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鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇一
費孝通先生說,，"從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。從古至今,，農夫人口在社會總人口中比重是很高的，農夫對社會的進步進展也作出了極大貢獻,。作為一名從農村走出來的同學,，我感到無比傲慢。
以前對自己生活的村子沒有太多感想,，在讀完《鄉(xiāng)土中國》后再去回想，鄉(xiāng)土社會果真都是大同小異的,。
在農村生活,，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養(yǎng)活著一代又一代的中國人,。小的時候跟隨父母到田里去播種或者收割,，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收季節(jié)抱麥子,。在北方,，割麥是農活里最苦最累的活,，農夫割麥的姿態(tài)用"面朝黃土背朝天'來形容最恰當不過，母親心疼我,，沒有讓我割過麥穗,，于是我開頭找尋新的"營生'挖苦菜。現在想來,，土地真的好奇妙,，你播種它會生長，你不播種它也生長,?？嗖司褪悄欠N自然生長的植物，挖它并不費事,，田地里處處可見,，不一會兒就能挖一小筐，帶回家后用水淘了就能吃,。"非典'那年,，母親不信任小賣部的菜種，我就每天出去挖,，那段時間家里足足吃了一個月的苦菜,。在鄉(xiāng)下，生活似乎不用怎么花錢,，吃的自己都可以種,，家家戶戶都有一口井，梨樹,、沙棗樹什么的也都有,，柴火有葵花桿子和玉米棒棒，逢年過節(jié)的時候買些糖果,、穿件新衣裳就是了,。可見,，土地孕育了多少生命,，人們聚村而居確有肯定道理。
費孝通先生分析說,，中國農夫聚村而居的緣由大致說來有下列幾點：一,、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住,，住宅與耕地不會距離得過遠,；二、因水利澆灌的需要，他們聚在一起住,，合作起來比較便利,。三、為了安全,，人多了簡單保衛(wèi),。四、土地公平繼承的.原則下,，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè),，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落,。我生長的村子是由其次點和第三點打算的,，由于我們那里沒有農場，也不是以姓氏命名的村落,，人們聚居一起除了是種習慣外就是合作的需要,，村子里稱為"變工'。尤其是在打麥場,、絞玉米和刨籽瓜季節(jié),，由于每家的勞力有限，人們會就近叫著鄉(xiāng)鄰一起做工,，效率也高,，今日一起去張三家打麥子，后天再去李四家刨籽瓜,，也就是"變工',。這里沒有任何商業(yè)行為，人們好像商定俗成了某種共同遵循的規(guī)章,，認為這樣做是理所當然的,，由于這是一個沒有生疏人的社會。
社會學里分出兩種不同性質的社會：一種并沒有詳細目的,，只是由于在一起生長而發(fā)生的社會,；一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會,，后者是法理社會,。鄉(xiāng)村屬于前者，費孝通先生在書中說道,，鄉(xiāng)土社會是靠親熱和長期的共同生活來協(xié)作各個人的相互行為,，社會的聯系是長成的，是熟習的,，到某種程度使人感覺到是自動的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培育出這種親熱的群體,，其中各個人有著高度的了解,。我無比慶幸自己的童年能在鄉(xiāng)村度過，和我同齡的一代都是村子里的爺爺奶奶,、叔叔阿姨看著長大的,，整個村子里的人都知道我，我也熟悉整個村子里的人,，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟,，平常見面都會很親切地打招呼。鄉(xiāng)村里的人都是彼此熟識的,，熟識是長時間,、多方面、常常的接觸中所發(fā)生的親熱感覺?，F代都市最缺少的也就是這種感覺,，門對門的鄰居尚且不熟悉，更何況樓里和小區(qū)的人,，于是,，在鄉(xiāng)土的本色里開頭產生出生疏的社會。
學者將東西方人民的性格作比較,，說在西方社會爭的是權利,，而在我們的社會卻是講交情。對于這個問題,，也要從鄉(xiāng)土社會入手,，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉(xiāng)土里帶來的,，也是影響中國千年的儒家文化造成的,。中西方的主要區(qū)分就是差序格局的不同，也即群己,、人我的界限劃法問題,。西方人看重的是團體，而且公私分明,，中國人則不然,。就拿"家'來說，是最能伸縮自如的了,。"家里的可以指自己的太太一個人,，"家門'可以指伯叔侄子一大批，"自家人'可以包羅任何表示親熱的人,。自家人的范圍是因時因地可伸縮的,，大到數不清，甚至天下可成一家。每個人都有一個關系網,，似乎把石頭丟在水面上發(fā)生的一圈圈波紋,，里層是和自己最親近的人，然后就是各種交情程度不同的人們了,。
中國的本色是鄉(xiāng)土,，而現在的主流是爭相到城里立足，一些人是由于土地的有限接納不了村里人口的增長,，另一些人則是趕時髦,。鄉(xiāng)土社會發(fā)生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的轉變,，也是社會史上的一個大轉變,。就像費孝通先生在結尾所說的，鄉(xiāng)土社會是靠閱歷的,，他們不必方案,，由于在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統(tǒng)的生活方案,。如此,，盼望土地依舊是大自然培育生命的土地，盼望鄉(xiāng)村的生活更加美妙,！
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇二
《鄉(xiāng)土中國》是當代社會學家費孝通的一部社會學著作,。它最早發(fā)表于1948年。以下是為大家整理的關于,歡迎品鑒,！
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，這算是一本純理論的書，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生,。
其中有個觀點令我印象深刻,，在城鎮(zhèn)化的變革之中，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,，但是在農村生活是不需要這些知識的,，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂，其實只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜,。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活，在我小的時候,，農田里還是一番熱鬧的景象,。在農村土地是大家最重要的資源，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無奈,、安土重遷都是人們對于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人,，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去,，現代化的農業(yè)我見到的也很少，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器,，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出。
如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則,，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化,，例如尊老愛幼等。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇,。
文化的力量是強大的，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間,，他經過人們不斷的實驗，絕大多數人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中,，年長的人總是正確的，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的,。
可是如今的變革開始加速，與時俱進才是時代的主旋律,。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌,。我們再去因循守舊的發(fā)展自己，是否還能跟得上時代,。
