認(rèn)真品味一部作品后,，大家一定收獲不少吧,，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢?以下是小編為大家搜集的讀后感范文,，僅供參考，一起來(lái)看看吧

道德經(jīng)讀后感篇一

九九八十一章,，對(duì)于年幼的我而言,，簡(jiǎn)直就是九九八十一難。每天早晨那么美好的沿途風(fēng)景,，就被這“該死”的“老子”《道德經(jīng)》攪亂了,。剛開(kāi)始的時(shí)候，可憐的我是多么向往清靜啊!

日子一天天的過(guò)去,，我也漸漸被迫或自愿或慢慢習(xí)慣的跟著cd誦讀：第八章,，上善若水……最善的人如水一般。水能夠滋潤(rùn)萬(wàn)物卻又不與萬(wàn)物相爭(zhēng),，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處),，所以是最接近“道”的。最善的人,，居處最善于選擇地方,，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，老子在自然界萬(wàn)物中最為欣賞的應(yīng)該就是水了,，是“圣人”的化身,，更是“道”的完美詮釋。第五十六章,，知者不言,，言者不知……聰明的智者不多說(shuō)話(huà)，而到處說(shuō)長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者,。我們每個(gè)人都有一雙眼睛,，一雙耳朵，卻只有一張嘴巴,，那么我們就應(yīng)該學(xué)會(huì)傾聽(tīng),，學(xué)會(huì)觀察，多思考,，而不是多說(shuō)話(huà),。

往后的日子沒(méi)有再和父母一起同住,，而是選擇了離學(xué)校最近的外婆家，我那“可怕”的聽(tīng)經(jīng)典的日子也終于結(jié)束了,。到了高年級(jí),，有時(shí)候回想起來(lái)，我漸漸似乎懂得了曾經(jīng)的那么一點(diǎn)點(diǎn),，正如媽媽常說(shuō)的：女人應(yīng)該柔情似水,，以柔克剛，她和爸爸的“家庭戰(zhàn)爭(zhēng)”逐漸越來(lái)越少,，我們一家人也漸漸其樂(lè)融融,，我好開(kāi)心。

“道可道,，非常道,；名可名，非常名,?！爆F(xiàn)在坐在家里的車(chē)中，偶爾還會(huì)重頭播放這一句經(jīng)典,。人生的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的,，是可掌握的，但并不是我們平常所認(rèn)知的那樣,。即將邁入初中的我,，對(duì)未來(lái)之路充滿(mǎn)著無(wú)限的期待和向往!

道德經(jīng)讀后感篇二

道可道,，非常道,。名可名，非常名,。無(wú)名天地之始;有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有,，欲以觀其徼,。此兩者，同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門(mén),。下面是小編為大家分享的道德經(jīng)讀后感500字,，歡迎瀏覽!

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章,，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū),，道家著作，是道家思想的主要來(lái)源,。

作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書(shū)闡述了道家對(duì)宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深,，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端,，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”,。

“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善,，斯不善已,。故有無(wú)相生，難易相成,，長(zhǎng)短相形,，高下相傾，音聲相和,，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教,。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,?！?/p>

這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下,、超前與落后都是通過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn),。

世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的判斷都是比較產(chǎn)生的,，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的。因此價(jià)值的判斷也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的,，如同“塞翁失馬，焉知非?！彼?，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然,。善和惡,，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，表明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。

今天偶然讀《老子道德經(jīng)第八章》后有感頗深，便與之分享!

