當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢,？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對(duì)大家有幫助!
道德經(jīng)讀后感篇一
《老子》又名《道德經(jīng)》,，共81章，前37章為《道經(jīng)》,，后44章為《德經(jīng)》,。《道德經(jīng)》的中心是“道”,。它繼承了《周易》,、《洪范》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想,。《老子》將視角放在宇宙之外,，與“道”相比,，宇宙萬(wàn)物只是渺小的存在。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今,，在某些方面對(duì)《老子》的研討還沒(méi)有定論，《老子》之于研討者,，一如它所說(shuō)的：“有物混成,，先天地生。寂兮廖兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆?！?/p>
《老子》文約意豐,，視角共同，思想深邃,，內(nèi)容博大精深,。今天，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之,，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵,、處置國(guó)際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)運(yùn)營(yíng)管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué),、修身、處置各種人際,、社會(huì)關(guān)系的肉體圭臬,。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個(gè)人觀念修正幾點(diǎn)內(nèi)容：
1,，我對(duì)上文“視角共同”異議,，應(yīng)該說(shuō)《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”，正所謂盲人摸象,、各說(shuō)異端,，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致。
2,，我對(duì)“大而言之”的觀念做點(diǎn)補(bǔ)充,，《老子》的宇宙觀，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀,，他以至對(duì)星際探究、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說(shuō)它沒(méi)有時(shí)期性,，它能夠隨時(shí)間無(wú)限延長(zhǎng)。
3,，它能夠小到,，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇，由于人類還沒(méi)發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。
道德經(jīng)讀后感篇二
這是一篇遲交的作業(yè),，師父在暑假就讓我寫了，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時(shí)也沒(méi)有什么時(shí)間寫下來(lái),，今天正好有空，趕緊抽空碼文,。
《道德經(jīng)》,，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細(xì)細(xì)品讀一生。第一次看時(shí)我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看,，一目三行,，粗粗掃過(guò)，只覺(jué)得這篇韻文哲理詩(shī)在努力向我們闡述什么是道,，什么是德,。但具體是什么，根本不得而知,。
第二次,，結(jié)合很多資料去看，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來(lái)概括其旨：“以本為精,，以物為粗,，以有積為不足，澹然獨(dú)居神明居,?！ㄖ猿o(wú)有，主之以太一,，以濡弱謙下為表,，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)?！?/p>
其說(shuō)大體從天人合一之立場(chǎng)出發(fā),，窮究作為天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道,。所謂“人法地，地法天,，天法道,，道法自然”，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然,。道之理則，分無(wú),、有二面,。道常無(wú)，無(wú)名無(wú)形,，先于天地鬼神,，而為天地萬(wàn)物之始，道常有,，生天地萬(wàn)物,，具無(wú)窮之用,。道之理則貫穿于萬(wàn)有，表現(xiàn)為萬(wàn)有皆相對(duì)而存,，極則必反,，終必歸，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無(wú)為本,，“有生于無(wú)”,。圣人體道之無(wú)，法道之自然無(wú)為,，以之修身,，當(dāng)無(wú)欲而靜，無(wú)心而虛,，不自見(jiàn)自是,，自伐自矜，為而不持,，功成而不居,，懷慈尚儉，處實(shí)去華,，以之治天下,，當(dāng)“處無(wú)為之事，行不言之教”,，還刀兵,，離爭(zhēng)斗，不尚賢,，不貴難得之貨,，不見(jiàn)可欲，使民虛心實(shí)腹,，無(wú)知無(wú)欲,，則無(wú)為而治?！胺凑叩乐?jiǎng)?，弱者道之用”，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下,，挫銳解紛，和光同坐,，以柔弱勝剛強(qiáng),。
以上很多都是別人的思想,，對(duì)《道德經(jīng)》作出的簡(jiǎn)單概括。我曾經(jīng)學(xué)過(guò)幾年太極,，結(jié)合太極拳的拳要思想,，我開始選擇性的開始讀了第三次。
道德經(jīng)云,，道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。有人把道叫做太極或無(wú)極，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀,，如何生呢，便是動(dòng)靜,，動(dòng)為變,，為有為，為正面的向上的東西,，也就是所說(shuō)的陽(yáng),，而陰與之相對(duì)。這是一個(gè)常規(guī)的分法,，歷來(lái)君子都是積極用世,，推動(dòng)世界的發(fā)展，這是動(dòng)的力量,，而隱者便要無(wú)欲,，無(wú)為，以至靜,，不過(guò)動(dòng)列,、靜都是達(dá)到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。
人法地，地法天，天法道,，道法自然,。人類在不斷征服自然,，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然，以自然養(yǎng)生,。拳法要求我們中正安舒也是這個(gè)道理,。順應(yīng)，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢(shì)利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律,，保持重心，借力打力,，以達(dá)制敵的目的,。
