克思主義世界觀的最重要的現(xiàn)實支柱不見了”[5].同樣,，如果取消人的自然生態(tài)生存狀態(tài)，用人的社會存在來替代人的自然生態(tài)生存狀態(tài),，那顯然將重蹈青年盧卡奇的覆轍,。

生態(tài)生存是人類的根本存在狀態(tài)。人類要存在,，就必須確立生態(tài)生存理念,。生態(tài)生存理念是人類生存的根本理念。它是與當代社會非生態(tài)生存方式完全相對立的一種生存理念,。生態(tài)生存理念包括四個基本理念,，即生態(tài)存在的理念、生態(tài)生活的理念,、生態(tài)生產(chǎn)的理念和生態(tài)消費理念,。
第一，生態(tài)存在的理念,。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式,。生態(tài)存在是一切生物相互依賴的存在狀態(tài)。達爾文的進化論和現(xiàn)代考古學證明,，人和社會都是自然長期進化的結果,。自然存在是人類存在的物質(zhì)基礎。以自然作為參照物,，人的存在是社會存在,，這不僅不是否定人的自然存在的根據(jù)，恰好相反,，它只能說明,，人的自然存在是人的社會存在無法回避的前提,。人與自然是種與屬的關系,，人的社會存在只是作為屬的自然上位概念的一個下位概念。人是自然的一部分，自然界是人的無機的身體,，沒有自然,，人的社會存在就失去了賴以存在的物質(zhì)基礎。在《反杜林論》,，針對杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤,，恩格斯特別強調(diào)：“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在”,“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[6]47.自然是物質(zhì)的生態(tài)系統(tǒng)，它是社會存在的前提,。人類社會由于歷史的發(fā)展,，就現(xiàn)象而言是一個獨立于自然的系統(tǒng)。但不要忘記,，社會“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分,，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”[1]194.因此，人的社會存在的根本前提是人的生態(tài)存在,，而不是唯意志主義的精神意志的存在,，甚至是上帝的存在。極端人類中心主義以“人是萬物的尺度”,、人是世界的中心,，即人在世界中的作用來否定人的自然存在，也是錯誤的,。
第二,，生態(tài)生活的理念。人們要生存,，首先要生活,，要吃、喝,、穿,、住。作為吃,、喝,、穿、住的物質(zhì)生活,，是維持人的自然存在與社會存在的物質(zhì)基礎,。馬克思說：“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！盵1]525這里的“現(xiàn)實生活”,不是說社會生活可以決定自然生活,，相反，人的自然生活始終是社會生活的物質(zhì)基礎和前提,。而人的自然生活就是一種生態(tài)生活,。因為人的所有食物不僅都來自于自然，而且人類處在生態(tài)食物鏈環(huán)環(huán)相扣的頂端。一種資源的枯竭與植物,、動物的滅亡,，就斬斷了食物鏈的一個環(huán)節(jié)。處于生態(tài)食物鏈頂端的人類生活,，就可能因為一個環(huán)節(jié)的中斷而不能生存,，比如水,。除此之外,，最為重要的還有呼吸,。沒有自然提供的氧和空氣,，沒有自然吸收和消化由呼吸排出的廢氣所形成生態(tài)循環(huán),，人類哪怕一刻也難以生存和存活,。所以馬克思說：“人靠自然界生活,。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的,、人的身體,。”這就是說,，人的生活就是一種生態(tài)生活,。樹立生態(tài)生活的理念是維持人類生存的基本理念。
第三,，生態(tài)生產(chǎn)的理念。人與動物不同,，動物是消極地適應自然,，人是積極地適應自然,。正如馬克思說的,，“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料,，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來,。”[1]519這就是說,，人類生存的主要特點就是有目的的生產(chǎn)自己需要的生活資料,。這種目的性的生產(chǎn)活動,，既是人類之所以維持自己生存的優(yōu)勢,，但也是帶來當代生態(tài)危機的根本原因,。在古希臘,，亞里士多德曾經(jīng)認為,，只有為自己需要之用而生產(chǎn),，才是正當?shù)?、合理的,，而那些為了牟利而進行的生產(chǎn),，是不正當和不合理的,。但現(xiàn)代社會的生產(chǎn),，恰好是古代的反面。尤其在資本主義社會,，生產(chǎn)的唯一目的就是為了獲得剩余價值和不顧生態(tài)維度局限性的資本積累。奧康納認為,，“用加里·斯尼德(garysnyder)的話來說，資本’把它的經(jīng)濟支撐體系拓展到如此廣泛的地步,，以至于它足以毀壞整個生態(tài)系統(tǒng)，可它至今仍在不斷地拓展‘.”[4]290無疑,，以追求利潤最大化為唯一目的,，即不惜犧牲自然,、資源、環(huán)境,、甚至人的代價的生產(chǎn)，是導致當代生態(tài)危機的根本原因,。馬克思的《資本論》對資本的目的邏輯作了深刻批判,，認為,，因為人類的生產(chǎn)的目的性，人類的生產(chǎn)才不應該是這種動物式的生產(chǎn),?！八粌H使自然物發(fā)生形式變化，同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”.但是,，這個目的決不是隨心所欲的，而是“作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,，他必須使他的意志服從這個目的”[7].人類的生產(chǎn)不是對自然的肆意掠奪、蹂躪和踐踏,。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì),、能量和信息的變換。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn),。生產(chǎn)的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提,。如果破壞和違背了這一規(guī)律,，就必然要受到自然的報復和懲罰,。如恩格斯所說：“美索不達米亞,、希臘,、小亞細亞以及其他各地的居民,，為了得到耕地,，毀滅了森林,，但是他們做夢也想不到,，這些地方今天竟因此而成為不毛之地，因為他們使這些地方失去了森林,，也就失去了水分的積聚中心和貯藏庫,。”[6]560
第四,，生態(tài)消費的理念,。消費不僅包括生活資料的消費,，也包括生產(chǎn)資料的消費。前一種消費本質(zhì)決定于維持勞動力的生產(chǎn)和再生產(chǎn),，而不是無節(jié)制的、永遠也不可能得到滿足的欲望的滿足;后一種消費是獲取生活資料支付的合理的生產(chǎn)資料資源代價,，而不是不顧代內(nèi)公平與代際公平的對資源的破壞?？梢姡瑹o論是生活資料的消費,，還是生產(chǎn)資料的消費,，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費,。人的生命只是自然生態(tài)系統(tǒng)中的一種存在狀態(tài),，以犧牲資源為高額代價的奢侈消費，不僅要損害自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡,，而且必然危害代內(nèi)他人的生命健康或代際之間子孫后代的正常發(fā)育和生活等生命生存狀態(tài),。生態(tài)消費的理念是人類維系自身存在和子孫后代延續(xù)的基本理念,。令人驚異的是，在古代社會,，人們以樸素的天真制造了自然的神話,，而現(xiàn)代社會卻完全將其顛倒過來,，制造出了所謂“消費的神話”.鮑德里亞說：“正如中世紀社會通過上帝和魔鬼來建立平衡一樣，我們的社會是通過消費及對其揭示來建立平衡的,。”[8]不同的是,，中世紀的魔鬼只是一些異端邪說和黑色戲法，而我們的社會卻把“消費神話”當作一種所謂的社會時尚,。這種與“黑色戲法”手法一致、僅只顏色不同的“白色戲法”,才是極其荒誕的,，更可怕的,。
生態(tài)生存理念雖然區(qū)分為四個方面，但它們又是一個不可分割的有機整體,。確立生態(tài)存在理念是生態(tài)生存的本體意識,，確立生態(tài)生活理念是生態(tài)生存的須臾不可缺少的自然存在觀念,，確立生態(tài)生產(chǎn)理念是生態(tài)生存的現(xiàn)實思想前提，確立生態(tài)消費理念是生態(tài)生存的可持續(xù)性發(fā)展合理代價的價值選擇意志,。