善為何物?難于言說(shuō),，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說(shuō),。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。

水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴(lài)于水,。水有如此之功，然并不邀功,，有如此之德,，然不求回饋。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng),，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。

水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開(kāi),，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折,，柔軟耐久。水滴石穿,，繩鋸木斷,，以柔克剛，以軟勝硬,。

低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。

何謂道,，水即是。

附老子《道德經(jīng)》第八章“易性第八”：“上善如水,。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡，故幾于道,。居善地,，心善淵，與善仁,，言善信,，正善治，事善能,，動(dòng)善時(shí),。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤,。

何謂道,，水即是。

人的一生有得意和失意的時(shí)候,，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己,，以至于身敗名裂，不能保全,。因此,，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己,，是自己的心智足夠清醒,，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示,。

人在得意的時(shí)候,，官運(yùn)亨通,、財(cái)源滾滾，可謂家庭,、事業(yè)順風(fēng)順?biāo)?。此時(shí)的人們?nèi)菀啄靠找磺校豢梢皇?。這樣做的后果往往是招人嫉妒,、樹(shù)敵太多，不給自己留后路,，以致招來(lái)殺身之禍,。在老子看來(lái)，我們此時(shí)應(yīng)該怎么做呢?“禍兮福所倚,，福兮禍所伏,，”福氣來(lái)的時(shí)候，要提醒自己可能埋藏著禍根,，讓自己不那么盛氣凌人,，要懂得謙恭，否則等到失意的時(shí)候就無(wú)路可退,、眾叛親離了,。還有“以其終不自為大，故能成其大”,，“夫唯不爭(zhēng),，故天下莫能與之爭(zhēng)”，不要以為自己很了不起,，爭(zhēng)強(qiáng)好勝,，天下無(wú)敵，須知“強(qiáng)中自有強(qiáng)中手,，一山更比一山高,。”同時(shí),，“果而勿矜,，果而勿伐，果而勿驕,，果而不得已,，果而勿強(qiáng)”，因?yàn)椤案毁F而驕,，自遺其咎,，功成身退，天之道?！边_(dá)到目的不能夸耀,，不能自負(fù)，不能驕傲,，達(dá)到目的是出于不得已,，不能逞強(qiáng)，要保持謙遜之心,。因?yàn)楦毁F加驕傲,，使自己招來(lái)禍患，功成身退才屬于天道,。自古以來(lái),，能夠做到的只有少數(shù)人。像范蠡在越國(guó)打敗吳國(guó)之后,，就帶著西施隱居,。李斯官至宰相，富貴加身卻不肯下來(lái),，繼續(xù)做到秦始皇死,，就一命難保了。一朝天子一朝臣,，像劉邦一樣,，有多少功臣上來(lái)之后，還愿意功成身退?每個(gè)人都要封王,，封到底全都封死了,。還有明代開(kāi)國(guó)的徐達(dá)、常遇春這些名將,，踢朱家打下大明江山,，后來(lái)幾乎也是“狡兔死，走狗烹,，飛鳥(niǎo)盡,，良弓藏”了。因此,，我們要懂得物極必反,，適可而止的道理。要真正做到“知其雄,，守其雌,，知其白，守其黑,，知其榮,，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦,，明哲保身,。

有得就有失,，這是世間的不二法則,。那么面對(duì)失意，面對(duì)挫折,，道家告訴我們應(yīng)該怎么做呢?“故飄風(fēng)不終朝,，驟雨不終日，孰為此者?天地!天地尚不能久,，而況于人乎,。”老子告訴我們,，變化是絕對(duì)的,，靜止是相對(duì)的。因此,，失意只是暫時(shí)的,，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好,，所以失意之后就會(huì)通達(dá),。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之惡,，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者,，以其善下之”,。因此，人要善于居下位,，居于弱勢(shì),，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你,，嫉妒你,，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自己的才能,，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人,，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。

最后,，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話(huà)概括就是：“且夫得者,，時(shí)也，失者，順也,。安時(shí)而處順,，哀樂(lè)不能入也，此古所謂懸解也,?！比藗冎挥邪矔r(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然,，這樣才能超越人世間的倒懸之苦,。

中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度非常快,，備受矚目,，中國(guó)文化也一直吸引著世界的目光?！兜赖陆?jīng)》就是我們?nèi)松胁豢扇鄙俚臅?shū),。《道德經(jīng)》中包含著我們中國(guó)人的價(jià)值觀,，這種價(jià)值觀潛移默話(huà)地影響著我們的思想和行為,。