“道”是萬(wàn)物之始，萬(wàn)物之源,。萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生,，“道生一，一生二,、生三”,。天地萬(wàn)物的演變發(fā)展、變化越是伸展,，就離“道”越遠(yuǎn)，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”,、“曰大”、“曰逝”,、“曰遠(yuǎn)”,、“曰返”來(lái)看，道似乎是在說(shuō)明世界是一個(gè)順進(jìn)的演變過(guò)程,。這一過(guò)程說(shuō)明天地萬(wàn)物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點(diǎn)——道。也就是說(shuō),，道的運(yùn)行規(guī)律是一個(gè)圓圈,。
有與無(wú)、陰與陽(yáng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程所形成的軌跡也是一個(gè)圓圈,。老子說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有,，有生于無(wú)”而且“天之道損有余而補(bǔ)不足”。因此就又形成了一個(gè)有無(wú)虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈,。太極圖也是一個(gè)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬(wàn)物和道的關(guān)系是一個(gè)互相轉(zhuǎn)化的圓圈，“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡也是一個(gè)圓圈,，那么按照“道”的運(yùn)動(dòng)軌跡的圓圈運(yùn)動(dòng),，就是萬(wàn)物“生生不息，永不窮殆”的最佳圖式,。
對(duì)于道德經(jīng)的體悟我自身覺(jué)得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來(lái)，先寫下這些,，做交差之用吧,！希望師父能指點(diǎn)一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正,。
道德經(jīng)讀后感篇三
其實(shí)一直不知道到底要讀什么書,，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》,。
老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國(guó)哲學(xué)的主根。短短的文字,，卻如同迷宮一樣,，玄達(dá)數(shù)千年，被世人視為稀世珍寶,。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,，他向往的是安寧恬適的生活方式，他想避開現(xiàn)實(shí)中的種種煩惱和憂愁,，去追尋自己心靈之中的自由,。而這種超脫的生活方式，給世人以啟迪,，令人心馳神往,。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇。
老子做人的態(tài)度,，總是與一個(gè)字相關(guān),，這就是“道”！“道”是什么?他說(shuō)：“道生一,，一生二,，二生三”，意思是,，到可以派生出萬(wàn)事萬(wàn)物,，但是“道”又是不可見(jiàn)的，他依照自己的方式而存在著,。由此引申而來(lái)做人之道也是不可見(jiàn)的,，但卻直接決定一個(gè)人的品格，決定一個(gè)人做什么樣的事情,。因?yàn)闊o(wú)論你成為一個(gè)什么樣的人,，做什么樣的事情，一定要認(rèn)真地想一想老子所說(shuō)的“道”,，認(rèn)真地思一下這之中的道理,，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起，考慮自己要過(guò)什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非,，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過(guò)屬于自己的生活,，那種生活是你自己想要的，是可以使你全身心投入的,。
那句“好武力者,，志不可得”讓人看起來(lái)就覺(jué)得很贊同。在老子看來(lái)兵器是戰(zhàn)爭(zhēng)的禍端,，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),，結(jié)果都是會(huì)有人員傷亡，而這些都是兇事,，都會(huì)有人員傷亡,。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)老子有兵器是不祥之物的言論。老子不贊成用武力解決問(wèn)題,，武力只會(huì)帶來(lái)不好的結(jié)果,，國(guó)與國(guó)之間動(dòng)用武力就會(huì)死人無(wú)數(shù)，血流成河,；個(gè)人與個(gè)人之間動(dòng)用武力,，就會(huì)激化矛盾，損傷性命,。由此可見(jiàn)，我們與人相處,，應(yīng)盡量避免與人動(dòng)用武力,，因?yàn)橐坏﹦?dòng)用了武力總會(huì)有一方受傷，而另一方也不會(huì)有什么好的結(jié)果,，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決,，否則害人害己。
“以人為先,，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人。他們不會(huì)為自己而積蓄,，所有的積蓄都會(huì)盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會(huì)受益，反而會(huì)得到更多,。其實(shí)“以人為先,，以己為后”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不會(huì)有什么太大的損失，我們幫助了別人,，收獲了以人為先的快樂(lè),，與此同時(shí)我們自身也沒(méi)有太大的損失，這樣算來(lái)我們還收獲了兩份快樂(lè)，但沒(méi)有損失什么,，還多得到了一處益處,。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人士為別人而生存的?！边@是一種最簡(jiǎn)單的,，最樸素的責(zé)任感，人如果沒(méi)有了責(zé)任感對(duì)任何事情都不是特別上心,，那這個(gè)人便失掉了人性和良心,。
這本書讀了一點(diǎn)還沒(méi)有全讀完，選了一些自己感興趣的挑著看的,，寫了一些東西,，有的是書中的內(nèi)容，加上了一些自己的想法,，就這樣寫完了,。
道德經(jīng)讀后感篇四
老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理,。記得上學(xué)時(shí)跟著老師念“道可道,，非常道；名可名,，非常名”,，那時(shí)候還不知這是出自何處，更甭說(shuō)是什么意思了,。時(shí)過(guò)幾十載,，再次看這部道家巨作，雖然還是不能完全理解,，但至少有了一些自己的感想和見(jiàn)解,。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至平頭百姓,，無(wú)不從這部人類智慧寶典中汲取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而精神財(cái)富卻越來(lái)越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則,，不與世俗同流合污,，堅(jiān)持靜心是安身之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事、求實(shí)效,。