樹立生態(tài)生存理念,，建設社會主義生態(tài)文明,，關鍵在于從根本上轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞健＿@就規(guī)定了生態(tài)生存理念的實踐邏輯的指向與目標,。黑格爾認為，實踐邏輯的展開,，包括目的,、手段和結果三個方面。當然,，黑格爾的實踐是一種精神實踐,。列寧對其進行唯物主義改造后認為，黑格爾把人的有目的的活動納入邏輯的范疇,，“這里有非常深刻的,、純粹唯物主義的內(nèi)容,。”[9]這就是說,，生態(tài)生存理念的實踐邏輯,，就是指以生態(tài)生存為目的,，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳娣绞剑ㄟ^科學的經(jīng)濟手段,，建設社會主義生態(tài)文明的過程,。
首先,，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的。人們的生存方式是由人的存在理念支配的行為實踐方式,，人的生活就是一種生態(tài)生活，因此,，馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構造,。”[1]163美是人們通過實踐活動實現(xiàn)的主體與客體的互動而感受到的自然(環(huán)境)與人,、自然與社會,、人與社會、人格身心之間的協(xié)調(diào)與和諧,。黑格爾認為,，美是理念的感性顯現(xiàn),。黑格爾把這種理念看作是一種客觀精神是錯誤的。其實,，美的理念既來源于人類世世代代的生態(tài)生存實踐,，又是人們生態(tài)生存實踐的根本理念。美的規(guī)律客觀必然性說明,，人類的實踐目的必須以尊重與遵循這一客觀規(guī)律為前提,。但是,，現(xiàn)代功利主義把肆掠,、追求利潤最大化和感性的享受作為了生存的唯一目的。這種生存目的就象澳大利亞土著人的“飛去來器”,在擊中目標的同時,，又飛了回來擊中自己,。當代自毀家園的生態(tài)危機證明,，現(xiàn)代功利主義的目的論就是這種“飛去來器”.因此，人類要生存,，就務必不能再使用這種“飛去來器”,就務必要以生態(tài)生存理念規(guī)范實踐的目的,。這就要求，一是加強美的哲學研究與教育,。哲學是世界觀,、人生觀和價值觀的學問,。以生態(tài)生存的觀念來規(guī)范實踐的目的，從根本上來講還依賴于人們美的哲學觀的建立,。針對我國不重視美的哲學研究與教育的現(xiàn)狀,，必須把美的哲學研究與教育作為馬克思主義哲學研究與教育的一個重要內(nèi)容,，并逐步建構一門馬克思主義美的哲學作為國民的基本素質(zhì)教育,。二是以科學發(fā)展觀來規(guī)范實踐的目的,。科學發(fā)展觀的實質(zhì)是實現(xiàn)自然與人,、人與人,、人與社會等的協(xié)調(diào)與和諧,，也就是按照美的規(guī)律來構造。三是批判一切非生態(tài)生存的實踐理念,，以美的實踐理念代替功利主義的利潤最大化的理念,，以美的生活觀念代替動物式的感性享受的生活實踐觀念,。
其次，必須以生態(tài)生存理念規(guī)范經(jīng)濟手段,。實踐的目的作為主觀的東西是有限的，只有通過外在手段揚棄其有限性,，才能在對象化的活動中實現(xiàn)自己的目的,。這一點既強調(diào)了經(jīng)濟手段的重要性,，也說明經(jīng)濟手段不能與目的相分離。為了走出現(xiàn)代社會的生態(tài)危機,，必須以生態(tài)生存理念來規(guī)范經(jīng)濟手段。
一是要改變對經(jīng)濟概念的誤讀,，樹立生態(tài)經(jīng)濟的理念。現(xiàn)代經(jīng)濟學,，經(jīng)濟學的經(jīng)濟通常是指物資資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn),，經(jīng)濟就是一種典型的工具手段,。其實，這是一種誤讀,。經(jīng)濟(economics)在古希臘,，本來就具有生態(tài)含義，eco就是生態(tài)之意,，nomics在色諾芬的《經(jīng)濟學》中則是家庭經(jīng)濟的規(guī)則,。生產(chǎn)是人與自然在一個生態(tài)平衡系統(tǒng)中進行的物質(zhì)、能量和信息的變換,。生產(chǎn)本質(zhì)上就是一種生態(tài)生產(chǎn),。經(jīng)濟手段的目的必須以服從這一自然規(guī)律為前提,。
二是突出經(jīng)濟手段的目的價值，規(guī)范工具價值的合理性,。生態(tài)生存理念是價值選擇的前提,。但是，在盧卡奇看來,，物化成為了現(xiàn)代資本主義統(tǒng)治的普遍現(xiàn)象，物化的普遍化就是工具理性的普遍化,。經(jīng)濟的合理化成為了一個可計算的原則,。正如西方生態(tài)學馬克思主義者高茲所言,，“經(jīng)濟合理性突破了’夠了就行‘的原則,，而崇尚’越多越好‘的原則”[10].我國的經(jīng)濟建設決不可重蹈資本主義經(jīng)濟的覆轍,，必須堅持“又好又快”的原則,?！昂谩本褪菍⒏呦?、高投入的粗放性經(jīng)濟轉(zhuǎn)型為一種低消耗,、低投入的低碳經(jīng)濟,，以符合生態(tài)文明建設的目的價值。
三是要批判所謂的消費經(jīng)濟神話,，樹立生態(tài)消費的理念,。消費經(jīng)濟既然是神話，那它就是經(jīng)濟的一種自我異化,。因為，經(jīng)濟在我國古代本為節(jié)儉,、節(jié)約、節(jié)省之意,，而消費經(jīng)濟神話卻用超前消費,、奢侈消費、掠奪型等不計代價的消費來替換它,。這是極其錯誤的,。其實,，無論是生活資料的消費，還是生產(chǎn)資料的消費,，都是為了維持人的生命生存活動的一種消費,。這就是說,，消費是必要的，因為沒有消費就沒有生產(chǎn),，沒有消費就不能維持生命生態(tài)生存,。但是，消費的必要性也說明了人類生存的局限性,。消費是一種代價,。代價是指為實現(xiàn)某種目的所花費的成本與作出的犧牲,。當一種事物的發(fā)展要以犧牲另一種事物為代價時,，一方面說明這種事物本身是有限的，因而需要犧牲另一事物為代價來補充;另一方面,，因為它是有限的,，因而它的存在只是暫時的。當它用另一事物的代價來補充自身時,，其自身也必將付出更高的代價。因此,，所謂的生態(tài)消費的理念，實際上就是一種合理的正當?shù)拇鷥r意識,。換言之,，如果生活資料與生產(chǎn)資料的消費都是人與自然的物質(zhì),、能量的生態(tài)變換的低碳消費，這是合理的正當?shù)?。如果,，消費的代價不是以維持人類的生態(tài)生存為目的，甚至破壞了這種自然(環(huán)境)與人的平衡,，妨礙了人與社會的可持續(xù)性，就是不正當?shù)?、不合理的?br/>再次，必須以生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準,。生態(tài)生存理念的實踐邏輯說明，生態(tài)實踐的結果是檢驗實踐行為的標準,。既然生態(tài)生存理念的實踐結果是檢驗實踐行為的標準，這就要求對實踐結果的檢驗必須堅持三個標準：第一,，是否加強生態(tài)存在理念教育,。公民是否確立了生態(tài)生存的本體意識,，是否確立了生態(tài)生活,、生態(tài)生產(chǎn),、生態(tài)消費觀念,，是否“樹立尊重自然、順應自然,、保護自然的生態(tài)文明理念”[11].第二,，是否轉(zhuǎn)變了人們的生存方式,。生活實踐是否以實現(xiàn)人與自然(環(huán)境)、人與人,、人與社會之間的和諧統(tǒng)一為前提,。第三，是否按照美的規(guī)律來構造,。生產(chǎn)是否是一種低碳經(jīng)濟型的生態(tài)生產(chǎn),，消費是否是一種合理代價的可持續(xù)性的低碳型消費,。堅持生態(tài)生存理念的實踐結果作為檢驗實踐行為的標準,，是目的,、手段與結果的統(tǒng)一,，而不是“千錘打鑼,，一錘定音”的“gdp”崇拜。因此,，必須批判功利主義不問目的是否合理、不計手段是否正當,、效果好就一切都好的錯誤。
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生態(tài)文明論文篇七