對于社會的研究屬于社會學的范疇,，社會學，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科,，有人說社會的推動要依靠政治,，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現科學技術才是第一生產力,，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣,，社會學的.發(fā)展才是人們的進步,，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,，希望社會學也能得到關注,。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通,，此書收集的是他在20世紀40年代后期，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約,，而寫成分期連載的14篇文章，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析,，偏于通論性質，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了,，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的，即從現象看本質,。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異，有禮治,、法治,、人治之分，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論，這也是我需要更進一步學習的內容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的,。人和人的相互關系、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。
作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會有所體會,。
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代,。鄉(xiāng)下人是中國的基層，從基層看去,，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng),。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,，即從現象看本質。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異,，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體,。還有秩序的差異,，有禮治、法治,、人治之分,，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯，而西方則為法治秩序;另外在政治制度,、權力結構等方面要上升一個層面再論,，這也是我需要更進一步學習的內容。
讀完《鄉(xiāng)土中國》,，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的,。人和人的相互關系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影。
作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說,，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深，相信大家讀了也會有所體會,。
《鄉(xiāng)土中國》一書收集是在上世紀四十年代后期,，費老根據自己在西南聯大和云南大學所講的“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容，應當時《世紀評論》之約,，而寫成分期連載的十四篇文章,。這十四篇文章分別是：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng),、再論文字下鄉(xiāng),、差序格局、維系著私人的道德,、家族,、男女有別、禮治秩序,、無訟,、無為政治、長老統(tǒng)治,、血緣和地緣,、名實的分離、從欲望到需要,。以下我就選擇了其中我比較感興趣的幾篇：
“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的。我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的,，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會,，而且在近百年來更在東西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會。這些社會的特性我們暫時不提,，將來再說,，我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的的鄉(xiāng)下人。
“我們說鄉(xiāng)下人土氣,，雖則似乎帶著幾分藐視的意味,，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土,，鄉(xiāng)下人離不了泥土,，因為在鄉(xiāng)下住，中的是最普遍的謀生方法……中華民族確實與土有著深厚的感情,，從半坡,、河姆渡開始粟稻種植，中國社會就一直沉浸在與世無爭的小農經濟之中,。農業(yè)成為維系社會的經濟支柱,。在農業(yè)為主的社會中,，‘土’成為與文化緊密聯系的東西?！币舱且驗橛辛送恋淖甜B(yǎng),，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農業(yè)，才有了聚村而居,、與世無爭的傳統(tǒng)生活,，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。
通過費孝通先生的描述,，展現在我們面前的農民生活是一幅春耕秋收面土背天,、日出而作日暮而息的循環(huán)式圖卷，一個老農所面臨的問題是四季的轉換,，而不是時代的變更,。他做著和父親爺爺一樣的工作，和子孫后代也一樣的工作,，這種工作只需要通過面對面的言傳,、手把手的身教即可繼承，而且非常穩(wěn)定,。
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的?！睂τ谶@個“愚”字,，作者認為，多數人都陷入了認知的誤區(qū),。許多人都把“愚”當作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞,，而事實上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過是一種對城市生活所需的“知識缺乏”而已,。費老在文中舉了兩個例子,，一個是鄉(xiāng)下人在面對汽車到來時不知如何是好，還有一個是城里的孩子故作聰明地將包谷喊成是小麥,。這兩個例子很輕而易見地就說明了那個所謂的“愚”只是見識問題,，與智力有何干呢？繼而費老很自然地過渡到了“文字對鄉(xiāng)土社會必要性”的問題,。作者概述了“文字”的產生和發(fā)展及其功能和作用,，再就鄉(xiāng)土社會生活的特性特征對該問題進行的深刻的論述。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中,，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里，人與人之間的活動和聯系都是很頻繁的,，并且時常處于面對面的直接性的溝通交流中,，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體————“文字”在鄉(xiāng)土社會處于一種非必要狀態(tài),，從空間上對該問題進行了說明。
無論是在空間還是時間的格局上,，熟人社會的面對面親密接觸和在同一生活定型中的生活,，都使得人們沒有用“文字來幫助他們在社會生活的需要”。最后作者指出：“只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后,，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>
到了今天,，文字的普及工作似乎已經比較圓滿的完成了，那中國的基層是否已經發(fā)生了變化了呢,？答案是肯定的,。隨著科技在農業(yè)中的普及和應用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強和頻繁,，“城鄉(xiāng)一體化”建設格局的規(guī)劃,，使得中國的基層已經遠不同于費老先生《鄉(xiāng)土中國》中的基層了。只是現在的所謂鄉(xiāng)下人看到汽車就像看到自行車一樣頻繁,，根本不存在不知如何是好的問題,，到時還有些所謂城里人至今還不知道包谷和小麥有何區(qū)別，不過,，這自然是題外話了,。
讀了《鄉(xiāng)土中國》，想到了很多舊事,，真實的,，虛構的。想到一個小故事,，忘了主人公,。就說他小時候聽說神仙們在自己身上拂來拂去，最后捏出一顆仙丹法寶之類的,，他看母親也常常用手伸進她自己的衣服里搓來搓去,，最后只捏出一些塵泥。并說母親因此跟他講,，人是土做的,。感覺很有意思，所有的故事都是真的,，所有的無稽之中,，也都有至理。我們是一個久遠的農耕民族，血液里流淌著的,，對土地的摯愛與執(zhí)念,。幾千年封建統(tǒng)治，重農抑商,，是因的農地為根,。
為什么農村保衛(wèi)城市的人能夠最后武裝奪取政權，坐穩(wěn)了江山,？為什么今日來說,，三農問題都是重中之重？我們對于土地來說,，意味著什么,？土地于我們，又是什么呢,？有一個地主,，他的蘿卜很好吃，一個人種不過來,，于是他把地租給農民來種,，提供種子。農民悉心照料,，土地肥沃,，蘿卜更好了。地主把地收回,，要自己種,。農民想，我這些年除了幫別人養(yǎng)肥了地,，種好了苗,，自己什么也沒撈的啊,，于是非常悲傷,。這個故事，是我看到的貌似是寓言的故事,。不過我的意思不在于批判地主,，我是想說，其實,，我們都是那個農民,。來到世上一遭，命租給你,，你自己可以慘淡經營,，也可三心二意，最后塵歸塵土歸土，你什么都帶不走,。當我們把性命還給命主,，那么最后我們真的是一無所有么？這樣你是不是明白了什么,？這是由土地讓我想到的故事,。關于鍋灰土的另一個故事，說一個小戰(zhàn)士到了礁島服役,，臨走前他媽媽讓他帶了一包鍋灰土,，因為新兵蛋子們來自天南海北，好多的水土不服,，其中一個戰(zhàn)士連續(xù)地上吐下瀉兩頭放花,，他跟班長說應該給那個病號喝一碗鍋灰土。有人笑說,，那是你家的鍋灰,，他又不是你們那的人,，能管用,？死馬當成活馬醫(yī)唄,！沒想到還就真的好了,。這個小戰(zhàn)士笑說,，雖然咱們不是一個省,，好歹都在一塊陸上,，這就頂用,。你背井離鄉(xiāng),，我背井離鄉(xiāng),，雖然咱們背的不是同一口井，但是咱們自鄉(xiāng)人都再沒有喝上水,。開個玩笑,。家鄉(xiāng)是什么，攪進筷子的是一口吃的,，塞進耳朵是一句鄉(xiāng)音,，映入眼簾是一個地名，觸手可及是一抔黃土,。寫到這,，想借唐朝皇帝之口，叮囑句寧戀本鄉(xiāng)一捻土,，莫戀他鄉(xiāng)萬兩金,。這些都是由鄉(xiāng)土聯想到的，還有由中國引發(fā)的聯想,。