古語(yǔ)說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”,。在物欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說(shuō)：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金,，字字扣人心弦，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧與創(chuàng)新能力,。再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠(yuǎn)，照應(yīng)前文,，升華主題,，把作者自己要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵,，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆,！令人佩服,。
道德經(jīng)全文應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部分，上部道,，下部德,。
道，就是天道,，是自然的規(guī)律,。它表現(xiàn)為幾個(gè)方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道,，非常道”,，可以說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了,。第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠(yuǎn),，遠(yuǎn)曰反”，這句話的大致意思就是,，萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),，但是“物壯則老”，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài),。
如果說(shuō)老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事,？其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處的弦被觸動(dòng),。“天長(zhǎng)地久,。天地所以長(zhǎng)久者,，以其不自生，故能長(zhǎng)生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無(wú)私邪,？故能成其私,。”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,，天地之所以能長(zhǎng)久,，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?，所以才能長(zhǎng)久,。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會(huì),，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù)。高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說(shuō),，這是社會(huì)的可悲，更是我們不愿看到的,。
《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無(wú)為思想,，無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看，便是對(duì)人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，無(wú)欲則剛?！?/p>
道德經(jīng)讀后感篇五
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上,，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解,。但人類限于時(shí)間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物,，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上,，我們自己走過(guò)的路,，要不斷總結(jié)，不斷思考,，找出規(guī)律,，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界,，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律,。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多資料在這天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天,，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失,，能夠凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí),，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí),。
每個(gè)人都有私有欲，應(yīng)對(duì)私欲,，務(wù)必先自反自省,，然后自清自虛，若能做到自知,、自勝,、知足，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了,，自以為聰明的人,，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事,、無(wú)智,、無(wú)知、無(wú)欲,、無(wú)我,、無(wú)私才能到達(dá)道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá),、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來(lái)越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽(yù),。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時(shí)刻反省,，盡職盡責(zé),！。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò),，情緒煩躁也是過(guò),，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德,，更是一個(gè)人的修養(yǎng),，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑,，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重,；虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善，做得更好,。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí),，你完全能夠說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教,，找出不足,，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中、工作中出實(shí)招,、辦實(shí)事,、求實(shí)效。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺(jué)得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng),。