濱海新區(qū)位于京津冀三地交匯處,，西臨北京,，東臨渤海灣，北有唐山首鋼,，屬于重工業(yè),、冶金業(yè),、化工業(yè)等重度污染處。由于改革開放長期以來的無序開發(fā),，生態(tài)環(huán)境惡化態(tài)勢很難在短時期內(nèi)得到有效改善和扭轉(zhuǎn),。生態(tài)環(huán)境的惡化具體表現(xiàn)在：重度空氣污染企業(yè)和日益增多的機動車尾氣污染,，致使城市空氣污染問題較為突出,；渤海灣海域水質(zhì)持續(xù)惡化,，很大程度上污染了海洋生態(tài)環(huán)境,；施工期土渣車運輸過程中灑落的土方和工程車輛在城市快速路上掉落的木方產(chǎn)生的路面揚塵問題較為突出；大片土地失去種植農(nóng)作物和有經(jīng)濟價值的植物的條件,，土壤鹽漬化嚴重；農(nóng)村的生態(tài)環(huán)境建設改善明顯落后于城市,，特別是環(huán)境衛(wèi)生建設；地表水質(zhì)較差,，呈現(xiàn)直線下降的趨勢,，而且用水自給率很低,；森林覆蓋率比較低,，建成區(qū)綠化覆蓋率較低；產(chǎn)業(yè)結構不合理,，產(chǎn)業(yè)間功能相對獨立,，關聯(lián)性較差,，未能形成良好的產(chǎn)業(yè)鏈；經(jīng)濟發(fā)展方式仍屬粗放式發(fā)展，存在高耗能,、高污染現(xiàn)象，給新區(qū)環(huán)境和生態(tài)造成了很大壓力,。