我承認不應當這樣將書名割裂開來,，然而剩下的那部分關于這個國家古往今來的深深熱愛,，如果凝練成兩個字引發(fā)的，那么又只能是中國,。華夏中國,，《左傳定公十年》疏云：中國有禮儀之大，故稱夏,；有章服之美,，謂之華。由于中國所引起的感想,，古老的像是滲著象牙白色乳汁的民俗老歌,，隨著檀香一徑地在空中散了，新鮮的猶如藍夜中新近的一顆亮星,，引人矚目和閃耀,。很多人說中國的人情社會不好，外國的法制社會多么多么的好,，如此看來外國的月亮也是比我們要圓了,。那么也可惜的沒聽到國外有舉杯邀明月，對影成三人此般寫月亮比咱們的更美的句子?，F在我們排斥封建統(tǒng)治,，稱帝者人人誅之的口號已經喊了快一百年。大家都知道封建統(tǒng)治不再合時宜,，小農經濟落后于世界,。
但是，它們都是與社會相適應的,。社會變了,，很多東西變得不好了。中國特色的法制社會,，仍是建立在熟人社會上,，這也是一點點地在變化，因為熟人社會根深蒂固,。別忘了,，我們才是脫離了封建制一百來年的年青國家。如果你非要拿一個嬰兒和成人賽跑,，又嫌棄嬰兒跑的太慢,，那么我們也沒有什么要說的了,。我們都有一方鄉(xiāng)土,，叫中國。
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》,，這算是一本純理論的書,，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時候,，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去,，現代化的農業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出,。
如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則,，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的,，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗,，絕大多數人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的,，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速,，與時俱進才是時代的主旋律,。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時代,。
對于社會的研究屬于社會學的范疇,，社會學，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科,，有人說社會的推動要依靠政治,，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革，直到后來才發(fā)現科學技術才是第一生產力,，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾,。
我雖然是理工科學生，但是對社會學還是很感興趣,，社會學的.發(fā)展才是人們的進步,，觀念的進步。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的出路,，希望社會學也能得到關注,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇三
最近看了費孝通的《鄉(xiāng)土中國》，這算是一本純理論的書,，從中了解到關于鄉(xiāng)村過度到城市的前世今生,。
其中有個觀點令我印象深刻，在城鎮(zhèn)化的變革之中,，一部分人學習了文化知識去適應現代城市生活,，但是在農村生活是不需要這些知識的，所以城里人會覺得鄉(xiāng)下人什么都不懂,，其實只是他們不需要懂而已,，就好比城里人也不需要懂得如何種地和喂養(yǎng)牲畜。
鄉(xiāng)村生活本來是很穩(wěn)定的生活,，在我小的時候,，農田里還是一番熱鬧的景象。在農村土地是大家最重要的資源,，而且沒法帶走,，所以背井離鄉(xiāng)的無奈、安土重遷都是人們對于土地的情感,。
隨著城鎮(zhèn)化的發(fā)展,，爛熟于心的農業(yè)技術似乎也后繼無人，農業(yè)社會似乎在漸漸遠去,，現代化的農業(yè)我見到的也很少,，雖然人們已經擺脫了利用動物耕種換成了各種機器，但是農業(yè)至今還需要很多人力的付出,。
如果一個人愿意主動的去適應一個規(guī)則,，那么這個規(guī)則肯定就變成了一種文化，例如尊老愛幼等,。如果一件事還需要臨時的政策,，那么它還是政治的范疇。
文化的力量是強大的,，你必須適應它才能更好的生存,。文化的形成需要很長的時間，他經過人們不斷的實驗,，絕大多數人的認同,。在傳統(tǒng)的文化中，年長的人總是正確的,，有領導能力的,，晚輩永遠是要尊重前輩的。
可是如今的變革開始加速,，與時俱進才是時代的主旋律,。很多觀念開始名存實亡甚至崩塌。我們再去因循守舊的發(fā)展自己,，是否還能跟得上時代,。
對于社會的研究屬于社會學的范疇，社會學,，一個看似綜合其實也很專業(yè)的學科,，有人說社會的推動要依靠政治，后來當經濟問題出現的時候覺得經濟才能推動社會的變革,，直到后來才發(fā)現科學技術才是第一生產力,，生產力的發(fā)展才能從根本上解決矛盾。
我雖然是理工科學生,，但是對社會學還是很感興趣,，社會學的發(fā)展才是人們的進步，觀念的進步,。如今社會學的學生除了走科研似乎沒有更好的'出路,，希望社會學也能得到關注。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇四
《鄉(xiāng)土中國》是費孝通老先生根據解放前夕中國社會現實狀況在上世紀四十年代所完成的著作,。書中詳細闡述了費老在深入中國鄉(xiāng)村社會后,，于基層中洞悉的彼時中國的社會特點。費老在書中從政治,，如無為政治,、長老統(tǒng)治；經濟,，如鄉(xiāng)土本色,、血緣和地緣；文化,，如文字下鄉(xiāng),、家庭,、男女有別等方面進行說明。雖然很多寫實的描述早已時過境遷,，不適用于如今高速發(fā)展的社會,，但它對當今學者對那個時候的社會狀況的研究仍然有著巨大值，也對當代中國社會發(fā)展有著重大的借鑒意義,。
費老首先在第一篇的鄉(xiāng)土本色中引出他對于“鄉(xiāng)土”的概念——社會基層的鄉(xiāng)土性,，土是指泥土、是鄉(xiāng)里人謀生的工具,?！耙赞r為生的人，世代定居是常態(tài),，遷移是變態(tài)”,，費老寫得好，這是因為他們世世代代都囿在土地上,、耕種活動的分工程度也淺得很,，可以自己自足的人們自然是流動性小、社會變遷速率小,。我認為,，從全書來看，費老的鄉(xiāng)土社會從某種程度上說應該就是我們的傳統(tǒng)社會,。上千年的封建社會中,，小農經濟一直是我們的經濟形態(tài)，生產力的發(fā)展是緩慢的,，傳統(tǒng)是一種不易被打破的東西,，所以我們有著農業(yè)的本性。在這種慢節(jié)奏的生活中,，我們周圍都是熟悉的人,，完全不需要去耗費時間精力來適應陌生的“新面孔”。生活上的固定性使得我們產生了活動范圍的限制性,，形成了穩(wěn)定封閉的鄰里關系,。熟人相見就打聲招呼，法律,、合同什么的是面對陌生人時才會有的,，所以鄉(xiāng)土中國才不是個法制社會，我們“生于斯,，長于斯”,。
而對于現在，許多原本世代以務農為生的家庭里的年輕人甚至父輩母輩放棄家鄉(xiāng)里的土地，涌進城市務工,。這不得不說是社會發(fā)展而形成的結果,，表面上似乎他們應該會得到與城里人平等的待遇。但也正是由于上千年沿承下來的傳統(tǒng),，他們是基層社會里的人們,，與城里人似乎顯得“格格不入”。所以在今天,，他們與城里人還是不一樣的,，他們的權益在一定程度上得不到維護,，他們的生活得不到保障,，我們的社會并未成為一個真正的法制社會！
在文字下鄉(xiāng)中,，費老則是選擇了現身說法,。很多人認為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費老認為不應該這么說,，鄉(xiāng)下人不是智力上笨,，只是知識上不足，更確切的說是知識結構不一樣,，他們的知識足以應付他們自己的生活,，而對于城市的文明生活自然不甚了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和包谷,、不會下河摸魚,、不會猴子上樹一樣，沒有什么值得取笑的,。之前也說到,，鄉(xiāng)土社會是熟人的社會、是“面對面的社會”,，各家各戶獨立自己,、見面也只用打招呼而已，語言是足以解決他們的一切問題的,。這樣想來,，文字對他們來說就并不是必要的了。推行“文字下鄉(xiāng)”于費老看來,，似乎有些“削足適履”了,。但在這推行過程中，我們要找對方式,，文字是文明的象征,，是社會現代化的重要標志，因此,，費老并非反對推行,。我認為,，這也正是與現在重視教育的原因如出一轍，社會在進步,，教育強國,。越來越多的人認為讀書是他們的“出路”，一間間鄉(xiāng)村的希望小學正在被蓋起,。費老得出這些認識正是來自于他在鄉(xiāng)間生活的經歷,，這也正是他所推崇的“田間考察”的研究方式，也是注重實踐經驗的“實證主義”的重要體現,。