《道德經(jīng)》里面蘊(yùn)含的內(nèi)容也在塑造著中國(guó)人的行為方式?！墩撜Z(yǔ)》里面講“已所不欲,，勿施于人”，就是你自己不想要的東西,，也不要硬塞給別人,，這是從反面來(lái)論證你應(yīng)該怎么對(duì)待別人，是一種“防御性”的方式,。另外《孟子》里面講“惟仁者為能以大事小,，是故湯事葛，文王事昆夷”,，意思是當(dāng)你身居高位,，或者處于優(yōu)勢(shì)地位時(shí)，要包容比你差的人,，形成一種和諧的氛圍,，不要讓人對(duì)你恨之入骨，這是中國(guó)人的行為方式,。

中國(guó)的歷史和文化強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一個(gè)學(xué)習(xí)型社會(huì),，從《論語(yǔ)》到《孟子》，我們看到了一個(gè)人應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí),。中華經(jīng)典中《道德經(jīng)》的作者就是春秋時(shí)期偉大的思想家,，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子,。曾經(jīng)老子的出生地是一個(gè)謎，為了破解這個(gè)謎1990年以來(lái)繼清代所以前賢做了大量艱苦細(xì)致的工作,，才得知老子出生在今渦陽(yáng)縣閘北鎮(zhèn)太清宮的流星原址,。兩千多年以來(lái)，在老子故里渦陽(yáng)人民心田里,，長(zhǎng)期浸潤(rùn)著老子光輝的智慧和思想,。老子對(duì)于人類(lèi)的貢獻(xiàn)，在于他博大精深的思想,。老子思想是中國(guó)人揭示自然界奧秘的一種嘗試,，在中國(guó)哲學(xué)史上,，老子第一個(gè)系統(tǒng)提出了“道”,，這個(gè)“道”來(lái)源于自然，以“無(wú)”為本,，以“有”為用,，以“反始守柔”為處事之方。

“反者道之動(dòng);弱者道之用;天下萬(wàn)物生于有,，有生與無(wú)”成為《老子》五千言的綱領(lǐng),。老子的著作，尤其是他的《道德經(jīng)》最受世人崇仰;尼采曾評(píng)論《老子》一書(shū)說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》像一個(gè)永不枯竭的井泉,，滿(mǎn)載寶藏,，放下汲桶，唾手可得”,。

道是可以闡說(shuō)的,，但是并非完全等同于渾然一體，永恒存在,，運(yùn)動(dòng)不息的大道,。無(wú)，稱(chēng)天地的初始;有,，稱(chēng)萬(wàn)物的本原,。因此，從常無(wú)中,，將以觀察道的微妙;從常有中,，將以觀察道的端倪。這無(wú),，有二者,，同出于道而又玄妙，正是天地萬(wàn)物變化的總源頭,。天地是長(zhǎng)久存在的,。天地所以能夠長(zhǎng)久存在,，是因?yàn)樘斓夭粸樽约憾阅軌蜷L(zhǎng)久,。因此,，圣人把自身置于眾人之后，卻能得到大家的推崇而占先;把自身置于度外,，卻能保存自己,。不正是由于他不自私嗎?反而能夠成就自己，所以我們要繼承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,，這樣我們才能從《道德經(jīng)》中汲取營(yíng)養(yǎng),。

道德經(jīng)讀后感篇三

老子認(rèn)為：對(duì)于各家各派之學(xué)說(shuō)，眾人把它的價(jià)值看得高到不切實(shí)際的地步,，而我則把它們看得如同垃圾一樣,。對(duì)世事的發(fā)展變化，越是覺(jué)得明明白白無(wú)所不通,，則越是不明不白一竅不通,。因此他主張回歸到嬰兒一樣的純樸自然狀態(tài)。王陽(yáng)明的四句教中說(shuō)到：無(wú)善無(wú)惡心之體,，也是講的類(lèi)似于老子所說(shuō)的這種狀態(tài),。