1.2研究解決問題的方向

解決濱海新區(qū)生態(tài)文明建設的難題，深化生態(tài)文明建設改革,，是首要任務,。從社會調(diào)查問卷中,，可以看出濱海新區(qū)的生態(tài)文明建設十分迫切，應從以下幾個方面做出努力：在水污染方面,，查明地表水出現(xiàn)質(zhì)量問題的原因，找到污染源,，采取積極有效的措施,，提高地表水質(zhì)量,；在空氣污染方面，查明空氣質(zhì)量下降的原因,，遏制下滑趨勢,；在社會發(fā)展方面,，應繼續(xù)保持優(yōu)勢,，著力于優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結構，注重提高服務業(yè)產(chǎn)值gdp比例,；在協(xié)調(diào)管理方面,，繼續(xù)保持工業(yè)固體廢物綜合利用率,、工業(yè)污水達標排放率,、城市生活垃圾無害化率,、單位gdp水耗4個指標的優(yōu)勢,，同時進一步提高環(huán)境污染治理投資占gdp比重,，降低單位gdp能耗和單位gdp二氧化硫排放量,。

生態(tài)文明論文篇八

生態(tài)文明,，我們俗稱之為環(huán)保,。在當今時代,，隨著科技經(jīng)濟的大力發(fā)展，我們的物質(zhì)生活不斷的提高和豐富,。不過卻帶來了一系類環(huán)境污染問題,。這些問題所帶來的危害性已使人們逐漸重視并開始解決它,。當然，作為我們高中生，也需為環(huán)保貢獻一份力,。節(jié)約一滴水、一度電,，少用一張紙、一個塑料袋,，少砍一棵樹等等，這些都是節(jié)約資源的行為,。人人低碳生活,，不是返璞而舊,，而是要人人返璞創(chuàng)新,，也是尊重自然，使人類與自然共生共榮,。環(huán)保作文：隨著現(xiàn)代科技日新月異,，生活水平不斷提高,，人們享受著新科帶來的種種歡樂,。驀然回首，身后已是無窮無盡的環(huán)境污染,。小河不再清澈,，天空也不再蔚藍,。環(huán)保，已是迫在眉睫,。我們共同生活在這個地球上,，愛護我們的家園是每一個人共同的責任。也許你會說,，我只是一個普通人,，我不能左右化工企業(yè)的污染排放,，也沒能力去阻止那些尾氣排放超標的汽車上路……但是同作為一個地球居民,，我們有責任及義務去保護環(huán)境，也許個人的力量是微不足道的,，但每個人都出一份力,，其作用必令人瞠目結舌,。下面是一個魚和大海的的故事,，有一天，大海退潮了,，沙灘上躺滿了“擱淺”的魚,，眼看就要干死了,。這時有一個小男孩在岸邊，把魚一條條撿起來，然后扔回大海,。一個成年人走過來，不屑的說：“沙灘上有這么多魚,，就憑你,，能救幾條，有誰在乎呢?”小男孩捧著魚,，堅定地說：“這條在乎!”……環(huán)保,，刻不容緩,，需要我們從點點滴滴做起!個人的環(huán)保行動就似一盞燈,，一盞燈亮了，給我們帶來了些許光明,，如果大家都點亮手中的那盞燈,，世界將一片光明,。日常生活中，我們要時時提醒自己,，注意環(huán)保：聽音樂把音響和電視聲音開小一點,，減少噪音;洗衣服使用無磷洗衣粉,，減少污染。交通出行方面少開私家車,，選擇公共交通工具出行,，選擇環(huán)保型的汽油和柴油;盡量購買本地產(chǎn)品,，少用一次性制品;不隨地扔垃圾,，看到地上有廢紙，彎腰將其撿起;生活垃圾合理分類,，集中廢舊電池,，送進廢舊電池回收箱,，不可回收的垃圾扔進垃圾箱,。路遇綠色草坪,，腳下留情繞道行走;保護野生動物,，不貪圖美味，將其殘忍剝皮吃肉……這些都是我們需要時刻謹記在心的,。做到環(huán)保，僅僅這些是不行的,，需要我們做的還有很多,，我們要從自身做起,，從身邊的小事做起，為創(chuàng)造我們的美好家園貢獻自己的一份力量,。環(huán)保是愛護我們家園的必修課,，也關系到社會經(jīng)濟的發(fā)展和我們的生活健康,。保護環(huán)境人人有責,，就讓我們做一個孩子一樣的人,，一起點亮手中的燈共同前行!在學校里，感受著校園綠色植物為我們帶來的清新空氣,，總覺得心情要好上好多,。想一想,，現(xiàn)在我們的生活已經(jīng)向高質(zhì)量，高檔次,，高水平的方向發(fā)展了。但是,，在享受物質(zhì)生活的同時，我們的生存環(huán)境也在發(fā)生著變化,。從前的青山綠水,，如今已是高樓大廈,。難得見到一片森林,，卻失望的發(fā)現(xiàn)旁邊,，是工廠高高的黑煙囪……看著一天天嚴重的環(huán)境問題，我們束手無策,。其實不然,，你知道嗎?在我們生活中許多不為人知的細節(jié)上,，有很多容易疏忽的環(huán)保細節(jié),。平日里,，如果有喝過了的飲料瓶，最好不要隨手扔掉,。我們可以把它們集中起來,，到一定的時候，就可以把收集的飲料瓶賣掉,。還能收獲一筆小小的零花錢。重要的是,，如果把塑料瓶集中到一起處理的話,，把塑料瓶送到再生工廠，經(jīng)過粉碎,、清洗、干燥等過程就可以得到二次塑料原料,，可以制造出其他的塑料用品,。這樣,，節(jié)約了不少的資源呢!除了最熟悉的塑料瓶,，我們也要回收其他的生活垃圾,。處理垃圾是一件非常麻煩的事情：垃圾的生產(chǎn)量每年每天都在增加,，專門用于填埋的土地越來越難找到,。垃圾中還有化學物質(zhì),，可能會在不知不覺中污染到地下水源和土地,。對于垃圾,，我們可以把他們利用起來,，制成小工具，裝飾品：用廢布拼貼成手提袋,，坐墊;書可以一直使用到不能繼續(xù)使用為止,，如果有用不上的舊書可以用于沒捐活動;把廢舊的電池收集起來,，而且最好使用環(huán)保電池……如果你知道,，回收一噸紙可以制造出八百公斤的再生紙，這相當于少砍了十七棵樹,。易拉罐完全可以百分之百的再利用?？茖W家已經(jīng)研究出了通過舊的塑料制品和碳粉結合的代金屬原料……如果每一個人在丟垃圾之前都可以想一想這些,，無形中也減少了不少不必的浪費,。除此之外，我們還要學會保護資源,，尤其是——水?，F(xiàn)在，全國每天有快一噸的污水直接排入水體,，三十五個重點湖泊有十七個被污染，三分之一的水體不適于灌溉百分之九十以上的城市水域嚴重污染,，百分之五十以上的城市水源不符合飲用水的標準百分之四十的水源不能飲用……我們要有節(jié)水的意識,，時刻檢查自己家中的自來水管道是否完好,，是否漏水,。少使用清潔劑,，減少水的污染。如果見到水管破裂應及時撥打啊搶修電話……我們的水來之不易，一定要好好的珍惜,。我們要關心大氣質(zhì)量，我們無時無刻不在呼吸,?？諝庵械膲m埃粒子在不斷的變多,，各種廢氣,，濃度越來越高……請愛護身邊的花草樹木,，植樹造林,，保護身邊的綠色植物我們的綠色守衛(wèi)軍!生活中的點滴都會是我們低碳生活的一部份，我們要從身邊的每一個地方做起,，低碳生活,，每人出一份力,，讓生活更美好。生態(tài)文明,，讓我們一同構建!