做一個(gè)有道德的人,，無(wú)為而治,，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度思考問(wèn)題）、向善（對(duì)善良的人善待他,，對(duì)不善良的人也能善待他）,、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂(lè)（凡事適可而止,，知足者富,，安貧樂(lè)道，放下名利,、放下虛榮,、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂(lè)）。
道德經(jīng)讀后感篇六
善為何物,？難于言說(shuō),，只得比方，像水一般,，故有“上善若水”之說(shuō),。
水乃平常之物，舉目所及,，比比皆是,。水雖平凡，卻蘊(yùn)含非凡智慧和品性,，遠(yuǎn)非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效。
水,，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬(wàn)物生長(zhǎng),，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬(wàn)物而不事張揚(yáng)，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流,，總往底下鉆,。
水，不與萬(wàn)物爭(zhēng),，不與人計(jì)較,，你進(jìn)，她退,，你擠,，她溢，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無(wú)詬病，少非議,。
水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅(jiān)守該堅(jiān)守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。
水,，看似無(wú)力,，實(shí)則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅(jiān)強(qiáng),。堅(jiān)硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。
低調(diào),，不爭(zhēng)，適應(yīng),，柔韌,，水之大智慧，水之高品性,。
何謂道,，水即是。
道德經(jīng)讀后感篇七
章,，也作彰,，把好的東西、美麗的東西彰顯出來(lái),?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái)。見(jiàn),，同現(xiàn),。您自己把事情做得好,，張揚(yáng)一點(diǎn),，表現(xiàn)自己倒沒(méi)有問(wèn)題。您實(shí)際上沒(méi)有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己,，反而惹得別人的反感,。人的社會(huì)中生存，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化,，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià),，調(diào)整自己?！弊砸?jiàn)者不明“,，其實(shí)并不一定是看不見(jiàn)，而是因?yàn)榉锤心?，可能故意忽略你,，偏偏不想滿足你的虛榮心。
作為普通人,，自我表現(xiàn)一下沒(méi)有問(wèn)題,，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者,，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了,。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會(huì)吹捧您,，那么您很容易自我膨脹,，很快不知道自己身在何處,，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來(lái),，立馬會(huì)被吹捧成書法家,，聽的好話多了，自己也會(huì)飄飄然起來(lái),，說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑,。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道,，在同僚們的吹捧中自命不凡,，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命,，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,，自我感覺(jué)很好,，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙,，說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,，郁郁而死,。
伐，進(jìn)攻,，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓，自夸,。矜,，鐵矛的頭，自己夸自己,，自己抬高自己,。例如，韓信這人很自傲,，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說(shuō)話非常不客氣，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌,。讀后感·與他相反的是張良,，非常清醒，很謙虛,，得以善終,。生活中,，喝酒也一樣，在你感覺(jué)特別好的時(shí)候,，容易吹牛,，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺(jué)到對(duì)手非常強(qiáng)大,，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎,，往往還能夠保持清醒。
余食,，吃多了食物,，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅,，多余錢，身外之物,。多余的東西也叫贅,。行，通形,，措形體,。居，居于這樣的位置,。
老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心,、在利己與利他之間搖擺,。人的動(dòng)物性是自私的，但人的社會(huì)性必須得有公心,，懂得利他,。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo),。
道德經(jīng)讀后感篇八
上善若水,，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦,，因?yàn)樗麄冃闹袝r(shí)刻記掛著的,，是天下蒼生。只有那些目光短淺之流,，才會(huì)沾沾自喜,，夸耀于世人。這些賢才,，品格高潔,，從不計(jì)較個(gè)人榮辱得失,，他們懂得“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”的道理,。總是想法設(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識(shí)技能來(lái)拯救世人,。他們的胸懷,，不知會(huì)令多少沽名釣譽(yù)之徒汗顏。
大器晚成,。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會(huì)取得輝煌的成就,。這是因?yàn)榕囵B(yǎng)一個(gè)濟(jì)世經(jīng)國(guó)的大賢，不是一朝一夕就能達(dá)到的,。韓信,，狄青，藍(lán)玉等,，這些人為朝廷立下不世之勛,，終因鋒芒畢露,，不懂功成身退而不得善終,。姜尚,，胸懷大志的飽學(xué)之士，垂暮之年才遇明主,，輔佐武王,，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè)。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華,，而且子孫后代也盡享尊崇,。這才是真正的“大器”啊!