差序格局中,，費老指出“私”的毛病在中國比愚和病更普遍，于是生出了許多,，滋生了許多貪污無能的問題,，并以此引出中國社會結構的格局——“好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”的差序格局。人是社會關系的總和,，在這格局中,，每個人都是他社會影響所推出的圈子的中心，波紋所推及的就發(fā)生社會聯系,。這就涉及到中國傳統(tǒng)中的人倫,，“人和人所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序,，也就是倫”,、“倫是有差等的次序”。在這種格局中,，公和私是相對而言的,，就看站在哪個角度去看。社會存在決定社會意識,，不同的社會結構格局導致不同的道德觀念,。這也是西方社會“團體格局”與我們社會相區(qū)別的原因?！安钚蚋窬帧边@一概念也是由費老提出來的,，并逐漸被國際社會學學者所承認接受。
家族這一章中,，有人說鄉(xiāng)土社會也包含著團體,，比如家。其實就社會結構的格局而言,，西方社會與鄉(xiāng)土社會內部都有團體式的社群,，也都有差序式的網絡，但就其主要形式而言，西方社會強烈地呈現為一種團體格局,，鄉(xiāng)土社會強烈地呈現為一種差序格局,，這個只是取決于不同的側重點。東西方都有的“家”,，在結構和功能上也有很大的區(qū)別,，這反映出社會格局的不同所導致的差異。
在西洋,，“親子指結構,，生育是功能”、“主要的是生育兒女”,、“西洋家庭里夫婦是主軸,，兩性之間的情感是凝合的力量，夫婦共同經營生育事務”,、“子女成年即離開……不在家庭的功能分區(qū)里”費老如是說,。而在中國,，“家是一個事業(yè)組織”,、“主軸是在父子之間，在婆媳之間”,、“是縱的,，不是橫的”、“夫婦成了配軸”,。
鄉(xiāng)土社會的家庭呈現出比較強的差序格局特性,。家庭成員不限于親子，可以依需要而以父系原則沿親屬差序向外擴大,。人類學稱這種根據單系親屬原則組成的`社群為氏族,，鄉(xiāng)土社會的家在結構上就是氏族，稱為家族,。除生育外,，家族可擔負政治、經濟,、宗教等功能,。家族必須是綿續(xù)性的，因為政治,、經濟,、宗教等事務是綿續(xù)性的，所以家族不因個人的成長或死亡而分裂或結束,。這種除生育之外的綿續(xù)性事業(yè)社群凝合的基礎不是兩性情感,，而是家族事業(yè)的需求。“中西家庭在結構與功能上的這種差異,，使得中國人在家庭情感上尤其是在兩性情感間有著矜持與保留”,，女性于傳統(tǒng)中被教導相夫教子、三從四德,，綿續(xù)性的事業(yè)社群決定了這一切,。
在男女有別這一章中，費老提到西洋有兩種文化模式,，一是阿波羅式的,，一是浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序,，人只能接受它,，維持它。天堂遺失了,，黃金時代過去了,，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎,，生命是阻礙的克服,。沒有了阻礙，生命也就失去了意義,。他們把前途看成沒有盡頭的創(chuàng)造過程,，不斷地在變。費老認為鄉(xiāng)村社會屬于前者,，現代社會屬于后者,。
對于浮士德式的文化模式，我認為可以理解為一種人生觀,，“生命是障礙的克服”,，挫折愈多，生命也愈頑強,，生活的意義也愈深,。其中隱藏的結論就是生命的意義在于過程而非結果，因為生即使,，每一天的生只是向死更邁進了一步,。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多,，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好,，而是生活得更多。
費老說“家庭是以同性為主,、異性為輔的單系組合”,，“男女有別的界限使中國傳統(tǒng)的感情定向于同性方面去發(fā)展”,。我認為這是有道理的，同性戀雖然大部分是先天的,，但后天過多地與同性接觸或環(huán)境影響,，也是有可能的，我的同學中就有這樣的情況,。
在無訟中,，“行為者對于這些規(guī)則從小就熟習，不問理由而認為是當然的,。長期的教育已把外在的規(guī)則化為了內在的習慣,。”這句話讓我想起了中國當代的教育,，創(chuàng)新意識在一定層面上是這個時代所缺少的,，很多學生們在高考這個獨木橋面前被轉化成了一個個的做題機器，理論與實踐在某種程度上是脫節(jié)的,。但慶幸這一問題已被越來越多的人所認識到,。
在血緣與地緣中，“血緣所決定的社會地位不容個人選擇”,，“只要你接受了這原則”,，而括號里的“我們有誰曾認真地懷疑過這事實？我們又有誰曾向為這原則探討過存在的理由,？”費老是不否認在鄉(xiāng)土社會里,，血緣決定著你的出身地位,，但在這其中又隱隱含著一種“王侯將相寧有種乎”的聲討,。如陳勝、吳廣,，都有揭竿而起之時,，這一切又都是傳統(tǒng)使然。
名實中,，很多結果都是你做這些事情時附帶而來的,，是當初做這些事情時所未料想到的，而這些后果又真實地發(fā)生了并且又碰巧地對社會的發(fā)展起到了正面的積極作用,。
整本書中,，費老前后結合，鄉(xiāng)村的即是傳統(tǒng)的,，而他也在一直圍繞著這個話題展開討論,，經典而又準確，于細微中用最樸實的語言把他所經歷的鄉(xiāng)土社會展現出來,。頗有感觸的是他在重刊序言里說到的——教師的任務主要是在引導學生敢于向未知的領域進軍,。是的,，而不僅僅只是傳道授業(yè)。費老想借鄉(xiāng)土中國這不成熟的果實所展現給我們的一往無前的探索的勁道,，也確實是值得我們觀摩和學習的,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇五
《鄉(xiāng)土中國》作者費孝通，此書收集的是他在20世紀40年代后期,，根據其在西南聯大和云南大學所講“鄉(xiāng)村社會學”一課的內容,，應當時《世紀評論》之約，而寫成分期連載的14篇文章,，追究中國鄉(xiāng)村社會的特點,。此書是關于社會結構本身及性質的分析，偏于通論性質,，并以此作為一個方向來發(fā)展中國的社會學,。
我印象最深的莫過于關鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個中國社會的線索——至少在那個年代,。鄉(xiāng)下人是中國的基層,，從基層看去，社會是鄉(xiāng)土性的;鄉(xiāng)土社會的本質是產生鄉(xiāng)土文盲的根本原因,，只有這一鄉(xiāng)土性質發(fā)生變化,，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運用的分析方法看來是較普遍的,，即從現象看本質,。人們所處社會環(huán)境的差異導致了社會行為的差異，體現在我們的差序格局：中國與西方社會生活中人和人的關系是不同的,，我們每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心,，而西方人則是融在集體中獨立平等的個體。還有秩序的差異,，有禮治,、法治、人治之分,，就中國的傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)禮治較明顯,，而西方則為法治秩序;另外在政治制度、權力結構等方面要上升一個層面再論,，這也是我需要更進一步學習的內容,。
讀完《鄉(xiāng)土中國》，再看鄉(xiāng)村與城市,、中國與西方,，這兩對差異亦或矛盾似乎是理所應當的。人和人的相互關系,、社會和人的特點都可以在這本書中找到剪影,。
作為一本社會學入門型的書,，《鄉(xiāng)土中國》以典例論證解說，易于讀者接受,。我讀過之后的確感受頗深,，相信大家讀了也會有所體會。
首先我想解釋一下什么是“忘本”,。據新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源,。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人,，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人貢獻的結果,。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉(xiāng)下人“笨”,，“愚蠢”,。事實真的是這樣嗎?費先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來了應該怎么躲避并不是智力問題，而是知識問題,，鄉(xiāng)下人沒見過世面才會茫然無措而已,。
相對于城里人來說，鄉(xiāng)下人就要重本的多啦,。最突出的表現就是鄉(xiāng)下人是萬分重視土地的,。他們深深的植根于土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生于斯,，長于斯,，死于斯，幾本上不流動,，村子里幾百年來老是那幾個姓,，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去,，不太有變動,。就因為這樣，鄉(xiāng)土社會就是一個熟人的社會,，熟悉到自覺地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)范，不需要法律的存在,，更不需要借助契約來建立人與人之間的信任,。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會,，我們還有那種熟悉嗎?答案是沒有!但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規(guī)范種種的行為,，這也就導致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會忘記自己的本源,，因為他們很多都面臨信仰的危機,。不像鄉(xiāng)下人相信土地就可以,，相信土地會給他們帶來好運!
