讀后感,，就是看了一部影片,，連續(xù)劇或參觀展覽等后,，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。那么你會寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來看看吧。

道德經(jīng)讀后感篇一

導(dǎo)語：《道德經(jīng)》,，又名《老子》,，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說,。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源,。

一本《道德經(jīng)》,，一生做人的智慧。

做一個真實(shí)的人,。人的一生,，總會遇見形形色色的人，有的人能說會道,，有的人不善言辭,。有的人甜言蜜語信手拈來，有的人沉默寡言卻內(nèi)涵豐富,。說著悅耳動聽卻不走心的話遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不過說著逆耳忠言卻溢滿關(guān)懷的語言來的動聽,。"信言不美，美言不信"正是說明了與其華而不實(shí),，不如樸實(shí)無華,。由衷而出的信言遠(yuǎn)遠(yuǎn)好過滿嘴奉承的美言。做一個真實(shí)的人,，求真務(wù)實(shí),，實(shí)事求是。

做一個善良的人,。公道自在人心,，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求,?；ㄑ郧烧Z善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯,。一個人越強(qiáng)調(diào)什么越說明他內(nèi)心缺少什么,，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善",，與其強(qiáng)詞奪理,，不如以理服人。做一個善良的人,，忠厚老實(shí),，以理服人,。

做一個聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎么淵博,，因?yàn)樗麄冇X得聰明就是資本,。知識淵博的人都不怎么聰明，因?yàn)樗麄冎滥X袋聰明不如內(nèi)心聰明,。睿智高于聰明,。與其聰明沒有內(nèi)涵，不如有內(nèi)涵地活的聰明,。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明,，明他,，明事，明禮,，明人生,。而這其中最重要的還是自明，只有清楚自己想要什么,，清楚自己在做什么,，為什么這樣做，怎樣做正確,，才能內(nèi)心明達(dá)而自明明他,。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書,，腹有詩書氣自華,，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個聰明的人,，明明德,，明歸止。

做一個懂得奉獻(xiàn)和付出的人,。給予是一種美德,，奉獻(xiàn)是一種品質(zhì)。一味的索取只會讓人生之路越走越窄,。雖然奉獻(xiàn)有可能失去些什么,，但是人總要明白有時候失去是另一種方式地得到?？赡苁チ?物質(zhì)",，但是卻贏得了"精神"，給予的幫助越多,，得到的內(nèi)心滿足感越多,。當(dāng)然奉獻(xiàn)與付出不是毫無保留地,，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻(xiàn)的度,，適可而止就好,。做一個懂奉獻(xiàn)的人，樂于助人,，溫暖他人,。

安靜中體會生命的美好，修養(yǎng)自己,，如此安好……

在圖書館借了一本《道德經(jīng)》,，看完后雖然覺得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺一片坦蕩,，覺得此書對我們深有益處,。

《道德經(jīng)》這部著作是老子所寫，但不是介紹老子生平事跡,，而是講道論德,，所以叫做《道德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》全書原本分為上下篇共五千多言,，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”,。

老子說的道,，是天道，就是自然的規(guī)律,。我對《道德經(jīng)》的理解是無為而治和尊重自然規(guī)律,。

人的一生有得意和失意的時候，有時候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂,，不能保全。因此,，怎樣才能在得意或失意的時候保全自己,，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧,，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的`時候，家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?，此時的人容易目空一切，不可一世,，狂妄自大,。這樣做的后果就是招人嫉妒,，也會樹敵太多，甚至招來殺生之禍,。在老子看來,，福氣來臨時，我們要提醒自己禍根也來臨了,，自己不要那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則失意時就會走投無路,。還有不能狂妄自大,，不要覺得自己很了不起，天下無敵,，強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，肯定有人比你會更厲害，更出色,。但我們達(dá)到目標(biāo)時也不能到出炫耀，不能自負(fù),，不能驕傲,，要有謙虛之心。

老子說“是以圣人出無為之事,，行不言之教,，萬物作而弗始，生而弗有,，為而弗持,，功成而弗居。夫?yàn)楦ゾ?，是以不去,。”老子認(rèn)為,，我們應(yīng)該用順其自然的“無為”的態(tài)度去處理世間事務(wù),，這就是不言的教導(dǎo);只有任憑萬物生長而不加干涉，而生養(yǎng)的萬物又不據(jù)為自己所有;為萬物的生長盡力而為卻不認(rèn)為是自己的能耐,，有功勞而不居功自傲,。正因?yàn)橐粋€人不居功自傲，所以他的功績總是不會失去,，而是永存,。

無為是一種心境，是一種修養(yǎng),。假如我們能夠做到無為,，那么我們的國家就會更加的穩(wěn)定,。如今社會物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我,，假如我們能夠做得到無為,，那么我們也將活得更輕松、更快樂,。

《道德經(jīng)》不愧是我們中華文明的瑰寶,，其中道理還得我們親自閱讀才能理會，《道德經(jīng)》是一部值得永遠(yuǎn)學(xué)習(xí),，永遠(yuǎn)研究的經(jīng)典之作,。

"不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨,，使民不為盜;不見可欲,，使民心不亂。是以圣人之治,，虛其心,，實(shí)其腹，弱其智,，強(qiáng)其骨,，常使無知無欲。使夫智者不敢為也,。為無為,，則無不治。"

意思是：不推崇有才能的人,，使人民不去爭奪功名利祿;不以難以得到的東西為珍貴之物,，使人民不去偷盜;不顯現(xiàn)那些能誘發(fā)人們貪欲的東西，使人民的本心不被擾亂,。所以,，圣人治理天下，要純潔人們的心思,，滿足人們的溫飽,，減損人們的遺志，增強(qiáng)人們的體魄,。永遠(yuǎn)使人們沒有知識,，沒有欲望。使那些自以為聰明之人不敢自作主張,，以無為的方式去對待一切,，就沒有辦不成的事。