嬰兒是什么樣的呢？他怎么想,，就怎么做,。餓了，找媽媽,。困了,，就睡覺(jué)?？赡苡腥擞X(jué)得,，我們身處社會(huì)之中，有很多限制,，很難想什么就做什么,。是的，的確有各種各樣限制,，但我認(rèn)為自己給自己的限制是最多的,。

其實(shí)，我們的心是沒(méi)有限制的,，我們有選擇以什么心態(tài),，來(lái)面對(duì)一件事情的自由。即使在納粹的集中營(yíng)中,，也可以像維克多·e·弗蘭克爾一樣活出意義來(lái),。即使身在監(jiān)獄,，也可以像保羅·威德一樣囚徒健身。即使四肢不全,，也可以想力克·胡哲一樣擁有不設(shè)限的人生,。

follow your heart！

道德經(jīng)讀后感篇四

讀完《道德經(jīng)》,，我從中受到很多啟迪,。短短五千言飽含人生智慧，其無(wú)為的思想深刻影響后世,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。但是由于本人領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定只是十之一二。

首先,，老子概括了自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則,，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。

老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為。

《道德經(jīng)》是講“道”的：“道,，可道,，非常道。名,，可名,，非常名”。這就說(shuō)明“道”是不斷變化的,。道大無(wú)邊無(wú)際,，浩瀚無(wú)比，又處在不斷變化之中,，一會(huì)兒是這個(gè)樣子,，一會(huì)兒又是另外一個(gè)樣子，所以要給它取個(gè)名,，就是叫“道”這個(gè)名字可以,，不叫這個(gè)名字,，叫另外一個(gè)名字也可以，說(shuō)到根本,，是“無(wú)名”,。“無(wú)名,，天地之始,。有名，萬(wàn)物之母”,。無(wú)名的“道”,，產(chǎn)生了天、地,；有了天,、地（有名），又由此產(chǎn)生了人和萬(wàn)物,。由于本源的“道”是隨時(shí)隨地都在變化的（連名字都可以變化）,，所以它產(chǎn)生的天、地,、人,、萬(wàn)物也是不斷變化的，這就要求人要適應(yīng)這種變化,，即主觀要符合客觀,，因此人就有了主觀與客觀的問(wèn)題，人的行為也因此分為兩種：有為與無(wú)為,。主觀上自以為是,，不考慮客觀變化，這就是有為,。主觀上沒(méi)有個(gè)人想法,，而是隨客觀的變化而變化，即順應(yīng)自然而為之,，這就是無(wú)為,。做到無(wú)為了，就能無(wú)不為,?！俺o(wú)欲，以觀其妙,。常有欲,，以觀其徼”。人只有沒(méi)有私心欲望,，才能守靜,，這樣才能體驗(yàn)到“道”的奧妙,，從而適應(yīng)并符合客觀的變化。有私心欲望,，就不能守靜,，這樣就不能體驗(yàn)到“道”的奧妙，即便體驗(yàn)到的,，也是有限的,，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會(huì)出現(xiàn)很多不如意的事情,。所以修道就要修德,，沒(méi)有個(gè)人想法，事事順客觀,，這就是“德”,，“夫莫之命，而常自然,，故道生之,，德畜之”。人只有去掉了私心欲望,，才能放棄個(gè)人想法,，而能做到事事順應(yīng)客觀自然。那么在現(xiàn)實(shí)生活中,，就能夠樂(lè)觀自在地處事為人而達(dá)到“無(wú)不為”,。

下面就結(jié)合《道德經(jīng)》具體地談一談對(duì)生活的看法。

1 如今的人普通都以為“無(wú)為”的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。老子提倡向天地學(xué)習(xí),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

2我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松,、盲目,、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo)，絕不拔苗滋長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。

3同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類(lèi)所追求的所謂文化,，所謂科技，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的,，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢?在高度興旺之后,，人類(lèi)當(dāng)有所回歸，以免到達(dá)極致走向另一面,，走到無(wú)法挽回的地步,。