《道德經(jīng)》,，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典,，永遠(yuǎn)值得我們品讀。
道德經(jīng)讀后感篇九
《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”,、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義,、禮信的論述,。老子對(duì)道、德的理解,，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢(shì)磅礴：“道可道，非常道,；名可名,，非常名。無(wú)名天地之始,，有名萬(wàn)物之母,。故常無(wú)，欲以觀其妙,；常有,，欲以觀其徼。此兩者同出而異名,，同謂之玄,。玄之又玄，眾妙之門,?！崩献影烟斓厝f(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且他認(rèn)為道的作用,，是沒(méi)有意志的,，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道,。這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解,。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn),、聽不到,、摸不著、恍恍惚惚的東西,。道，無(wú)形無(wú)狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”,，是一個(gè)終極實(shí)在,，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的,，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它,，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”,、“樸”,、“一”等。道是一種無(wú)限的,、無(wú)終止的狀態(tài),，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的,，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中,?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量,、事物,、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”,、“無(wú)”這兩個(gè)概念上,，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思,?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容,。
老子眼里,，道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理,。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到,，而可以成為事物的原理?！暗郎?，德畜之”，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來(lái),，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果,，也是自然作用的結(jié)果,。
老子宇宙事物的變化的看法很有其獨(dú)到性。現(xiàn)在看來(lái)有些觀點(diǎn)很幼稚,，但在當(dāng)時(shí)的背景下,，稱之為高瞻遠(yuǎn)矚也不為過(guò)。他的一些闡述,，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西。
老子認(rèn)為,，事物的變化規(guī)律可以用“?！薄,！俺,！本哂衅毡橛谰玫囊馑迹浴暗馈币部梢苑Q為“常道”,。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”,，就又可以稱“常無(wú)”,；稱道為“有”，又可以稱為“常有”,。老子認(rèn)為“知常為明”,，知道明白“常”的人,，依常來(lái)規(guī)范日常的行為,，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了,?！爸！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”,，或“習(xí)常”,。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律,，而違背規(guī)律，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。
與之相對(duì)的，事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn),，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn),，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔,，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,，這樣的論述。
老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)跟孔子的不大相同,。
他認(rèn)為,，因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn),。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué),，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之,。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之,；將欲弱之,，必故強(qiáng)之；將欲廢之,，必固興之,；將欲奪之，必固與之——是謂微明,?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對(duì)一方向膨脹,、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),，這確實(shí)是看得很深,。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”,、“致虛極,，守靜篤”,，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性，順其自然地去做,。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”。就是說(shuō),，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累,，要用加法，步步肯定,；而把握或悟“道”,，則要用減法，步步否定,。老子認(rèn)為,，真正的智慧，必須從否定入手,，層層除去表面的偏見(jiàn),、執(zhí)著、錯(cuò)誤,，穿透到玄奧的深層去,。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象,，要視之為表相,；得到真理，要視之為相對(duì)真理,；再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì),。
老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解跟孔子大相徑庭,，完全不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn),。《道德經(jīng)》十八章說(shuō)：“大道廢,，有仁義,。慧智出,，有大偽,。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣,?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧,，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈,。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣,?！兜赖陆?jīng)》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁,，失仁而后義,，失義而后禮。夫禮者,，忠信之薄而亂之首,。”但不是說(shuō)老子視就反禮,，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次,，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。