生態(tài)文明論文篇九

創(chuàng)建生態(tài)園林城市,，推進生態(tài)文明建設,，是我們每一個徐州人共同的責任,，為進一步提高小學生愛綠,，植綠,，護綠意識，加快生態(tài)園林城市創(chuàng)建步伐,，將徐州市建成“美麗徐州”,，我們要從我做起,，從小處做起,。

徐州現(xiàn)在的高樓越來越多了，馬路也越來越寬了,，城市也越來越大了,，但是徐州的綠色卻越來越少了,。就拿我們小區(qū)來說吧：我們小區(qū)本來有兩處大花園,，春天的時候鳥語花香,，一副春意盎然的景象,；夏天的時候樹木枝繁葉茂,，一片蟬鳴聲,。秋天的時候秋風吹紅了楓葉,，吹黃了各種花兒的葉子,，花園會告訴你秋天來了,。冬天下雪的時候花園又別有一番風味。如今花園越來越小了,，都被一個個停車位占用了,，樹木少了,，鳥兒自然也少了,，蟬鳴聲也似有似無了,，再也回不到以前的樣子了。

希望大家都來愛護環(huán)境,，朋友們從現(xiàn)在開始大家一起努力,，要以身作則,，從生活中的點點滴滴做起,，厲行節(jié)約,，防止浪費,，減少污染,，保護生態(tài)環(huán)境,，找回藍天找回我們從前的美好家園,，讓我們的徐州更加美麗吧。

最后,，我鄭重呼吁：“生態(tài)文明從我做起,?！?/p>

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生態(tài)文明論文篇十

當前,，國家和自治區(qū)高度重視生態(tài)文明建設。生態(tài)文化作為生態(tài)文明建設的重要組成部分,，人們對生態(tài)文化的關注度越來越高,，對生態(tài)文化的需求越來越迫切,。為推動自治區(qū)生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展,，自治區(qū)林業(yè)廳按照自治區(qū)黨委、政府關于大力推進生態(tài)文明建設發(fā)展的總體要求，認為成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會的時機已經(jīng)成熟,。在自治區(qū)民政廳及有關部門的大力支持下,，以弘揚生態(tài)文化,，倡導綠色生活,，共建生態(tài)文明為宗旨的內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會應運而生?？梢哉f,，成立內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會正逢其時,、正合其勢,，這對自治區(qū)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展和生態(tài)文明建設具有重要的意義,。