4我們?nèi)丝偸菑?qiáng)調(diào)人要無(wú)私奉獻(xiàn)，無(wú)私就是私心欲望要柔弱,，奉獻(xiàn)就是付出的愿望與力量要強(qiáng)大,。無(wú)私奉獻(xiàn)的精神就是源于萬(wàn)物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無(wú)私奉獻(xiàn)的老師,，他們不圖回報(bào)地把學(xué)生當(dāng)作自己的孩子,，盡心盡力地去付出，他們認(rèn)真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業(yè),。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌＿@是一本值得我無(wú)數(shù)遍去閱讀,，品味,，學(xué)習(xí)的經(jīng)典著作。

道德經(jīng)讀后感篇五

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道,；名可名,，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，更別說(shuō)是什么意義了,。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治,。千百年來(lái)，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類(lèi)文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展,，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”,，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢？盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話(huà),，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服,！再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品,，古文中之絕筆,！

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只要20多頁(yè)，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū),，能了解的一定有十之二三。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

老子認(rèn)識(shí)生活世界，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔,、守雌，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為,。

如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類(lèi)所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類(lèi)當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

老子的“道”,，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律,。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭(zhēng),，是膚淺的，屬于表象范疇,。

所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則,，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動(dòng)形式。人們只能通過(guò)實(shí)踐認(rèn)識(shí)它,，利用它,，卻無(wú)法改變它，否則,，就會(huì)受到自然規(guī)律的懲罰,。

如：生,、老、病,、死是人生的自然規(guī)律,。醫(yī)生只能看病，不能救命,，若能救命,，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了？但有很多人并不明白這一點(diǎn),，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理,。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士,，服用什么“靈丹妙藥”,，妄圖長(zhǎng)生不老，結(jié)果中毒身亡,，反而枉送性命,。

“對(duì)立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律,，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一,。所謂對(duì)立統(tǒng)一，不是單個(gè)事物的對(duì)立與統(tǒng)一,，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二,，而是無(wú)數(shù)對(duì)立的事物交織在一起而相互依存、影響,、變化,、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動(dòng)態(tài)的,、豐富多彩的大千世界,。因勢(shì)利導(dǎo)，順其自然,，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎(chǔ),。

“物極必反”，是事物運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn),。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊,？右邊,？中間？不好說(shuō),？這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[,，只是它在某一時(shí)段的位置而已,。事物如鐘擺，人們所看到的事物,，只是它在某一時(shí)段運(yùn)動(dòng)中的表象,。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行,，所以，——物極必反,。人們由此誤以為,，不偏不倚，“中庸之道”才是至理,，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現(xiàn)象,。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人,、何事,、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢,？沒(méi)有,！也決不可能有！

“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規(guī)律,，是宇宙的原動(dòng)力,。大家知道：事物都是運(yùn)動(dòng)的，但為什么要?jiǎng)?？恐怕就很少有人知道其中原因了,。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今天所看到的物質(zhì),，事實(shí)上是無(wú)數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體,，從某一個(gè)體，到相近物體,，乃至整個(gè)宇宙,，它們相互依存、制約,、影響,、變化，小到元素周期,，大到天體運(yùn)行,，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走,，汽車(chē)行駛等等,，莫不如此：失衡——平衡,，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù),，構(gòu)成了對(duì)立統(tǒng)一,、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的,、持久的,，平衡是局部的、暫時(shí)的,。物質(zhì)世界如此,，精神世界難道不是這樣嗎？放眼世界：小到人際關(guān)系,，大到國(guó)家政局乃至國(guó)際形勢(shì),，概莫能外。

水往低處流,，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律,。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動(dòng)形式。但也有例外,，如：水受熱就會(huì)變成氣體,，會(huì)往高處跑；再如：水在太空可以懸浮,，這是由于水脫離了地球的引力所致,。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的,。由此可見(jiàn)：自然規(guī)律也是有條件的,。同一件事物，時(shí),、空及環(huán)境改變了,，規(guī)律也會(huì)隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了,。

老子云：“道可道,，非常道”?！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,。人們只有通過(guò)自己的感官，全面認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律,，利用自然規(guī)律,，而不違反自然規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo),，順其自然,，才是人間之“正道”。