在老子看來(lái),，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果,。而且只有在大道荒廢,、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的,，真正充滿道德、仁義,、孝慈,、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式,，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食,，美其服，安其居,，樂(lè)其俗”,。
此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會(huì)哲學(xué)的一些看法。
《道德經(jīng)》的中心,，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué),。在政治方面，《道德經(jīng)》主張“虛靜無(wú)為”,，即反對(duì)以人為的手段,，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài),；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜、退讓,、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》所推重的“陰柔”,，實(shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道,。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上,，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面,，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧,。民多利器，國(guó)家滋昏,?！钭陶茫I賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無(wú)為”,。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之,，以不治治之,。“我無(wú)為而民自化,，我好靜而民自正,，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸,?！?/p>
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則,。老子提倡“無(wú)為”,，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”,、“為無(wú)為,，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的,。老子認(rèn)為,，“民之難治，以其上之有為,，是以難治,?！薄盁o(wú)為”也指感物而動(dòng),，遇事而為,，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”,，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”,、“不為”,，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流,，這是從消極的方面去理解無(wú)為,。“無(wú)為”,，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì),。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望,。在政治上,，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ?，地法天，天法道,，道法自然”,，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面,，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理,，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序,。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法,。在為人處世方面,，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想,，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用,。
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道德經(jīng)讀后感篇十
《道德經(jīng)》是春秋時(shí)期老子的哲學(xué)作品,，是中國(guó)古代先秦諸子分家前的一部著作，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗,，論述修身、治國(guó),、用兵,、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w,，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué),，文意深?yuàn)W，包涵廣博,，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王,。
“道可道，非常道”,。相信大家都聽過(guò)這句話,，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說(shuō)了,，因?yàn)榭梢哉f(shuō)出來(lái)的道不是恒常大道,。是呀！語(yǔ)言在描述很多高深事物的時(shí)候總顯得捉襟見(jiàn)肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語(yǔ)言,。正如佛語(yǔ)所言：教外別物,，不立文字，直指人心,，見(jiàn)性成佛,。
“曲則全，枉則直,，洼則盈,，敝則新，少則得,，多則惑,。”好多的時(shí)候,，我感覺(jué)老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細(xì)細(xì)品味，卻蘊(yùn)藏著深厚的哲理,。我們常說(shuō)：做人要能屈能伸,，韓信做到了。只有每天把自己放得很低,，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語(yǔ)所言：空才能有,，放下才能承擔(dān),。好多的時(shí)候，我們無(wú)法做出選擇,，因?yàn)榭梢赃x擇的太多,，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個(gè)節(jié)目,。選擇太多往往會(huì)使人迷惑,，以至最后一事無(wú)成。太多的時(shí)候后,，我們需要有項(xiàng)羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實(shí)人生就如白駒過(guò)隙，少一些選擇往往是件好事,。
仁者樂(lè)山,，智者樂(lè)水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說(shuō)到水,，比如“上善若水”、“天下莫柔于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”,。水乃生命之源,，造福萬(wàn)物卻不求回報(bào)?！八问钡闹腔圩屛覀兠靼缀螢椤叭崛鮿賱倧?qiáng)”,。水本無(wú)形，但把水放到什么容器,，它就會(huì)變成什么形狀,，所以水的'無(wú)形是至形，李小龍截拳道中的“以無(wú)法勝有法,，以無(wú)限勝有限”正好與此殊途同歸,。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智。一句“自知者智,，自勝者強(qiáng)”蘊(yùn)含了無(wú)盡的深意,。《孫子兵法》有云：知己知彼,，百戰(zhàn)不殆,。人貴有自知之明，而事實(shí)卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄,，很多時(shí)候,，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個(gè)人！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己,，正如《易經(jīng)》所言：天行健，君子以自強(qiáng)不息,。最大的敵人就是我們自己,，所以真正的強(qiáng)者是戰(zhàn)勝自己的人。