費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中說：從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的,。中國是一個農業(yè)大國,，農業(yè)自然就離不開土地，而農業(yè)就離不開農民本身,，農民就是作為社會的基層,。而在一般情況下，農民通常都被看做是土頭土腦的鄉(xiāng)下人,，而中國的基層就是由這部分人構成的,。
我國的封建社會是以自給自足的小農經濟為經濟基礎的。農耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文化,，這就奠定了中國社會是鄉(xiāng)土性的文化基礎,。土地對于農民來說是相當寶貴的，因為那是他們生長,，生存,，發(fā)展的地方。農民的生活離不開土地,，自古以來,，農業(yè)的發(fā)展是在土地的基礎上，農民播種,，耕田等都是要依靠土地,。
盡管隨著科學技術的發(fā)展，現在有些農產品的養(yǎng)殖可以離開土地而生長,，實現無土培植,，但這些技術受到一定的環(huán)境和文化的制約，在目前來看,，這種技術是不能得到廣泛使用,。這是因為目前中國的農民的文化水平比較低，對于這些高新技術的使用是不太可能的,，同時,，在中國的歷史上，農業(yè)是離不開土地,，這種想法在一定程度上限制了鄉(xiāng)下人對于農業(yè)的無土培植,。
由此可見，土地對于中國社會的重要意義,。
對于城市里的人,，他們總認為鄉(xiāng)下人是土頭土腦的，“鄉(xiāng)下人”是一種蘊含藐視的意義,。但鄉(xiāng)下人土氣,，并只是城里人對于他們的看低,。“土”字形象生動的描繪了鄉(xiāng)下人生活的基礎,。他們的生活離不開土地,，書中提到作者的老師記史祿國先生曾經告訴過他，遠在西伯利亞,，中國人住下了,，不管天氣如何，還是要下些種子,，試試看能不能種地,。也就是說，中華民族的文化和發(fā)展使和土地分不開的,。這就是作者說鄉(xiāng)土中國的原因之一,。
愚呢。而鄉(xiāng)下人到城里的時候,，對于城里的一切都感到陌生,，有如紅樓夢中的劉奶奶進大觀園，被眾人觀看或嗤笑為,，那從這里看,，鄉(xiāng)下人又是否為愚呢。其實很多時候,，我們認為別人愚,，是因為別人在某些方面缺少知識。但這并不代表他們沒有沒有學習的能力,，他們只是缺少知識而并沒有缺少學習知識的能力,。
我們不能從片面的角度來判斷別人的本質，而應從本質上去看待別人,。鄉(xiāng)下人又鄉(xiāng)下人的特色,，城里人有城里人的特色，若取人之短比己之長,，那么結果永遠都是對自己有利,。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會,，鄉(xiāng)民們生活在一個狹小的范圍里,，人們在生活上與互相合作的人都是天天見面的。
這就意味著人與人之間是直接接觸的,。而文字是人與人之間間接接觸的工具，也就是說在鄉(xiāng)土社會這一熟人社會中,，“文字”處于一種非必要狀態(tài),。這與文字的不完善表達作用有關,。人們喜于用語言來交流和表達，而文字下鄉(xiāng)必定會受到一定的阻礙,。
文字作為一種知識和經驗的傳播媒介,，要再鄉(xiāng)土社會中得到廣泛使用，就必定要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會中,，也就是作者所說的只有中國社會的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化,，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng),。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇六
“我們的本色是鄉(xiāng)土的,。”這是我讀了費孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》后的最深感觸,。
費孝通先生的'《鄉(xiāng)土中國》開篇第一句話“從基層上看去,，中國社會是鄉(xiāng)土性的”，就對中國基層社會做了一個簡明的概述,，以此總領全文,，逐層分析中國鄉(xiāng)土社會的特色、成因,、文化,、社會關系和秩序，有理有條,，層層深入,。向讀者展示了一個更客觀、深刻的中國鄉(xiāng)村圖景,。
第一章《鄉(xiāng)土本色》,，可以說是讀懂全書的一把鑰匙。此篇中先生對“土氣”有著不同于常規(guī)的解釋,，它成了對鄉(xiāng)土社會貼切的形容,。中華文明是大河文明，我們的民族與泥土是分不開的,，而中國社會的基層——鄉(xiāng)下人,，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句話我印象深刻,，說是,，“直接靠農業(yè)來謀生的人是黏著在土地上的”。這確實是對傳統(tǒng)農民生活最形象的描述,。我的老家在鄉(xiāng)下,，一村人往往同姓，家家戶戶間都多少有點親緣關系。逢年過節(jié)回鄉(xiāng),，總是這家跑跑,，那家串串，“小姑大伯四爺三叔”的喊個不停,，讓村子頗有大家庭之感,。這正是人們扎根一塊土地，世代繁衍生活的表現,。在許多青壯年離鄉(xiāng)求發(fā)展的現代社會,，不少老人們仍守著他們祖祖輩輩的土地。正如田地中的莊稼,，長在地里,，與泥土無法分離。這是土氣的特色,，是悠長歲月中產生的旁人無法理解的情感,、習慣，它無法與現代社會相適應,，于是土氣才成了罵人的詞,。