道德經(jīng)讀后感篇六

戴營(yíng)魄抱一,，能毋離乎,？摶氣至柔，能嬰兒乎,？滌除玄鑒,，能毋疵乎？愛(ài)民活國(guó),，能毋以智乎？天門(mén)啟闔,，能為雌乎,？明白四達(dá)，能毋以知乎,？生之畜之,，生而弗有，長(zhǎng)而弗宰也,，是謂玄德,。

卅輻同一轂，當(dāng)其無(wú),，有車(chē)之用也,。埏埴為器，當(dāng)其無(wú),，有埴器之用也,。鑿戶(hù)牖，當(dāng)其無(wú),，有室之用也,。故有之以為利，無(wú)之以為用,。

這個(gè)說(shuō)的是無(wú)用之用,，空空什么都沒(méi)有，反而才能當(dāng)容器,。就像一個(gè)滿(mǎn)的水杯,，要想倒入茶或者別的，必須把里面的水倒掉,，才能在裝進(jìn)別的,。所以有是優(yōu)點(diǎn),，沒(méi)有是用處；）

如果心理面有太多成見(jiàn),，或是意見(jiàn),，就不容易客觀看待事物。反而看不清事實(shí),。打破偏見(jiàn),，放開(kāi)心胸，兼容并蓄,。

道德經(jīng)讀后感篇七

《道德經(jīng)》這本由老子著作的經(jīng)文短短五千余字,，便道盡了世間種種。其內(nèi)涵豐富,，語(yǔ)言簡(jiǎn)練,，包含了很多對(duì)于人生，對(duì)于人的自身修養(yǎng)的看法,。人們便是窮盡一生,，也難以完全悟透其中真意。

當(dāng)然,，《道德經(jīng)》其中蘊(yùn)含的道理并沒(méi)有那么簡(jiǎn)單,，現(xiàn)實(shí)中的對(duì)于《道德經(jīng)》中的看法，是用哲學(xué)的角度來(lái)解釋的,。哲學(xué)是人類(lèi)理性的巔峰,，是智慧的結(jié)晶。用這樣的思維來(lái)解釋《道德經(jīng)》固然沒(méi)錯(cuò),，但是解釋的卻不夠全面,。人類(lèi)是理性與感性的結(jié)合，單純的去用理性的思維而忽略感性的思維,，這在出發(fā)點(diǎn)上就出現(xiàn)了偏差,。當(dāng)然理性與感性的結(jié)合并不是說(shuō)說(shuō)就能達(dá)到的，這需要的是掌握一個(gè)巧妙地平行點(diǎn),，讓理性與感性在一個(gè)狀態(tài)下達(dá)到一個(gè)微妙的平衡,。

《道德經(jīng)》是著作于中國(guó)的春秋時(shí)代，那個(gè)時(shí)期正是對(duì)于人自身的探索時(shí)期,。所以說(shuō)注解《道德經(jīng)》中宇宙觀的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)的,。所以說(shuō)《道德經(jīng)》是研究人本身的一部經(jīng)文。在中國(guó)古老的傳說(shuō)里,，有仙神之說(shuō),。他們隱于名山之中，游離紅塵之外，可長(zhǎng)生,，可不老,。只是有一顆大自在之心，與世俗里追尋大自在,、大逍遙,。這些傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)的人來(lái)看合適荒謬，但是在中國(guó)古老的歷史里,，這些傳說(shuō)能夠經(jīng)久不衰,，且不斷的有人追尋著，這本身就值得思量,，或許有人說(shuō)是心理作用的體現(xiàn),，但是什么樣的心理作用能夠持續(xù)幾千年。這其中或許有些什么我們不知道的原因,。仙神也不一定真的不存在,，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)就不要否定一件事，時(shí)至如今我們都無(wú)法證明傳說(shuō)的真假,，那就不要忙于否定,。