老子主張無知無欲，與他所處的歷史背景有密切關(guān)系,。周王朝分崩離析,，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁,，野心勃勃的諸侯們都像代周而立,，社會生產(chǎn)力在不斷的爭斗中遭到了極大的破壞。老子面對戰(zhàn)亂痛心疾首,，因此提出人的本性本來是清靜純潔的,，只是受到了名利物欲的隱憂，爭名奪利,，貪圖物欲,，于是就產(chǎn)生了奸詐巧偽之心。二者是引起社會動亂的根源,。主張去除名利,，凈化人們的心靈，是一個美好的愿望,。

從對于人類文明發(fā)展史進(jìn)行反思這一角度來看,，老子的思想是深刻的，具有強(qiáng)烈的危機(jī)意識,，生存意識,。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價的，人類已經(jīng)遭到了大自然的報復(fù),。

人類是地球上最有智慧的動物，同時也是破壞地球,、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人的活動，地球的臭氧層遭到前所未有的破壞,。全球平均氣溫逐年上升,，酸雨日益增多。大氣,、水源,、土壤等極大地?fù)p害和惡化。大自然已開始瘋狂報復(fù)人類,。據(jù)統(tǒng)計,，全世界有五分之四的城市居民生活在污染的大氣環(huán)境中，引用這不符合衛(wèi)生要求的水,。這些污染又翻過威脅著整個人類的生存,，全球每年有500萬人死于癌癥，而癌癥決大多數(shù)十有環(huán)境污染因素引起的。

地球母親已千瘡百孔,，傷痕累累,。人們?yōu)閯?chuàng)造了前所未有的知識、財富而沾沾自喜,。殊不知,，人類在不斷著創(chuàng)造文明，同時也在不斷為自己挖掘著墳?zāi)埂?/p>

道德經(jīng)2000字讀后感

道德經(jīng)讀后感2000字

道德經(jīng)讀后感論文

道德經(jīng)讀后感500字

道德經(jīng)讀后感篇二

首先,，從身體層面上來講,，老子認(rèn)為我們身體80％的疾病都與心理和情緒有關(guān)，也就是心理不健康,。這一論述與當(dāng)代的“抗疫名家”中科院鐘南山院士的觀點(diǎn)非常一致,。

當(dāng)今社會，我們努力地追逐錢財,、名利,，在巨大的名利場前，欲望不斷膨脹,，無法滿足,，心情焦慮，不惜大量消耗自己的身體資源,，能量,，也就是內(nèi)耗，破壞了身體陰陽平衡,。久而久之,，疾病找上門來。

就拿我們投資界來說,，許多享有盛名聲譽(yù)的投資大佬追求高收益,，高業(yè)績，在名利雙收的耀眼光環(huán)籠罩下,，迷失自我,，日夜研究，殫精竭慮,，最終累垮身體,，英年早逝。令我們唏噓不已,，身體沒了,，什么都是扯淡，這種舍本求末的做法應(yīng)當(dāng)令我們警醒,。

當(dāng)今社會,，快節(jié)奏，高能量膳食，低運(yùn)動,，焦慮的不斷攀比心理,，無法滿足的欲望，全方位構(gòu)筑了我們的身體負(fù)能量,，造成我們的身體重負(fù)不堪,。錦衣玉食，甚是歡喜,，但無節(jié)制的生活習(xí)慣帶給我們的身體是妥妥的傷害,。

老祖宗幾千年遺傳下來的我們身體基因，承受不住近幾十年國家大力發(fā)展帶給我們突然變化的富足生活,，需要我們有節(jié)制地規(guī)避身體健康風(fēng)險,。

老子提倡我們降低欲望，放低自己,，上善若水,，厚德載物，以平和的心態(tài),，愉悅的心理,，知足常樂，豁達(dá)樂觀地生活,，注重陰陽平衡,，善待自己的身體，方能健康幸福長壽,。

因古典國學(xué)的深奧內(nèi)涵,，經(jīng)過我近段時間的反復(fù)的研讀，消化,，浮燥的內(nèi)心也平靜不少,，透過表象看本質(zhì)，也理解了許多事物的發(fā)展規(guī)律,，核心要義，也能冷靜應(yīng)對處理當(dāng)今社會各種眾生相,。粗淺分享,，與君共勉。

道德經(jīng)讀后感篇三

近幾日心中煩悶,，搬出來一堆舊書,，還不夠就從網(wǎng)上讀，一不小心讀到了一本書,，一本讓我受益終生的書,，一本讓我可以有自己的理想基石去觀望世界的書，一本給了我一個可以享受生活后去回饋生命的書……他是《道德經(jīng)》，他詮釋了人格的標(biāo)桿和人生的尺度,。

眾所周知,，這本書包羅萬象，就像天地一樣無不覆蓋無不承載,，加之我是初讀收獲肯定又少又淺,。但是有一章讓我感觸頗深，記得書中原文第三十三章是這樣的：知人者智,，自知者明,。勝人者有力，自勝者強(qiáng),。知足者富,，強(qiáng)行者有志，不失其所者久,，死而不亡者壽,。記得當(dāng)我讀到這兒的時候，愣了一下,，第一次感到很多大家說的一句話：道不遠(yuǎn)人,！確實(shí)這其中的話多少次被多少人引用過啊。