現(xiàn)代林業(yè)是按照生態(tài)良好,、產(chǎn)業(yè)發(fā)達,、文化繁榮,、發(fā)展和諧的要求,，滿足社會多樣化需求的林業(yè)。現(xiàn)代林業(yè)理念的提出,，使林業(yè)建設由過去的生態(tài)和產(chǎn)業(yè)兩大體系共存,，逐步向現(xiàn)在的生態(tài),、產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文化三大體系發(fā)展,，特別是生態(tài)文化體系的發(fā)展，為建設現(xiàn)代林業(yè)注入了生機與活力,。多年來,，自治區(qū)深入實施以生態(tài)建設為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，堅持走保護優(yōu)先,、工程帶動,、產(chǎn)業(yè)拉動的發(fā)展之路，生態(tài)狀況實現(xiàn)了“整體遏制,，局部好轉(zhuǎn)”,。但是，從現(xiàn)代林業(yè)建設的要求,、經(jīng)濟社會發(fā)展的需要,、人民群眾的期盼等方面來看，林業(yè)工作任重道遠,，還需要凝聚全社會的共識與力量,。特別是，自治區(qū)生態(tài)建設到了“進則全勝,，不進則退”的關鍵階段,，現(xiàn)代林業(yè)建設正處在攻堅克難、爬坡過坎的關鍵時期,，迫切需要一些社會組織來研究和弘揚生態(tài)文化,，宣傳生態(tài)文明理念，普及生態(tài)文化知識,，傳播綠色生產(chǎn),、低碳生活方式，引導綠色消費,，促進公眾牢固樹立生態(tài)文明意識,。內(nèi)蒙古生態(tài)文化研究會作為學術性社會團體，由生態(tài)文化事業(yè)發(fā)展方面的專家學者,、媒體工作者,、企業(yè)家及與生態(tài)文明建設相關的社會各界人士組成,，具有高度的融合性、滲透性和較強的影響力,、輻射力，是連接政府與社會力量的橋梁紐帶,，通過深入研究和大力發(fā)展生態(tài)文化,，不僅能夠正確引導人們處理好人與自然之間的利益關系，而且有助于在全社會形成廣泛共識,，凝聚社會力量推動現(xiàn)代林業(yè)建設,。成立生態(tài)文化研究會是建設生態(tài)文明的迫切需要。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人民生活水平的不斷提高,，人們對生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文化的要求越來越高,。弘揚生態(tài)文化，推動綠色發(fā)展,，實現(xiàn)綠色增長,，建設生態(tài)文明除了需要有良好的生態(tài)環(huán)境、充足的綠色資源,，還需要先進的生態(tài)文化引導,。林業(yè)作為一項十分重要的公益事業(yè)、基礎產(chǎn)業(yè)和文化載體,，承擔著改善生態(tài)環(huán)境,、提供林產(chǎn)品和豐富生態(tài)文化載體等多重使命。就自治區(qū)而言,，當前的生態(tài)文化研究與弘揚還沒能夠與生態(tài)建設和保護,、綠色產(chǎn)業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)，沒有能夠與生態(tài)文明建設要求相適應,，是生態(tài)文明建設中的短板,。以弘揚生態(tài)文化為己任的生態(tài)文化研究會的成立，是推進生態(tài)文明建設的一項重大舉措,，必將在補齊短板,，促進綠色發(fā)展，回應人民群眾新期待上發(fā)揮重要作用,。

生態(tài)文明建設是一項綜合性系統(tǒng)工程,，覆蓋了政治、經(jīng)濟,、文化和社會各領域,，需要全社會的共同努力。生態(tài)文化是一種新的文化,，需要提高人們對它的關注和培育,，同時要適應新的世界發(fā)展潮流,，通過傳統(tǒng)文化和生態(tài)文化的對比，提高人們對生態(tài)文化的興趣,，有利于資源的合理開發(fā),，保護生態(tài)環(huán)境良性循環(huán)，促進經(jīng)濟健康發(fā)展,，造福子孫,。研究會將充分發(fā)揮社會組織的優(yōu)勢，通過舉辦論壇,、開展科學普及教育,、組織主題活動等多種形式，面向會員,，面向社會,，廣泛宣傳生態(tài)文化知識，倡導綠色發(fā)展,、綠色消費,，將生態(tài)文明理念傳播到社會各個層面，使全社會逐步樹立起尊重自然,、順應自然,、保護自然的意識，樹立起保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力,、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念,。進一步喚起全民的生態(tài)憂患意識、參與意識和責任意識,，使全社會對生態(tài)文明建設的認識和理解達到一個新高度,、新境界，從而形成關心生態(tài)文明,、建設生態(tài)文明的強大共識與合力,。橋梁紐帶作用。研究會作為社會團體組織,，是政府與社會,、政府與市場、政府和企業(yè)之間的橋梁紐帶,，是服務,、落實政府決策，聯(lián)系社會各界的重要力量,，有高度的融合性,、滲透性和較強的影響力、輻射力。研究會將根據(jù)內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設的總體要求,、會員權益,、市場主體需要，充分發(fā)揮橋梁紐帶作用,。積極動員各方面力量,，廣泛參與生態(tài)文明建設，推動形成共同參與,、共同建設,、共同分享的生態(tài)文明建設新格局。積極參與完善行業(yè)標準,、行業(yè)自律公約，規(guī)范行業(yè)有序發(fā)展,；積極反映會員的訴求,，推進行業(yè)健康發(fā)展；積極與國內(nèi)外有關組織,、企業(yè)交流合作,，搭建生態(tài)文化建設平臺，吸引一批與內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設相關的組織和單位,，共同推進內(nèi)蒙古生態(tài)文化的研究與普及,。服務助推作用。研究會將立足于林業(yè),，著眼于生態(tài),，致力于文化，廣泛聯(lián)系各有關部門和相關社會組織,，構建生態(tài)文化研究,、教育、傳播體系,。要緊緊抓住生態(tài)文化建設的重點,、難點和熱點問題，利用自治區(qū)大力推進生態(tài)文明建設的契機,，集思廣益,，充分發(fā)揮專家學者和生產(chǎn)工作一線同志們的作用，組[]織開展生態(tài)文化調(diào)查研究,、學術研討,、交流學習等，多出高質(zhì)量,、高水平的研究成果和產(chǎn)品,，促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。努力構建內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設服務網(wǎng)絡體系,，積極為各級黨委,、政府決策建言獻策,，促進內(nèi)蒙古生態(tài)文化建設和生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速有序發(fā)展。