先生還為鄉(xiāng)下人翻了供，他說,，中國的基層社會是熟人社會,，在這個沒有陌生人的社會，連文字也是多余的,，因為人們經驗的傳遞不受時空限制,，父子相傳，鄰里相授,，這同樣不適用于現代社會,，才使鄉(xiāng)下人在城里無所適從，顯得愚,。而其實中國鄉(xiāng)村是重視文化的,，這文化便是指知識和禮儀。知識不必多說,，既可指文化方面的,，又指農民賴以生存的技能。鄉(xiāng)下人一面應用著農耕的知識生活,，一面也希望子女讀書成才,，這不能不說是他們對知識的追求。而禮儀則更可以說是禮俗,，是維系鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng),。在熟悉中,，“禮”的作用可以說是巨大，大家抬頭不見低頭見,，誰若是犯了事,，違了禮,，真得是“一輩子抬不起頭”,。正因如此，費孝通先生認為用“人治”形容中國鄉(xiāng)土社會并不準確,，禮并非依憑個人好惡,，而是長時間的穩(wěn)定不變中形成的秩序。到這,，先生將現象,、原因、深層影響一一串起,，揭開了我們熟悉卻不甚了解的鄉(xiāng)土中國之面紗,。
因為這本書，我頭一次真正走近中國基層社會,，去觀察它,，了解它，頭一次看見那些習以為常的現象背后的社會根源,，也是頭一次感受到中國鄉(xiāng)村的無窮魅力,。先生理情客觀地分析中不乏脈脈溫情，我從祖輩,、父母身上都看到過這種情感,，如今這情感隨著文字也傳遞給了我。
鄉(xiāng)土沉淀的是文化,，是情感,。我們應以寬容的態(tài)度去理解，以真誠的愛意守護,，要記住,，我們的本色是鄉(xiāng)土的。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇七
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學家費孝通研究中國社會的作品,，共有14篇文章,，作品以文字下鄉(xiāng)為起因，論述了中國社會的道德標準,、婚姻愛情,、禮治法制、政治統(tǒng)治,、城市進程及社會變革等幾個方面的問題,，有以下幾個反面的感想。
中國是傳統(tǒng)的農業(yè)國家，古代稱國家為“社稷”,，“社”就是土神,，“稷”就是谷神，“土”是百姓的命根子,，民以食為天,。“十畝地一頭牛,，老婆娃娃熱炕頭”是他們追求的幸福生活,。鄉(xiāng)土中國是“聚村而居”的，鄉(xiāng)土社會在生息繁衍的過程中,，形成獨特的族群文化,，他們會形成族規(guī)民約，遵守共同的規(guī)矩,，人與人建立信任關系,，受到道德的約束和制約。他們的生活經驗是長期積累起來的,。隨著社會的發(fā)展變遷,，人與人交往的廣泛，這種單一的交往方式就顯出了流弊,，被稱為“土氣”,。
作者的觀點是告訴我們一定要重視對鄉(xiāng)村的研究。這一觀點對于我們今天的振興鄉(xiāng)村戰(zhàn)略都具有意義,，要研究鄉(xiāng)村固有的生存生態(tài),，文化生態(tài)。
費孝通先生的論述破解了我一直以來的疑惑,。不識字就是愚嗎,？沒有文化就是沒有德嗎？沒有文化就是低智商嗎,？原來愚不愚只看接受書本知識快慢是不夠的,，鄉(xiāng)下的孩子和教授的孩子各有所長，各有所短,。這里有一則關于船夫與哲學家的故事：一次,，一位哲學家坐渡船過河，他問船夫,，你懂哲學嗎,？船夫回答不懂。哲學家便說,，那你的生命就失去了一半,。過了一會,，狂風大作。船夫問哲學家,，你會游泳嗎,。哲學家回答不會。船夫就說,，那你的生命就將全部失去了,。這個故事也同樣告訴我們尺有所短，寸有所長的道理,。對于鄉(xiāng)村,，也不能以一個“愚”一概而論。
至于文化與德的問題,，文化與智商的問題也與此有類似的道理，不可以偏概全,。所以費孝通教給了我們看問題一定要全面,，要認識鄉(xiāng)土社會的本質。
社會結構格局的差別會引起不同的道德觀念,。費孝通形象地將差序格局比作水的波紋,，“一圈圈推出去，愈推愈遠,，也愈推愈薄”,，就是一輪輪波紋的差序。這種社會格局最大的特點就是以“己”為中心的自我主義,，通俗地講就是個人中心主義,，儒家傳統(tǒng)文化也是如此。一個差序格局的社會,，是由無數私人關系搭成的網絡,，就是人們常說的中國是個人情社會，在這種社會中,，一切普遍的標準并不發(fā)生作用,。而在團體格局的社會里，在同一團體的人是“兼善”的,，平等的,，類似于墨家的兼愛思想。
認識了差序格局,，我們就會客觀地分析中國社會的社會格局,，分析由此而形成的以族群為主的鄉(xiāng)土社會，從而理解家族,、男女感情,、禮儀,、道德等的形成。這里也使我想起辛亥革命為什么對中國農村的影響是那樣的微弱,，魯迅筆下的祥林嫂是那樣的無助,，她的抗爭又是那樣蒼白無力，為什么在年節(jié)里祭祀的都是男人,，為什么婦女連自己的姓名都不配擁有,，費孝通先生給了我們明確的回答，那就是為了維護社會秩序,，有意筑起了一道男女之間的鴻溝,，婦女成為一種附屬品，男女是有別的,。
費孝通先生認為“鄉(xiāng)土社會是一個生活很安定的社會”,，生活在鄉(xiāng)土社會的人安土重遷，人們對故鄉(xiāng)具有很深的情結,。鄉(xiāng)土社會的安定秩序靠什么來維持,，先生認為主要靠禮治，當然也不排除長老統(tǒng)治,?！岸Y”作為儒家思想的核心，成為人們自覺遵守的道德規(guī)范,，夫子一再倡導治國以禮,，處世以禮，修身以禮,，“立于禮”,，一個人要自立于社會必須學習禮，“克己復禮為任”,，一個人要克制自己,，使自己的言行符合禮的要求，因此,，孔子說,，“非禮勿視，非禮勿聽,，非禮無言,，非禮勿動”，對于不符合禮的東西不看,，不聽,，不說，不做,。
禮治是通過禮的教育,，形成一種生命的自覺,，鄉(xiāng)土社會有許多禮數，是人們長期總結出來的寶貴經驗,，“男兒膝下有黃金”告訴我們人要有尊嚴,；“父債子還”告訴人們誠信是道德的底線；“遠親不如近鄰”告訴我們要處理好鄰里關系,；“打人不打臉,，罵人不揭短”是講人要有包容的心理；“窮不過三代,，富不過三代”告訴人們要居安思危,，珍惜當下；“三歲看大,，七歲看老”是講幼教的重要性等等,。費孝通先生說“維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在內心的良心,，所以這種秩序注重修身,，注重克己”，強調了修身克己是要靠教育之力的,，教化使人們養(yǎng)成了敬畏之感。鄉(xiāng)土中國就是靠著這樣一些公序良俗維持了社會的穩(wěn)定,。在法制社會的今天,，在振興鄉(xiāng)村計劃的國家戰(zhàn)略中，這種樸素的儀禮仍然能發(fā)揮巨大作用,。