這篇,，老子在人與己之間進(jìn)行相對,，以更好的闡明無需溢言的人生大智慧。并不是說他要告訴你非要做到知人或者是自知,，這篇無非是告訴世人知人和自知的好處,，然后讓人自由的去選擇，這就是簡樸,，是圣人的偉大之處,。“知人”就是能看明白自身以外的所有東西,，除了別人啊環(huán)境啊,，還應(yīng)該包括脫離物象的東西，比如一些微妙的變化和發(fā)展的趨勢,，才能稱得上是智慧,。其實(shí)我們經(jīng)常聽到“人貴有自知之明”這句話，這無非是后人對智與明的選擇和補(bǔ)充,，很顯然大家都需要自知,，所以我們時刻要豎起一面鏡子，真正的可以把自己如實(shí)的反射給內(nèi)心,，然后自己有清醒的認(rèn)知和對自己有一個明朗的定位,，才可以稱得上有所賢明,。

一個人可以戰(zhàn)勝別人可以稱得上是力大無窮勇猛彪悍，這也無非是在說出了另一個事實(shí),，力量大并非是強(qiáng)者,，一個能戰(zhàn)勝自己的人才可以稱得上是堅毅、強(qiáng)大,，因?yàn)槿藘?nèi)心的疲軟和惰性往往最難戰(zhàn)勝,，一個有了社會感官的人很難做到不去貪婪，東晉陶淵明就有過“既自心為形役,，奚惆悵而獨(dú)悲,？”的感慨。

無論一個人多么的富有,，與大自然相比都渺小到不堪貧瘠,，所以只有一個人對自己的物質(zhì)水準(zhǔn)認(rèn)可而不用過多的眼神去關(guān)注別人的財富，才可以使自己舒適的活在富裕的狀態(tài)中,，所以是知足者富,。當(dāng)今社會物欲橫流致使競爭殘酷，為了成功,，人做一件自己愿意做的事,，都可能受到別人這樣那樣猜疑和爭議，更別說自己不愿做的事,，就像成功學(xué)大師陳安之說的一樣“一個人為成功開始努力時,，別人都愛潑冷水，都可能被說成是神經(jīng)病,，但是神經(jīng)病的開始可能就是你成功的開始”,，也就是說一個要成功的人往往要都掉別人的眼光，乘著自信帶著志向朝著理想遠(yuǎn)航,。

每個人都會毫不例外的對人類至極的問題極其關(guān)注,，老子又高明的說出“不失其所者久，死而不亡者壽”,，一個人的形體壽命十分有限,，只有一個人的精神和事跡會薪火相傳成為永生。

道德經(jīng)讀后感篇四

《道德經(jīng)》是老子的一部經(jīng)典名著,，我們都知道老子是道家創(chuàng)始人之一在我國歷史擁有重要的地位,，他和莊子一起被稱為“老莊”。我本身不崇拜任何宗教,，但是對于《道德經(jīng)》確實(shí)非常喜歡,。今天我又捧起這本書讀了起來,。

老子在《道德經(jīng)》里面說,，“道可道,，非常道”，老子的意思是用道理可以講出的道理,，就不是一般的道理,。生活中我們經(jīng)常和別人講道理，也經(jīng)常聽別人講道理,，但是我們講給被人聽的道理別人是不是聽得懂,，或者別人愿不愿意聽呢?；蛘叻催^來,，別人講的道理，我們愿不愿意聽,，或者是聽不聽得懂呢,。這個問題老子就觀察的很仔細(xì)。就這樣一句話解釋很多的道理,。

老子說“天地不仁,，以萬物為芻狗；圣人不仁,，以百姓為芻狗”,，老子告訴我們?nèi)绻斓夭蝗实脑挘械氖挛飳粚Υ南癫莨芬粯?，就是說我們屬于天地萬物之一也會被當(dāng)成草狗一樣,。如果圣人，就是當(dāng)權(quán)者沒有任意,，則會以百姓為草狗,。所以天地對我們是有仁義的。老子在提醒當(dāng)權(quán)者應(yīng)該善待百姓,。

《道德經(jīng)》說“上善如水,。水利萬物而不爭，處眾人之所惡,，故幾于道”,，“夫唯不爭，天下莫能與之爭”,。老子提醒當(dāng)權(quán)者以人民為重,，只有不和人民爭，所有人都不能和他們來抗?fàn)帯?/p>

老子希望所有事物都尊崇自然的發(fā)展才能獲得更好的未來,。就像道家說的“神人無功,，圣人無名”。只有愛護(hù)百姓,，不與民爭利,，國家才能長治久安,。

我們現(xiàn)在生長在社會主義的社會，人人平等,，國家關(guān)心老百姓的生活,，這不就是老子說的社會嗎。我們每個人應(yīng)該像老子說的那樣,，為他人著想,，理解他人。

道德經(jīng)讀后感篇五

品味名著后,，書中那些緊張曲折而又富有生活氣息的故事;那些帶有傳奇色彩而又栩栩如生的人物,，永遠(yuǎn)都活在我們的心中，永不磨滅!下面是小編給大家分享的《道德經(jīng)》讀后感,，希望對大家能有所幫助,。

《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》,、《老子》,、《五千言》、《老子五千文》,，是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作,。傳說是春秋時期的老子(即李耳，河南鹿邑人)所撰寫,，是道家哲學(xué)思想的重要來源,。道德經(jīng)分上下兩篇，《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作,。從古至今,，人們從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取了許多治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓,。德經(jīng)》具有極高的可讀性，十分值得學(xué)習(xí),。