生態(tài)文化研究會要緊緊圍繞國家和自治區(qū)關于生態(tài)文明建設的安排部署,，努力為政府,、部門、會員單位提供服務,，著力開展生態(tài)文化的專題研究與宣傳教育,，增強全社會的生態(tài)文明意識，為推動現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展,、打造北疆亮麗風景線服務,。為此，生態(tài)文化研究會要在主管單位內(nèi)蒙古自治區(qū)林業(yè)廳和登記機關的監(jiān)督管理和業(yè)務指導下,，做好以下工作,。著力推動在全社會牢固樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明觀。要通過輿論引導,、媒體宣傳,、文化熏陶、實踐養(yǎng)成,、制度保障等使生態(tài)文化更加繁榮,，生態(tài)文明更加深入人心。利用世界地球日,、世界荒漠化日,、世界森林日、世界水日,、世界濕地日,、自治區(qū)生態(tài)文明建設宣傳周的重要時間節(jié)點，積極開展生態(tài)文化宣傳教育活動,，倡導生態(tài)倫理,，樹立生態(tài)道德，崇尚生態(tài)文明,，適時開展“美麗鄉(xiāng)村紀實”“生態(tài)文化的故事”“森林文化的故事”等系列活動,，創(chuàng)造性地開展特色活動，在全社會形成弘揚生態(tài)文化,，普及生態(tài)科學文化知識,，崇尚生態(tài)文明的良好氛圍。促進生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展,。要開闊發(fā)展思路,，拓寬發(fā)展途徑，推動生態(tài)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高生態(tài)文化產(chǎn)品供給能力,。要充分挖掘森林文化,、沙漠文化、濕地文化,、野生動物文化,、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿Γ鰪娚鷳B(tài)文化產(chǎn)業(yè)的活力,。在全區(qū)森林,、沙漠、濕地,、生態(tài)旅游等產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過程中,，要特別重視與實體產(chǎn)業(yè)配套的文化研究，增強產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力與后勁,，使生態(tài)文化切實為實體產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供強大的精神支撐,，推動實體產(chǎn)業(yè)健康持續(xù)發(fā)展。全面提高生態(tài)文化傳播能力,。一方面,，要不斷豐富和創(chuàng)新生態(tài)文化內(nèi)容形式,，通過人民群眾喜聞樂見的詩歌文學,、音樂舞蹈、戲劇影視等形式,，使生態(tài)文化更加貼近百姓,，深入群眾生活；另一方面,，要充分利用報刊,、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳播媒介,，形成多層次的傳播網(wǎng)絡,，擴大生態(tài)文化的傳播廣度和深度。調(diào)動社會各方面力量參與支持生態(tài)文化建設,。要充分發(fā)揮人民群眾在生態(tài)文化建設中的主體作用,，進一步激發(fā)人民群眾的創(chuàng)造潛能，使生態(tài)文化發(fā)展擁有廣泛的群眾基礎,。要充分調(diào)動廣大生態(tài)文化工作者的積極性,，營造寬松和諧的發(fā)展環(huán)境，使人們的才華有展示的舞臺,、創(chuàng)造的空間,，使高質(zhì)量的生態(tài)文化產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。研究會剛剛開始運轉(zhuǎn)，在做好以上幾項長期工作的同時,，當前重點要抓以下幾項緊要工作,。一是結合自治區(qū)生態(tài)文明建設發(fā)展總體要求和發(fā)展目標，組織開展生態(tài)文化領域的調(diào)查研究和理論研究工作,；二是組織開展有針對性的宣傳教育活動和人才培訓工作,，擇機舉辦有影響力的生態(tài)文化論壇；三是積極組織開展生態(tài)文化村,、生態(tài)文化企業(yè)和生態(tài)文化基地創(chuàng)建活動,。

研究會剛剛起步，需要不斷地加強自身建設,，完善組織架構,，提升科學研究能力，夯實發(fā)展基礎,。加強辦事機構建設,。根據(jù)當前研究會的工作需要，初步計劃設置辦公室,、調(diào)查研究部,、宣傳教育部3個內(nèi)設辦事機構。辦公室負責內(nèi)外聯(lián)系,、綜合協(xié)調(diào),、運行管理、會議籌備,、文稿起草等工作,；調(diào)查研究部負責組織開展生態(tài)文化研究、理論研討與學術交流,；宣傳教育部負責宣傳生態(tài)文明理念,，普及生態(tài)文化知識，組織開展生態(tài)文化宣傳教育和生態(tài)文化論壇等活動,。加強制度建設,。制度是做好工作的保障，是重要的基礎性工作,。抓好制度建設的目的,，就是使研究會工作做到有章可循、規(guī)范運作,、有序運行,，使研究會逐步達到工作制度化、程序規(guī)范化,、決策民主化,、管理科學化的目標,。研究會將不斷探索工作新模式，充分發(fā)揮常務理事,、理事和會員的主人翁作用,，不斷提高研究會的工作水平。提高人員素質(zhì),。一是積極創(chuàng)建學習型研究會,，通過有計劃多渠道的培訓和對外交流，全面提高會員綜合素質(zhì),；二是吸納相關部門,、科研院所的專家、學者參與合作,，提高研究會的知識層次和管理水平,。

生態(tài)文明論文篇十一

摘要：我國目前面臨著生態(tài)環(huán)境急劇惡化的嚴峻現(xiàn)實，針對這種情況,，中央提出了生態(tài)文明建設的發(fā)展戰(zhàn)略,。本文正是在生態(tài)文明建設的背景下，探究村屯綠化工作,，并提出相關建議,。