鄉(xiāng)土中國讀書筆記篇八
絕圣棄智——道德經讀書筆記摘抄及讀后感賞析：
【摘抄】絕圣棄智,，民利百倍。絕化棄慮,，民復孝慈,。絕巧棄利，盜賊無有,。此三言也,，以為文未足，故令之有所屬,。見素抱樸,，少私而寡欲。
【現代漢語解讀】
領導者不占據道德高地,，拋棄聰明巧智,，百姓就會得到百倍的利益。不費很多心思去教化,、算計群眾,，利用計謀去管理百姓,，百姓就會慢慢變得善良、孝慈,。不使用精巧別致的東西,、放棄能帶來大利益的東西，就不會有盜賊,。這三種境界,，寫成文字是遠遠不夠的，因此要找出原因歸屬：看到事物的本質,，保持質樸的本性,，減少自己的私心和欲望。
【讀后感賞析】
老子要求領導者一定要放低自己,，圣與智都是虛幻的名利,，不要總是想著別人稱自己圣人，不要總覺得自己很聰明,。當人做到領導的位置之后,，容易出現什么樣的問題，這是老子特別看重的,。老子強調,，以出世的狀態(tài)做入世的事。要求領導者放棄追求虛幻的名利,，實實在在做好本職工作,，造福天下蒼生。
然而,，歷史上,，正面的例子不多，也許只有漢文帝,、漢景帝算是比較好地執(zhí)行了道家治國理政的思想,，實行無為而治，國力迅速恢復,，百姓富裕,。反面的比比皆是，即使歷史上的名君,，多數是主動作為,、過度作為。如漢武帝,，征伐匈奴,，開疆拓土，表面上取得了豐功偉績,。然而,，由于他過度地使用武力,，造成國庫空虛，百姓苦不堪言,。好在他晚年幡然醒悟,，承認錯誤，頒發(fā)《罪己詔》,，調整了國家政策,，但漢朝由強盛到衰落的步伐已經啟動。
歷史上很多聰明的皇帝屬于妄為,、胡作非為的皇帝,。宋徽宗算是一個典型。宋徽宗的人很聰明,，他的藝術成就也很高,。在中國歷史上也算得上頂尖藝術家了?？墒撬斏狭嘶实壑?，竟然還熱衷于各種虛名。他總覺得自己是圣人,，自封“教主道君皇帝”,。每當天下有祥瑞出現時，他都很高興,，并給予發(fā)現者重獎,。上有所好，下必趨之,。于是老百姓也配合其造假，每年都出現各種祥瑞,，如黃河清,、禽產鳳凰、牛生麒麟等大量“祥瑞”,，更有不少自稱身懷道術的道士進言稱宋徽宗是天上的神仙,。到最后，宋徽宗自己也認為自己是昊天上帝元子,，為大霄帝君,。皇帝熱衷于玩各種虛名,，卻無心國事,，他自己身邊自然也聚集起一批投其所好的狐朋狗友，朝廷里奸臣結黨,，朝政混亂黑暗,，結果國力江河日下,，最后遭遇靖康之恥。他不僅自己的晚年過得生不如死,，還連累大宋的皇族,，百姓跟著遭殃。
“絕化棄慮,，民復孝慈”,，這是依據郭店楚簡。通行本為“絕仁棄義,，民復孝慈”,。楚簡的可能可能更接近老子的原意?；?，教化民眾，就是領導者不要總想用技巧去管理,，抱著教化的目的去教化,。慮，思慮,，就是為了達到某種目的去不斷思考策略,。
領導者應該放下自我，要按照大道做事,。自己先提高修養(yǎng),，老百姓也就自然而然向你學習，逐漸有了孝慈之心,。作為領導者不要以自我為中心去考慮事情,，只需要先做好自己，再去影響他人,。不要抱有教化的功利心去教化百姓,。不帶強烈的動機、企圖心,，要隨緣做事,，讀后感是老子的本意。老子這里仍然要求無我利他,，放下為了自己的名譽地位而試圖教化,，放低自己姿態(tài)，坦然為大家做好事,，百姓就會跟著你變得孝慈,。老子這里并不是反對教化，而是反對抱著教化的目的去教化。在道的層面做事,，你的一言一行就是教化,。老子寫道德經的目的就是教化領導者。身教重于言傳,，自己首先能夠做到,，老百姓自然會跟著做到;自己做不到的，或者不想做的事,，不要強迫百姓做到,。國家治理如此，家庭教育也是如此,，父母的身教比嘴上的說教重要得多,。家長自己天天打麻將，不能要求孩子天天學弟子規(guī),。
當領導者不去追求那些工巧精美貴重的東西時,，老百姓也就自然不會去追求它，愿意過簡樸的生活,，那么百姓也就沒有必要去做盜賊了,。公司中，領導以真誠之心做事,，員工自然也會以真誠之心工作,。讓老百姓做到盜賊無有，領導者就要放棄搜羅那些珍貴東西的想法與行動,。這是實現盜賊無有的方法,。皇帝喜歡珍寶,，臣子們也會跟上,，上行下仿。
素,，沒有染色的絲,。見素，指看到事物的本質,。抱，保持,。樸,，未經雕琢渾然一體。少私寡欲,，是人類進化的結果,。大猩猩從來都是搶著吃，很少相互幫助，人類進化過程中,，發(fā)現互助更有利于群體的發(fā)展,，這個品性在大腦皮層中遺傳下來。人類既傳承下來了私心,，也同時傳承了互助利他的品性,。有了互助利他的品性，所以人類能夠區(qū)別于大猩猩,，組織起更大群落組織,，增強了抵御逆境的能力，領導者能夠帶領大家一起進入安靜,、祥和,、積極進步的狀態(tài)中。人類天生就有私心的一面,，若領導者能夠克制住這些人性的弱點,，就能夠帶領員工們建立一個好的公司文化，這個組織就會越走越遠,。
絕學無憂——道德經經典名句摘抄及讀后感賞析：
道德經經典名句：絕學無憂,。唯與訶，其相去幾何?美與惡,，其相去何若?人之所畏,，亦不可以不畏人。望呵,，其未央哉!眾人熙熙,，若饗于大牢，而春登臺,。我獨泊焉未兆,。若嬰兒未咳，累呵,，如無所歸,。眾人皆有余，我獨遺,。我愚人之心也,，惷惷呵。鬻人昭昭,，我獨若昏呵,。鬻人察察，我獨悶悶呵,。沕呵,，其若海,。望呵，其若無所止,。眾人皆有以,，我獨頑以鄙。我欲獨異于人,，而貴食母,。
道德經漢語解讀：