《道》的部分是老子關(guān)于道的論述;《德》的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述?！兜赖陆?jīng)》代表了作者對人生,、對自然規(guī)律以及對當(dāng)時政治的態(tài)度?！独献印返奈捏w,，不同于是《論語》那樣的語錄集,，也不像一般意義上的“文章”。全文約五千字,，是由一些言簡意精的哲理性語句組成的。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性,，行文流暢,。《老子》中的語言沒有太多的修飾,，辭藻并不華麗,，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的琢磨,、體會,。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)為《道德經(jīng)》的精髓主要包括以下幾方面,，一是“道法自然”,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，這是老子在分析研究了宇宙各種事物的矛盾,，找出了人、地,、天,、道之間的聯(lián)系之后，所作出的論斷,。人們根據(jù)“道法自然”的思想,，從思想和行為上仿效自然，以確定處事原則,。按照自然的要求處事,，就要時刻保持清靜無為，謙卑自處的心態(tài);辦事要順應(yīng)民心,，遵從自然法則,，做到量力而行;始終不好勝爭強(qiáng)，而要大智若愚,，能委曲求全;還要不追求名利,，事成后就功成身退。所有這些處事原則,，既體現(xiàn)了“道法自然”的思想,，也概括了富有特色的中華民族精神,，是值得我們深入研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的,。二是“無為而治”,。“無為而治”強(qiáng)調(diào)要按客觀規(guī)律辦事,，是人們應(yīng)該采取的行為方式,。依據(jù)“道”的理念看世間萬事萬物，其生長,、發(fā)育都是自然而然的事,。天地萬物如此，人的思想行為方式也應(yīng)該如此,。人要按照“道”的“自然”和“無為”的本性,，保持“清靜無為”狀態(tài)，把握好自己的思想情緒和行為尺度,，遵從事物發(fā)展的客規(guī)律,，而不以自己的主觀意志橫加干涉，使之最后出現(xiàn)“無為而無不為”的局面,。顯然,，這里所說的“無為”，不是說什么事都不做,，而主要是指處事不以個人的主觀意志代替客觀規(guī)律,，積極引導(dǎo)其自然發(fā)展，最后達(dá)到水到渠成的目的,。而決不能理解為什么都不想,、不做，結(jié)果什么事都會自然而然的辦好,。

當(dāng)今時代,，“物質(zhì)第一”的浪潮無情地沖擊著每一個人的思維方式和價值取向，傳統(tǒng)的價值觀念逐步失去了重心,，大家普遍講求效率,，追求成功，其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢化,。對于一名黨員說,，如何去面對物質(zhì)時代的各種誘惑，全心全意地做好本職工作,，為人民服務(wù),，我以為，就是要按照《道德經(jīng)》一書中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神，努力做到平淡處世,，清靜自省,，堅忍不拔。

說實(shí)話,，讀完道德經(jīng),，最深刻的情緒體驗(yàn)是——很有成就感!通篇文言，讀下來著實(shí)不易!但歷經(jīng)“九九八十一難”,，收獲還是有的,。

首先是對老子的思想精華。也無非四點(diǎn)：無為,、自知、反戰(zhàn)以及大道,。

先說無為吧!有目共睹,，現(xiàn)今社會浮華不堪，私欲膨脹,，追名逐利,，這就是一種“有為”?！坝袨椤绷钊藗兤v不堪,，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向,。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應(yīng)自然,，而可以通過正當(dāng)途徑去滿足我們合理的欲求?；蛟S這樣,，我們的社會會更好：商人之間正當(dāng)競爭，且一心為消費(fèi)者著想;明星為大家樹立起正確榜樣,，而不是一味嘩眾取寵;官員一心一意為人民服務(wù),，為偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)獻(xiàn)力;專家教授靜心于學(xué)術(shù)，對自己說出的話負(fù)責(zé);而我們自己更加注重生活品質(zhì)和個人修養(yǎng),，而不是醉心于求田問舍,。

再來說說自知。自知即自己知道自己的實(shí)力,、能力,，清楚的了解自己?？鬃诱f的“知之為知之,，不知為不知，是知也?！本褪亲灾淖詈迷忈?。不自知的品行對個人損害是十分大的，因?yàn)椴蛔灾簿褪亲詽M,，而自滿者根本不會有追求上進(jìn)的熱情,，所以自滿就難出成績，難有進(jìn)步,，可見不自知害人不淺啊!

反戰(zhàn)思想也是老子思想中重要的一點(diǎn),。老子的話語中，表面上說的是擔(dān)心民生疾苦,，似乎是站在人民立場上反戰(zhàn)的,，但其實(shí)不然，老子的反戰(zhàn)思想是站在統(tǒng)治階級的立場上的,，從他反戰(zhàn)的目的就可以看出：他反戰(zhàn)是怕人民在戰(zhàn)爭中受苦而起義,，進(jìn)而威脅到統(tǒng)治階級的穩(wěn)定，而不是單純?yōu)槿嗣裰?。但不論怎樣,，他的反?zhàn)思想在當(dāng)時還是很有進(jìn)步意義的。在現(xiàn)代國際社會中,，究其導(dǎo)向還是正確的,，是符合人民利益的。

最后要說的是大道,，但不是要講老子提出的哲學(xué)概念,，而是“大道廢，有仁義”中的大道,。他看到社會上宣揚(yáng)仁義,，不覺欣慰，反而擔(dān)心,，何者?因?yàn)樗郎鐣麚P(yáng)什么正是因?yàn)槿笔裁催@個本質(zhì),。老子能看到這種社會現(xiàn)象的本質(zhì)，實(shí)在不得不佩服他極強(qiáng)的洞察力,。他確實(shí)是一個充滿智慧的人,。

事實(shí)上，這種辯證看問題的方式正是我們應(yīng)該借鑒的,。同時,，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德,，誠實(shí)守信,，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質(zhì),，是時候去找回這些品質(zhì)了。

除了對老子思想的了解之外,，我也認(rèn)識到由于時代背景,，人的思想確實(shí)是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章,。四十七章中,，老子認(rèn)為，人可以在家中空談?wù)摰辣憧芍煜掳俣?，?shí)在是一種單純而美好的設(shè)想,。這種唯心論，也實(shí)在怪不得老子,，而是在當(dāng)時科學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下做出的謬論,。從此我知道，時代是在不斷進(jìn)步的,，人類的認(rèn)知是在不斷加深的,，我們都應(yīng)該用發(fā)展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時,，不能一味接受,，要選擇性繼承,，就比如面對外來文化,，我們要吸取進(jìn)步的、正面的文化精神品質(zhì)接受,，而某些落后的弊習(xí)是應(yīng)該果斷摒棄的,。

讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經(jīng)便有如此多的收獲,，以后一定多讀書才是啊!