在道教幾千年的發(fā)展來(lái)看，《道德經(jīng)》一直都是其至高無(wú)上之圣典,，無(wú)數(shù)隱士，道士參悟其中,，不能自拔,。那么《道德經(jīng)》到底有什么魅力呢？我們可以追尋原點(diǎn),。隱士,、道士追求的是天道，他們是修行的,。那么《道德經(jīng)》是否就是指導(dǎo)人如何修煉的法門(mén)呢,？這有待商討，但并非毫無(wú)道理,，這是有一定根據(jù)的,。姑且這樣看待，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)文里許多不顯得語(yǔ)句,，能夠講得通,。

有科學(xué)家提出人體內(nèi)存在的隱藏潛力是無(wú)比驚人的，但遺憾的是人們并不知道該如何激發(fā)這些潛力,，這些隱藏的潛力也就這樣,，基本上不會(huì)有被激起的一天。但是事情并非絕對(duì)，這個(gè)世上是有教人如何開(kāi)啟潛力的法門(mén),。那就是《道德經(jīng)》,，這一部經(jīng)文就是教人如何開(kāi)發(fā)潛力的，是教人如何溝通宇宙,，達(dá)到天人合一的境界,。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的思想之一是“不爭(zhēng)”，當(dāng)然這其中體現(xiàn)了很多不同的意味,，“不爭(zhēng)”是不與天爭(zhēng),、不與人爭(zhēng)、不與己爭(zhēng),。使自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)和諧的狀態(tài),，以此達(dá)到天人合一的狀態(tài)。這就是不爭(zhēng),，不爭(zhēng)也有不刻意的'意思,，就是不要刻意的追求一種狀態(tài)，這只會(huì)適得其反,，要順其自然,，一切看緣分而定。正所謂得之我幸,，失之我命,。或許你本不應(yīng)該得到,，但你強(qiáng)行得到,，一時(shí)間你會(huì)得意。但你總會(huì)失去你得到的,，并且是加倍的失去,。凡是種種，自有定數(shù),，人怎可逆勢(shì)而行,。

《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)的另一種思想就是“不要強(qiáng)盛”。春,，是最有生機(jī)的季節(jié),，萬(wàn)物萌發(fā)，一切皆處于細(xì)微間,，并不強(qiáng)勢(shì),。而夏，是生機(jī)最強(qiáng)的季節(jié),，萬(wàn)物生之巔峰,，無(wú)可比擬,。細(xì)究?jī)蓚€(gè)季節(jié)，春雖不強(qiáng)勢(shì),，卻生機(jī)勃勃,，一切生靈皆在生長(zhǎng)，有無(wú)限之可能,，反觀夏雖然強(qiáng)勢(shì),，有最強(qiáng)的生機(jī)，但不久之后就要走向衰敗,。所以說(shuō)盛極必衰,，這在人類(lèi)世界也是說(shuō)得通的，不要追尋更強(qiáng)的狀態(tài),，這樣只會(huì)自取滅亡,，而是要保持一種并不算太強(qiáng)盛的狀態(tài)，這樣下去人類(lèi)才會(huì)得到長(zhǎng)久的發(fā)展,，才不會(huì)滅亡,。

人生中有很多真諦我們不得而知，但這并不妨礙我們?nèi)バ扌?，以一顆平常之心于紅塵之中,，便是修行，是修心,。無(wú)所謂成果,，只是一種心態(tài)，是傳說(shuō)中的心如止水,。不爭(zhēng)是為爭(zhēng),，不求是為求。讓我們?cè)谶@紅塵中,，修身修己。

道德經(jīng)讀后感篇八

剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中遭到很多啟迪,。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家，哲學(xué)家,。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材。固然只讀了20多頁(yè),，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書(shū)，能了解的一定有十之二三,。

首先,，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，無(wú)論在哪一方面皆是如此的,。

其次，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,，老子的思想是無(wú)為。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極,，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí)，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。

我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面,。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話(huà)說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成,，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè)、輕松,、盲目,、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治，不是不論,，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類(lèi)效勞的，但是環(huán)境污染,，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián)，有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間,。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢？在高度興旺之后,，人類(lèi)當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面，走到無(wú)法挽回的地步,。