拋棄一切學問，人生就會快樂無憂,。恭維與呵斥,，能有多少差距呢?美好與丑陋，又有多大差別呢?人們所害怕的東西,，那個東西也會害怕人的,。悟道之人心胸寬廣，好像沒有邊際一樣!一般人喜歡像神一樣享用著百姓供奉著太牢的感覺,，就好像春天里登臺接受祭祀一樣,。我淡泊名利，不露痕跡,。像嬰兒還沒有學會笑時那樣純粹,。飄忽不定，好像沒有歸依的樣子,。一般人都想著自己的財產有余,，而只有我則給予別人。我好像只有一顆愚蠢的心,。一般人喜歡站在光鮮亮麗的地方,，而我愿意獨居昏暗處。一般人明察秋毫,，而我愿意糊涂,。圣人的品性深遠得像大海一樣，寬廣得好像沒有邊際,。一般人做事都有他的目的,，而我卻單獨保持質樸。我與其他人不一樣,，我更加珍重道,。
道德經讀后感賞析：
絕學就是不要一切學問，什么知識都不執(zhí)著,，人生只憑自然,。佛教中相對應的一詞叫“無學”。修道成功,，到達最高境界，任何名相、任何疑難都解決了,、看透了,，“絕學無憂”，無憂無慮,，沒有什么牽掛,。知識分子喜歡鉆牛角尖，丟開書本,，總是很難,。“讀歷史而落淚,，替古人擔憂”,，會生氣，會落淚,，這是讀書人的毛病,。
唯，答應,，也可以理解為恭維,，唯唯諾諾。訶,，呵斥,。批評你的人，往往是幫助你的人;而當面夸你的人,，可能是背后害你的人,。
不要過分執(zhí)著于名相，美好與丑陋往往都是在一定條件下相比較存在的,，條件一變,，美與丑就發(fā)生變化。老子告訴我們要用端正公平的視角看問題,，社會潮流的背后往往都帶著虛幻的東西,。領導把自己的精力放在自己的名聲、形象上,，管理的境界就降下來了,。作為領導者心里一定要十分清醒，不去追求那些浮華的東西,。
這里講的是第三層的管理境界,，即“其次，畏之”,。管理者讓別人害怕他,，以恐嚇,、高壓的手段管理員工時，其實他自己也是害怕員工的,，這是他心虛的表現,，其實他的內心也是恐懼的。如元朝的蒙古統(tǒng)治者就采用高壓的統(tǒng)治,，讓老百姓害怕,，其實他們自己心里更害怕。但這種高壓政策很快造成了農民起義,，元朝統(tǒng)治者只能北逃,。一個公司太多的考核、檢查,，就是管理者不自信的表現,，這樣的公司往往做不長。
望,，意指邊際,、遼遠。太牢,，古代同時使用豬牛羊三種祭品的祭祀,，是等級很高的。饗,，享用供品,。春登臺，春天的祭祀活動,。兆,，征兆。一個高明的領導者,，他們的心寬廣沒有邊際,，根本不在意外在名相。而一個平常人,，特別在乎各種名譽,、形象、外表等虛幻的東西,，把自己搞得像神一樣享用供奉,。
咳(hai)，嬰兒笑,。累,，飄忽不定。嬰兒還不會笑的時候,，是最純真的狀態(tài),?；氐綃雰旱臓顟B(tài)，就是修行,，放空頭腦,，沒有喜怒憂思悲恐驚，相當于睡眠,。保持孩童狀態(tài)的老人更容易長壽。
遺,，讀wei,，也作饋，給予的意思,。一般人都是為了自己的財產有余而不斷地多撈取,，貪官就是如此，貪得無厭,。而圣人強調的是給予,。
鬻，本讀yu,，這里讀shu,。昭，明亮,?；瑁璋?。察察,，特別精明，審查別人的缺點,，挑剔別人的毛病,。悶悶，不在意,。沒有悟道的人把光亮集中到自己身上,，讓自己高大光彩，顯示自己,。不好的領導者,，對自己彰顯功勞，把功勞據為已有,，對別人叫是挑毛病,。讀后感互相挑毛病，這是人類進化過程中的一個階段,，孩子在幼兒園時就是喜歡挑其他小朋友的毛病,。作為普通人,，有這個毛病倒還可以理解;但作為領導，則非常不合適,，你已經是領導了,，部下有出息，光鮮亮麗的時候你應該高興,。與部下爭名爭利,，得到的結果是讓部下失望、不合作,、消極對待,。
沕，深遠,。望,，遼遠的邊際。頑,，沒有被劈開的木頭,。鄙，人們居住的單位,，鄉(xiāng)村的意思,，后引申了質樸。華為的任正非經常被人稱道,，他被拍到在機場打出租車,，和同事一道乘機場擺渡車，和員工一起在公司的食堂排除買飯,，等等,。這位超大型企業(yè)的老板不搞特殊待遇，把自己放在普通人的位置,，特別受到公司內外的人尊重,。
食，吃,，這里是用的意思,。母，女性,，在道德經中反復出現,，用以比喻天地的本源，也就是道,。大道,，就是為眾生做事。
這一章里，鬻人,、眾人,，都是指沒有悟道的人。而我,，則指悟道的人,，并非指老子自己。很多人把“我”誤解為指老子自己,，認為是他標榜自己,，這是很大的誤會。
孔德之容——道德經經典名句摘抄及感悟賞析：
道德經經典名句：孔德之容,，唯道是從,。道之為物，唯望唯沕,。沕呵望呵，中有象呵,。望呵沕呵,，中有物呵。幽呵冥呵,，中有精呵,。其精甚真，其中有信,。自今及古,，其名不去，以順眾父,。吾何以知眾父之然,，以此。
道德經釋義解答：
大德的運動,，完全是按照道的規(guī)律運行,。道生成萬物的時候，太深遠微妙無窮,。道雖然深遠,、深奧，但還是有跡可尋,。深遠微妙的道啊,，其中有物。深邃幽暗的道啊,，其中有精,。其精是真的，有著不變的東西,。從今天到古代,，其規(guī)律一直沒有改變過,，使萬物都順著道的理念生長變化。我是怎么知道每一件事物的成長規(guī)律呢?就是因為這個原因,。
道德經讀后感賞析：
這一章闡述的是老子的宇宙觀,，即這個世界是怎么形成的。本章講的是天之道,。
孔,，意為大。容,，意為運動,。道是世界內在運行規(guī)律，德是根據道制訂出來的行為規(guī)律與法則,。老子在道德經中主要講道,。道是領導者必須懂的，德是領導與員工都必須遵守的,。道是原理,，德則是操作手冊。不學道,，就不知道德從何而來,，德就會被質疑。
通行本中把“沕”改成“忽”,，通常被解釋為恍恍惚惚,，模糊不清。這個詞的《道德經》中多次出現,。帛書甲乙本中都是“沕”,，微妙、深遠的意思,。象,，事物的表面顯現，如天象,。中醫(yī)中的藏象學說,，就是通過皮膚等外部器官的表象探索內藏器官的疾病。
幽,，深遠,。冥，暗,。精,，構成我們世界最基本，最精微的物質。中醫(yī)中的精,，可以理解為dna,，精氣。精能夠形成物質,，物質形成世界的象,。讀后感·信，理解為誠信,，不變的規(guī)律,。老子認為道中有精，是一種萬古不變的規(guī)律,，精形成物體,，然后進而形成我亽看到的世界的象。這是老子的世界觀,。其實老子的看法與現代的宇宙觀極其相似,，我們的世界首先從一個點開始的，通過宇宙大爆炸形成我們現在的宇宙,。