反者,，道之動，弱者,，道之用,。天下萬物生于有，有生于無,。是故,，大音希聲，大象無形,，道隱無名,。無有入無間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅,。人之生也柔弱,，其死也堅強(qiáng);萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強(qiáng)者死之徒,，柔弱者生之徒,。強(qiáng)大處下，柔弱處上,。大成若缺,，其用不弊;大盈若沖，其用不窮,。因物而全物之真,，柔弱所以克勝剛強(qiáng)也。

有之以為利,，無之以為用,。為無為，事無事,，以輔萬物之自然而不敢為,。圖難于其易，為大于其細(xì),。合抱之木,，生于毫末;九層之臺,，起于壘土;千里之行,，始于足下,。慎終如始,，則無敗事,。知人者智,，未若自知者明;勝人者有力,，未若自勝者強(qiáng),。強(qiáng)行者有志,，用志于內(nèi),，至虛極，守靜篤,，萬物并作,，吾以觀其復(fù)，夫物蕓蕓,，各復(fù)歸其根,。是故，不出戶,，知天下;不窺牖,，見天道。其出彌遠(yuǎn),，其知彌少,。

禍兮,，福之所倚;福兮，禍之所伏,。孰知其極其無正正亦為奇,。將欲歙之，必固張之;將欲弱之,，必固強(qiáng)之;將欲廢之,，必固興之;將欲奪之，必固與之,。守強(qiáng)不強(qiáng),，守弱則強(qiáng)，勇于敢則殺,，勇于不敢則活,。此兩者，或利或害;天之所惡,，孰知其故天之道不爭而善勝,，不言而善應(yīng)，不召而自來,，禪然而善謀,。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。

代天施殺者,，希有不傷手矣。夫燕雀有匹,，鳩鴿有仇,，自然以足,，益之則憂,。續(xù)鳧之足，何異于截鶴之脛畏譽(yù)而進(jìn),，何異畏邢是非同門,，美惡同根，不可得而偏舉也,。天之道,，其猶張弓與高者抑之，下者舉之,，有余者損之,，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足,，人之道則不然,，損不足而奉有余,。孰能有余以奉天下唯有道者。

道生之,，德蓄之,，物形之，勢成之,。萬物生生之厚,，是以輕死，則更無生之地焉,。天下有始,，以為天下母。天下不足貴,，貴在其母,。四時成運(yùn)，功成則移,，以子知母,，知易而行難。物壯則老,，兵強(qiáng)則亡,，道非常道，玄之又玄,。形質(zhì)承違,，同乎于玄極。

飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終晝,。孰為此者天地。天地亦不能久,。有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,。吾不知其名,，字之曰道，強(qiáng)為其名曰大,?？椎轮荩┑朗菑?。道之為物,，惟恍惟忽,，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮,，其中有物,。窈兮冥兮，其中有精,，其精甚真,，其中有信，自古及今,，其名不去,，以閱眾甫。

道者,，萬物之奧,。處卑不動，守靜不衰,，無形無影,，無逆無違;是謂天地根。綿綿若存,，用之不勤,。譬道之在天下，猶川谷之與江海,，以道蒞天下,，物守自然，則神無所加,。神無所加,，則不知神之為神。是故,，道大,，天大，地大,，人亦大,。人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。

道常無為而無不為,，若能守，萬物將自化,?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸,，亦將不欲,，不欲以靜，天下將自定,。

《老子道德經(jīng)》44章中講到“名與身孰親?身與貨孰多?德與亡孰病?甚愛必大廢,，多藏必厚之。知足不辱,，知止不殆,，可以長久”。45章中又講到“禍莫于不知足,，咎莫大于得,，故知足，之足,，常足(矣),。

這兩段話的大概意解是：名利和身體比起來哪個更重要?身體和物質(zhì)比起來那個更珍貴?得與失比起來哪個才算有害?樣樣都要，必然導(dǎo)致大廢,，取藏的越多,，所遭的失也越多。故知足的人才能長久,。

于丹在解讀儒道的理論中講了這樣一句話”什麼樣的學(xué)習(xí)是最好的學(xué)習(xí)?就是能改變自己的學(xué)習(xí)”我們平時經(jīng)常說要培養(yǎng)一個良好的心態(tài),，但真正的做起來并不是很容易。我的經(jīng)驗(yàn)就是多學(xué)習(xí),，學(xué)習(xí)就像一面鏡子,，通過學(xué)習(xí)來認(rèn)識自己，看清自己,，并且學(xué)會掌控自己,。

在這個市場經(jīng)濟(jì)繁榮，科技飛速發(fā)展的社會,，人與人之間的差距越來越大,。這些差距有來自社會的，家庭的,，自己的,。所以，一個人要想在這種x—惑力極強(qiáng)的社會中快樂,，平和的生存,，就一定要看清自己，認(rèn)識自己,，了解自己,。在你的生活空間,，在你的事業(yè)中，在你的家庭中你想要的是什麼?其實(shí)老子講的道理并不深奧,，而且很實(shí)際,，就看你怎樣去認(rèn)識?！爸悴蝗?，知足者富”，知足,，不等于不努力,。而知足的人，他首先是了解自己,，知道自己想要什么?她不會貪婪,，他不會要那些自己根本夠不著的東西。