關鍵詞：生態(tài)環(huán)境；生態(tài)文明建設,；村屯綠化

生態(tài)文明建設是我國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容,，它要求人與自然要和諧，社會要可持續(xù)發(fā)展,，為后人留下更多的生態(tài)資產(chǎn),。而村屯綠化工作既是響應黨中央生態(tài)文明建設的有效路徑,，更是提升村屯綠化覆蓋率,，改善農(nóng)村居民生態(tài)環(huán)境的強力措施。

1村屯綠化工作的必要性

村屯環(huán)境長久以來一直是污染治理與環(huán)境監(jiān)管的死角,，幾乎處于“自治”狀態(tài),，再加上污染治理措施、設施以及公共環(huán)境服務遠遠無法滿足村屯現(xiàn)實需要,，進而造成村屯環(huán)境狀況不佳,。因此開展村屯綠化工作[1]，綠化,、美化村屯環(huán)境是當前生態(tài)文明建設背景下的新農(nóng)村建設迫切需要解決的問題,。此外，開展村屯綠化工作,，也是各級林業(yè)局積極響應黨中央關于加強生態(tài)文明建設的號召的有效途徑,，是促進地方生態(tài)效益發(fā)揮的強力保障,，是農(nóng)村生態(tài)文明建設的必然選擇，是推進新農(nóng)村建設步伐的強大助力,。

2村屯綠化工作建議

2.1轉(zhuǎn)變舊觀念,，確立新理念

村屯綠化工作需要切實轉(zhuǎn)變思想觀念，按照建設生態(tài)良好,、生活富足的文明社會要求,，將村屯綠化作為提高農(nóng)村居民生活水平、改善農(nóng)村居民居住環(huán)境,，建設生態(tài)文明農(nóng)村的重要內(nèi)容來抓,。首先，確立村屯綠化新理念[2],，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的植樹造林工作注重綠化荒山的觀念,，充分利用各個村落自身的環(huán)境優(yōu)勢，大搞村屯四旁植樹等村屯綠化工作,。其次,，轉(zhuǎn)變綠化美化工作是林業(yè)局園林部門工作的傳統(tǒng)觀念，確立城鄉(xiāng)一體化,、農(nóng)村城市化新的建設理念,，將村屯綠化工作作為各個鄉(xiāng)村的自覺行動。最后,，轉(zhuǎn)變林業(yè)局園林部門關于村屯綠化工作的傳統(tǒng)觀念,，切實確立全社會、鄉(xiāng)村全員參與到村屯綠化工作中來的新理念,。在村屯綠化工作實際開展過程中,，不但需要號召鄉(xiāng)村全體成員參與到村屯綠化工作中來，還可以讓有義務植樹任務的企事業(yè)單位也參與到農(nóng)村村屯綠化工作中來,。

2.2加強管理,，整合資源

在村屯綠化工作的開展過程中，還要注意加強各項管理,，整合各種資源,，形成村屯綠化工作合力。比如做好資金預算管理,、各項財政資金整合以及保障綠化用地等,。首先，各縣建設局要切實做好村屯綠化工作的基礎服務以及村屯綠化規(guī)劃的指導工作,，各縣林業(yè)局要確保各個鄉(xiāng)村能夠選擇和栽植適合當?shù)丨h(huán)境的苗木,，并協(xié)助各個鄉(xiāng)村購買種植所需各種苗木、果樹等,，最后幫助一些貧困的村落合理修復生態(tài)環(huán)境,。其次,，建立長效機制以加強管護村屯綠化建設。[3]在設計村屯綠化方案的過程中,，應引導全村群眾參與到設計過程中來,，充分體現(xiàn)全村群眾的主體地位，爭取他們的意見,，確保村屯綠化建設方案更加科學合理,，這也有助于吸引全村群眾積極參與到后期綠化建設工作中來。最后,，要想做好村屯綠化工作,，還需要對農(nóng)村居民開展各種新知識、新技術的培訓,，提升他們的管理技術和技術知識,，使他們能夠在村屯綠化工作中發(fā)揮更大的作用。

2.3因地制宜,，生態(tài)優(yōu)先

開展村屯綠化工作,，還需要結合各地自然環(huán)境和經(jīng)濟發(fā)展水平，因地制宜,、分類指導,、量力而為，采用靈活多樣的綠化形式和科學合理的綠化布局,，使村屯綠化既能反映鄉(xiāng)村特色的綠化風貌,，又能反映鄉(xiāng)村地形特征和時代特點。對原本存在的綠化成果要充分利用好,，做到保護與發(fā)展并重,，建設與改造并舉。比如在開展村屯綠化工作的過程中,，地方林業(yè)局要建立長效管理機制,，既要尋求發(fā)展，又要保護好鄉(xiāng)村原有的綠化成果,、古樹名木和森林資源,。生態(tài)優(yōu)先則是指要將改善村屯環(huán)境作為村屯綠化工作的首要目標,。在村屯綠化工作中,，要以村屯綠化為主，突出喬木樹種的比例,，做到喬,、灌、花,、草,、藤的科學搭配,，針闊混交，常綠與落葉結合,，從而建設一個功能齊備,、層次豐富、結構合理的村屯綠色生態(tài)系統(tǒng),，構建一個優(yōu)美的村屯綠化景觀體系,，將村屯綠化工作的生態(tài)效益最大程度地發(fā)揮出來。此外,，還可以盡可能多栽種一些生態(tài)經(jīng)濟型樹種,，大力發(fā)展庭院林業(yè)經(jīng)濟，最終實現(xiàn)生態(tài)效益與經(jīng)濟效益的有機結合,，既美化村屯環(huán)境,，又能夠給鄉(xiāng)村居民帶來一定經(jīng)濟效益。

參考文獻：

[2]黃麗花,。淺談廣西柳城縣村屯綠化建設[j].農(nóng)業(yè)與技術,，2015(06)：60+63.