老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子,。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”，自古以來(lái)研討老子的人太多太多,，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類(lèi)的'人生哲學(xué)，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀后感篇九

――治國(guó)與治人老子的《道德經(jīng)》,，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對(duì)于治國(guó)與治人方面的主張?！兜赖陆?jīng)》的前半部主要論述了治國(guó)的方略,，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇,，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲而觀其徼”,，即寫(xiě)出了要認(rèn)識(shí)玄妙的玄,，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國(guó)思想“清凈無(wú)為”異曲同工,?！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國(guó)思想,。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事,。于是其下又有闡述,。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢,、不貴難得之貨,、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯(cuò),，若不崇尚賢能,，就不會(huì)有人想去爭(zhēng)“賢”這個(gè)名號(hào);若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有,，就不會(huì)發(fā)生偷盜之事了;若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望,，社會(huì)就能安定。這些在現(xiàn)在看來(lái),，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高,，人民生活就會(huì)的不到保障，社會(huì)安定也就沒(méi)有保障,。不過(guò)現(xiàn)今社會(huì),，尚賢仍然是很有必要的。

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì),，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì)被社會(huì)浪潮無(wú)情淘汰,。不過(guò)，這些只是百姓所需要的,。要想社會(huì)能真正的長(zhǎng)治久安,，君主，或者說(shuō)是統(tǒng)治階級(jí),，更需要做到“清凈無(wú)為”,。眾所周知，春秋戰(zhàn)國(guó)是戰(zhàn)火紛飛,，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代,。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的就是不輕易挑起戰(zhàn)爭(zhēng),。戰(zhàn)爭(zhēng)的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的,。戰(zhàn)火一起，百姓墾種的機(jī)會(huì)就會(huì)被剝奪,，荊棘便會(huì)叢生于野,，房子也會(huì)毀于戰(zhàn)火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)，流離失所,、受災(zāi)受害的,，到底還是那些在底層的百姓而已,，統(tǒng)治階級(jí)仍舊可以繼續(xù)他們奢靡的生活。由此可見(jiàn),，兵者,，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已,，千萬(wàn)別用,，而應(yīng)該舍棄之，代以農(nóng)耕之具,。這樣,，社會(huì)才會(huì)安定。

治國(guó)如此,，那么治人又該如何呢?要以善,，以柔，以剛,。所謂“上善若水”,，水至善，至柔,，也至剛,。水善，利萬(wàn)物而不爭(zhēng),，處眾人之所惡,，故幾于道;水柔，能變化于無(wú)窮,，并包容一切;水剛,，故可滴水而致石穿。水集“善,、柔,、剛”于一身，治人也是如此,，要善,、柔、剛?cè)卟⒅?。善,，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善,。如果人人都信善,，整個(gè)社會(huì)就將會(huì)呈現(xiàn)出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得,。柔，然而不弱,，能使心平氣和,，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛,，則是要堅(jiān)強(qiáng),，持之以恒。只要有恒心與堅(jiān)強(qiáng)的意志,，鐵杵難道不能磨成針么!只要能做到“善,、柔、剛”,，就可以變得信,、美、辯,、智,、博。雖不能成為圣人,，也將不遠(yuǎn)矣,。

老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn),，至今仍有很重要的借鑒意義?，F(xiàn)今社會(huì)，生活,、工作的腳步很快,，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安,。如果能做到善,、柔，必定可以平心靜氣,。心靜自然涼,，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái),，效率也會(huì)大大提高,。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使變得融洽,，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。而在治國(guó)方面，要用“正,、德”,。這樣，國(guó)家平安無(wú)事,，個(gè)個(gè)以德服人,，要想安定就很是輕而易舉了。

當(dāng)然,，正如老子所說(shuō),，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》,，畢竟它是千百年前的著作,，其中有些陳述難免會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)相悖。不過(guò),，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國(guó)還是治人方面,，都不愧為我們民族的瑰寶!