就像練太極拳,，大多人初衷都是為了健康身體而進(jìn)入,，但到后來為什麼差距會很大呢?。這就是看練拳者心理想要什么?想要達(dá)到健康,，就要踏踏實(shí)實(shí)的按照拳理去練,，只要你用心，你就會達(dá)到你的目地,，因?yàn)槟阋暮軐?shí)際,。你要的是展示，你要的是人前的顯露,，可能你的心就靜不下來了,。表面的東西得到了，可你的拳沒有靜下心去練,，你的功夫可能也就是表層的功夫,。所以你要的東西不一樣，結(jié)果也不一樣,。

現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣,，你一定要問自己想要什么?生活中，我想要的就是平安,，健康,。所以我很知足，我每天的生活就像小河的流水一樣,，平平靜靜的,。因?yàn)槲乙牟欢啵孟裆咸於寄軡M足我的要求,。但有一點(diǎn),，我不風(fēng)光，我不出色,，可我很努力,。不論是家庭，還是自己的生活安排,，我都會盡心盡力去做,，我要的都得到了，但不等于我停止不前,。

“知足者富”知足,，本身就是一個心態(tài)的體現(xiàn)，知足的人能靜,，不浮躁,，所以他會用他的努力去得到自己想要的東西?！案弧边@個富不是一般人眼里的富,。我記的在和一個朋友聊家事的時候說過這樣一句話“家庭生活是給自己過的，而不是給別人看的”所以這個“富”實(shí)際的意義就是自己的一種感受,，而不是一種對外的炫耀,。人要學(xué)會為自己活著，我說這話不是說自私,，而是說人不要為別人怎樣看待你而活著,，否則會活的很累。

人們都知道身體健康是最重要的,。有一個比喻,，健康是1，其他的都是0,，但實(shí)際操作起來就不是那麼會事了,。“人為財死,，鳥為食亡”在當(dāng)今社會體現(xiàn)的更是淋漓盡致,。人要的東西太多了，到后來連自己是誰可能都不知道了,?！疤臁蹦阋奶嗔耍於寂?，所以到后來一定會受到懲罰。這也就是老子所說的“甚愛必大廢，多藏必厚之”之理,。

看了博友的點(diǎn)評,，我要想再上加兩句。博友講“平安是金子,，健康是銀子,。看看我金銀都有了,，所以我不是應(yīng)該知足,，而是必須知足。

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭,，是膚淺的,，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式,。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它,，利用它，卻無法改變它,，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理,。特別是很多古代帝王,，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老,，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命。

“對立統(tǒng)一”,，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對立統(tǒng)一,，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二,，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存,、影響、變化,、轉(zhuǎn)換,，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界,。因勢利導(dǎo),，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”,，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺,，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已,。事物如鐘擺,人們所看到的事物,只是它在某一時段運(yùn)動中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約,只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,所以,——物極必反。人們由此誤以為,，不偏不倚,，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象,。試問古往今來,，有何人、何事,、何物,，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!

“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力,。大家知道：事物都是運(yùn)動的,，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個體，到相近物體,，乃至整個宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥兒飛翔，人類行走,，汽車行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡,，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界,。失衡是永恒的,、持久的，平衡是局部的,、暫時的,。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國家政局乃至國際形勢,，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外,，如：水受熱就會變成氣體,，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象,，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物,，時,、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變,。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道，非常道”,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道,，道法自然”。人們只有通過自己的感官,，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物,，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先,，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿;在確定答案后,，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來說明這個先后順序,?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來回答人生何去何從的問題,。這也是國學(xué)的特色與精彩之處,。

我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國哲學(xué)的,。這個先后順序,，使我能以更客觀、更全面的眼光,，理解國學(xué)的特色與精彩,，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個簡單說明,。

“道”是否存在,。

首先，西方哲學(xué)家雖然透過翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》,，結(jié)果呢?無不被其深度所折服,。當(dāng)我們對《道德經(jīng)》第一章第一句的"道,，可道，非常道"覺得困擾時,，他們卻眼睛一亮,，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。

因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖(plato,，427-347b.c.)與亞里士多德(aristotle,，384-322b.c.)以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物,，總要思索一個問題,，就是：在這一切變化的后面，有沒有一個不變的本體,，可以作為萬物的來源與歸宿,。只有確定了這個問題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說"人生有無意義"的問題,。

現(xiàn)在,，《老子》第一章清楚肯定了"道是不可說的"，這個答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的,。"本體"或"存在本身"是不可說的;"太一"或"上帝"是不可說的;老子的"道"也是不可說的,。

老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅,，從各種角度,，藉各種方式來描寫"道"是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。

人生應(yīng)該何去何從,。

接著,，肯定"道"的存在，并且是萬物的來源與歸宿之后,，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問題,。老子《道德經(jīng)》用"德"字來說明，"德"是萬物得之于"道"的各自的本性,。

萬物各依其德而運(yùn)作,，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境,，亂象層出不窮,，又是怎么回事?對此，老子也用了五分之一的篇幅,，說明天下大亂是如何來自人的認(rèn)知與欲望,，然后提出針對的解決方法。

對此,，老子最大的手筆與最多的篇幅,，是虛擬一個"圣人"作為悟道的統(tǒng)治者,，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài),。

真正懂得老子的用意,，就會轉(zhuǎn)移時空，不必想去統(tǒng)治別人,，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者,，成為自己生命的主人。

萬物有其來源與歸宿,，人又何嘗例外?明白了這個要點(diǎn),，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲,、以德報怨,、上善若水、全身保真,、柔弱勝剛強(qiáng),、不爭而善勝等等。這樣的人生只有"平安喜樂"四字可以描寫,。

我有機(jī)會在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》,，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的,，而我的心情是愉悅的。

―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張,。《道德經(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略,，后半部主要論述了如何治人,。開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無欲以觀其妙,，常有欲而觀其徼”,，即寫出了要認(rèn)識玄妙的玄，最好便是做到“無欲”,。這與他所主張的治國思想“清凈無為”異曲同工,。“無欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想,。然而,，要做到“清凈無為”并非易事。于是其下又有闡述,。在老子心目中,，做到“清凈無為”的基本方法就是“不尚賢,、不貴難得之貨、不見可欲”,。沒錯,，若不崇尚賢能，就不會有人想去爭“賢”這個名號;若不使難得之物變得昂貴,，尋常家庭也可以擁有,，就不會發(fā)生偷盜之事了;若百姓見了珍寶而沒有占為己有的欲望，社會就能安定,。這些在現(xiàn)在看來,，仍具有很重要的借鑒意義—商品價格過高，人民生活就會的不到保障,，社會安定也就沒有保障,。不過現(xiàn)今社會，尚賢仍然是很有必要的,。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)社會,，無賢無德的人遲早會被社會浪潮無情淘汰。不過,，這些只是百姓所需要的,。要想社會能真正的長治久安，君主,，或者說是統(tǒng)治階級,，更需要做到“清凈無為”。眾所周知,，春秋戰(zhàn)國是戰(zhàn)火紛飛,，戰(zhàn)亂不斷的時代。對統(tǒng)治階級而言,，實(shí)踐“清凈無為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭,。戰(zhàn)爭的可惡與可怖是誰都知道的。戰(zhàn)火一起,，百姓墾種的機(jī)會就會被剝奪,，荊棘便會叢生于野，房子也會毀于戰(zhàn)火……最后無論誰勝誰負(fù),，流離失所,、受災(zāi)受害的，到底還是那些在底層的百姓而已,，統(tǒng)治階級仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活,。由此可見，兵者，乃不祥之器,，除非真的是萬不得已,，千萬別用，而應(yīng)該舍棄之,，代以農(nóng)耕之具,。這樣，社會才會安定,。

治國如此,，那么治人又該如何呢?要以善，以柔,，以剛,。所謂“上善若水”，水至善,，至柔,，也至剛。水善,，利萬物而不爭,，處眾人之所惡，故幾于道;水柔,，能變化于無窮,，并包容一切;水剛，故可滴水而致石穿,。水集“善,、柔、剛”于一身,，治人也是如此,，要善、柔,、剛?cè)卟⒅亍Ｉ?，并不僅僅只是善良之意,，還要與人為善。如果人人都信善,，整個社會就將會呈現(xiàn)出一派祥和之氣,。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得,。柔,，然而不弱，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲,。而剛,，則是要堅強(qiáng)，持之以恒,。只要有恒心與堅強(qiáng)的意志,，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善、柔,、剛”,，就可以變得信、美,、辯,、智、博,。雖不能成為圣人,，也將不遠(yuǎn)矣。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想,，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義。現(xiàn)今社會,，生活,、工作的腳步很快，壓力又大,，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善、柔,，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼，生活,、工作的情緒就會舒暢起來,，效率也會大大提高。不僅如此,，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽，心情也會陽光不少,。而在治國方面,，要用“正、德”,。這樣,，國家平安無事，個個以德服人，要想安定就很是輕而易舉了,。

當(dāng)然,，正如老子所說，事物總存在兩方面,。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,，畢竟它是千百年前的著作，其中有些陳述難免會與現(xiàn)代社會相悖,。不過,，《道德經(jīng)》無論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶!

道德經(jīng)讀后感篇六

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”,、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述。老子對道,、德的理解,，在首章首句就闡述得非常清晰明顯，氣勢磅礴：“道可道,，非常道,；名可名，非常名,。無名天地之始,，有名萬物之母。故常無,，欲以觀其妙,；常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄。玄之又玄,，眾妙之門,。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用，是沒有意志的,，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來,，“道”是看不見,、聽不到、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無形無狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬物之始”,，是一個終極實(shí)在,，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對象來限定它,，我們也很難將其特性用語言表達(dá)出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,，包括“無”,、“樸”、“一”等,。道是一種無限的,、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,。“道”還可以視作陰陽,、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α?、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”,、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思,。“無狀之狀,，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容,。

老子眼里,，道為天地萬物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。

在老子看來，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來,，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性?，F(xiàn)在看來有些觀點(diǎn)很幼稚,，但在當(dāng)時的背景下，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過,。他的一些闡述,，讓人很容易看清他思想中最核心、最重要的東西,。

老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“常”,?！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”,。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”；稱道為“有”,，又可以稱為“常有”,。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對的,，事物的變化有一個很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述,。

老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同,。

他認(rèn)為，因?yàn)橐粋€事物的發(fā)展至極點(diǎn),，必然會向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之,，必故張之,；將欲弱之，必故強(qiáng)之,；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿荨㈧o態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深,。

老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭”,、“致虛極,，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”,，即不特意去作某些事情，依事物的自然性,，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”,。就是說,，學(xué)習(xí)知識要積累，要用加法,，步步肯定,；而把握或悟“道”，則要用減法,，步步否定,。老子認(rèn)為，真正的智慧,，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見、執(zhí)著,、錯誤,，穿透到玄奧的深層去。也就是說,，面對現(xiàn)象,，要視之為表相；得到真理,，要視之為相對真理,；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。

老子對仁義、禮的見解跟孔子大相徑庭,，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),。《道德經(jīng)》十八章說：“大道廢,，有仁義,。慧智出,，有大偽。六親不和有孝慈,，國家昏亂有忠臣,。”意思是說：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式,，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來，我們所講的仁義和倫常,，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果,。而且只有在大道荒廢、國家混亂和家庭不和的時代,，仁義禮法才會成為社會的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈,、信義的小國寡民時代。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,，在這個社會中人們“甘其食,，美其服，安其居,，樂其俗”,。

此外，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學(xué)的一些看法,。

《道德經(jīng)》的中心,，是闡述自然無為的政治哲學(xué)。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”,，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài),；關(guān)于人生態(tài)度，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓,、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,，實(shí)是一種長久之道和致勝之道。

因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律,，所以在社會政治制度上,，如果太過于強(qiáng)調(diào)某一反面，會產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國家滋昏,。……法令滋彰，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無為為之,，以不治治之,。“我無為而民自化,，我好靜而民自正,，我無事而民自富，我無欲而民自樸,?！?/p>

在老子看來，“無為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無為”，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,，則無不治”,。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,，“民之難治,，以其上之有為,，是以難治,?！薄盁o為”也指感物而動,，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為,、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為。“無為”,，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”,。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài),?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循,、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望,。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要剛愎自用?！叭朔ǖ?，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,，社會也會變得很混亂,，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對后世的影響很大,。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,，“不盈”,、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用,。

道德經(jīng)讀后感篇七

《道德經(jīng)》共分81章,，其中第一章《道經(jīng)》，37章,，第二章《德經(jīng)》,，44章。它是春秋時期老子（即李二）所寫,，是道家思想的主要來源,。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法魅力的《道德經(jīng)》，這本書闡述了道家對宇宙起源,、萬物產(chǎn)生,、發(fā)展、變化,、毀滅的規(guī)律的認(rèn)識,。它博大精深，說話極有正義感,，是“萬經(jīng)之王”。

“世人皆知美是美,，惡已是,；大家都知道好的就是好的，但是不好,。所以有沒有相互存在,，難度和難度相輔相成，長短和高低對比,，音和音和諧,。就是圣人無為而教無字,。一切工作都毫不猶豫，生而無之,，不靠之,，生而有之。一個人住就不去了,?！?/p>

本章主要闡述了世間萬物相輔相成、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系,。存在與消亡,，困難與簡單，細(xì)長與短少,，高貴與低微,，先進(jìn)與落后，都是通過相互對立與比較體現(xiàn)出來的,。

世界上所有的概念和價值觀都是人為設(shè)定的,，價值觀的判斷是相對產(chǎn)生的，所以對立關(guān)系是可變的,。所以對價值的判斷也是變化的,。世間萬物都是兩兩對立產(chǎn)生的。正如《塞翁失馬,，焉知非?！匪裕患录扔泻玫囊幻?，也有壞的一面,，反之亦然。善惡美丑,，都要泰然處之,，不要打擾別人。

后半部分,，根據(jù)“道是自然”的原則,，對老子“無為”的社會政治思想進(jìn)行了準(zhǔn)確的論述，表明了老子順應(yīng)自然,，反對善惡無為的基本態(tài)度,，使萬物自然生長發(fā)展，師法自然,，順應(yīng)道,。

道德經(jīng)讀后感篇八

9月27日，在學(xué)校會議室聽取了尼爾基一中范永勝老師針對《道德經(jīng)》的視頻講座,，受益匪淺,。正如范老師所說,，大道，可以說出來,，就不是恒常的大道了,，許多道理是用心去領(lǐng)會的，也就是同一本經(jīng)典不同的人理解起來是不一樣的,，下面我就針對本次視頻學(xué)習(xí),，淺談兩點(diǎn)體會。

一,、“無”與“有”,。

自古就有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”的名句,，還有“欲速則不達(dá)”,、“有心栽花，花不活,，無心插柳,，柳成陰”的至理名言。從“有”和“無”的辯證關(guān)系中使我懂得,，放下姿態(tài),，心胸開闊才是為人之“道”。

二,、道法自然,。

人法地，地法天,，天法道,，道法自然。句話13個字道出了宇宙萬物運(yùn)行的規(guī)律,。人離不開生活的地球,，地球離不開其運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙，而宇宙是有運(yùn)行規(guī)律的,，這種規(guī)律是自然的,，不是隨意改變的。我個人理解所謂“道法自然”,，就是尊重事物的發(fā)展規(guī)律,，不刻意地去改變。尊重客觀比主觀武斷更有說服力,。老子的學(xué)說主張“無為而治”，這里的“無為”不是不做為,，而應(yīng)該是勸誡統(tǒng)治者順應(yīng)天道,、民心,。這種理論同樣適用于現(xiàn)代生活的各個領(lǐng)域。作為老師,，當(dāng)我們面對學(xué)生時,，是不是也應(yīng)該尊重學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重每一個獨(dú)立的個體,，而不應(yīng)以我們的主觀認(rèn)識去改變學(xué)生,、塑造學(xué)生。讓學(xué)生用自己的腳步去丈量自己的生命歷程,，用自己的體驗(yàn)去開啟自己的心智,，我們只是學(xué)生成長歷程中的引領(lǐng)者，而不是指路人,，我們沒有權(quán)力讓任何人按我們指定的路前進(jìn),。

《道德經(jīng)》作為我國第一部哲學(xué)著作，其中蘊(yùn)含的道理很值得我們今天的人學(xué)習(xí),。就我個人而言,，很愿意深入地去解讀《道德經(jīng)》，它將成為我工作,、生活中的良師益友,。