讀書之中充滿了樂(lè)趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂(lè)趣無(wú)窮,。古人云：“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬(wàn)卷,，下筆如有神”、“讀等身之書,，可抵百萬(wàn)雄師”,，而我覺(jué)得，讀書要有選擇性,，同時(shí)要能夠站在作者的角度思考問(wèn)題,，學(xué)會(huì)感同身受。另外最重要的一點(diǎn)是：使用知識(shí)的主體是人，因?yàn)椤氨鵁o(wú)常勢(shì),，水無(wú)常形,，運(yùn)用之妙，存乎一心”,。（梁銀祥）,。
道德經(jīng)讀后感篇十一
《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說(shuō)的書籍，是一本交給我們要講文明,，要誠(chéng)實(shí),，守信的一本書，還是一本為人民訴說(shuō)不公平書,。
如七十五章民之饑,，一其上食稅之多，是以饑,。民之難治,，以其上之有為，是以難治,，民之輕死,，以其上求生之厚，是以輕死,。夫惟無(wú)以生為者,，是賢于貴生。這一章,，向我們傾訴了,，古時(shí)候，那些當(dāng)官,，沒(méi)月收的稅太多了，如果你掙了十個(gè)銅板,，他們都要收你八個(gè)銅板,，有五袋大米，就收三袋大米,，所以才會(huì)有農(nóng)民饑死,。
還有一些詩(shī)人，看到了這種情況,，寫了一些詩(shī)如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女,，去年賣小兒。皆因官稅迫,，非以饑所為,。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬(wàn)棵子。
道德經(jīng)讀后感篇十二
三年前,，大約20xx年夏,，感恩給孩子考察幼兒園的機(jī)緣，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過(guò)加入一蓮大家庭,。后因一些緣故，機(jī)緣還未到,。人雖離,，心卻在。如果用能量場(chǎng)的說(shuō)法,，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我，感恩一蓮,。
20xx年底,，開始加入讀經(jīng)隊(duì)伍，得益于學(xué)友們的陪伴,，老師的引領(lǐng),，一直堅(jiān)持到現(xiàn)在。今天雖然是最后一課,，但在人生道路上,，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下,。
記得老師說(shuō)過(guò),，“在生活中遇到困難，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會(huì)底氣十足,。”聽著,，學(xué)著,，悟著，我感覺(jué)到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場(chǎng)探索,，那么經(jīng)典就是指明燈，當(dāng)我們陷入迷茫的時(shí)候,，經(jīng)典會(huì)在冥冥中指引著我,，幫助我們撥開云霧，重見(jiàn)天日,。
比如,，我以前和現(xiàn)在也會(huì)有一些執(zhí)念,，接納力不足，對(duì)于人和事物,，只接受好的,，不喜壞的，但是現(xiàn)在,，我能理解了,，人生就如同大自然，有白天,，也會(huì)有黑夜,，兩者不是對(duì)立的，而是相輔相成的關(guān)系,。那么,，很多時(shí)候，心態(tài)就會(huì)變了,，更奇妙的是,，當(dāng)我們的心改變了，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變,。
最喜歡子復(fù)老師的國(guó)學(xué)課,，還有一點(diǎn)就是，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來(lái),，給了我們家長(zhǎng)一些啟發(fā),。
反觀我的家庭里，親子問(wèn)題不是問(wèn)題,，問(wèn)題在我自己身上,，我與婆婆，我與父母,。學(xué)了一段經(jīng)典時(shí)間后,，我發(fā)現(xiàn)我們的爭(zhēng)執(zhí)，不是因?yàn)椴粣?ài),，而是因?yàn)樘珢?ài)了,，而這個(gè)愛(ài)，都太傻了,！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對(duì)方,，而忽略了對(duì)方真正想要的,。當(dāng)我們收到自己不需要的愛(ài)，卻不知感恩,，反而嫌棄,。這樣,，就進(jìn)入了情緒惡循環(huán)。
學(xué)了經(jīng)典以后,，每當(dāng)唱起《春歌》我都會(huì)淚流不止,。當(dāng)然，現(xiàn)在愈來(lái)愈好了,。
我有時(shí)候也會(huì)反問(wèn)我自己,，學(xué)經(jīng)典是為了什么？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身,，齊家，我會(huì)繼續(xù)走下去,。大的方向跟對(duì)了,，自己的小事，自己處理,，醒悟,，悔改。
近幾年,，在國(guó)內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子。
得益于學(xué)堂,，得益于家長(zhǎng)涵養(yǎng)班,。感恩學(xué)堂，感恩經(jīng)典,，新的一年,，愿自己：愈錯(cuò)愈改，愈改愈好,！
道德經(jīng)讀后感篇十三
唯有知道目的地,，才能定義“善”是好是壞。但從生命遺傳來(lái)講,，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間,。若生命由造物主創(chuàng)造，造物主希望我們留下來(lái),，他自然會(huì)擁護(hù)創(chuàng)造而去抑制破壞,；這里善代表著創(chuàng)造，而惡代表著破壞,。似乎造物主在編寫劇本時(shí)并非一揮而就,；或許也會(huì)像小孩子寫作業(yè)那樣，會(huì)寫錯(cuò)筆劃,。所以遇到需要改寫,，有助進(jìn)程的破壞或許也可稱為“善”,。至于“道”，可能就是一條“道路”,，并沒(méi)有大家描述的那么復(fù)雜,。其實(shí)也不是大家認(rèn)知多深入，闡述的多復(fù)雜,，而是沒(méi)真正明白,，到最后都一直找不到落腳點(diǎn)。不妨我來(lái)翻譯一下,?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡，而且要求某時(shí)間內(nèi)必須通過(guò)該路徑到達(dá)終點(diǎn),。這段軌跡是條虛線,，所以有些地方需要?jiǎng)?chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來(lái)。當(dāng)在某些階段太舒服,，內(nèi)部個(gè)體開始留戀停止不前的時(shí)候,，就需要有勢(shì)力來(lái)破壞掉這種舒適。迫使進(jìn)程繼續(xù)往前行進(jìn),。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個(gè)階段的善惡都有不同意義,，并沒(méi)有片面界定哪一方，固定統(tǒng)一的獎(jiǎng)懲標(biāo)準(zhǔn),，而在于那個(gè)時(shí)間段需要什么,。你做了需要的事，推動(dòng)事物向彼岸靠近,，就是順道而行,，奉天承運(yùn)。
道德經(jīng)讀后感篇十四
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名,，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，更別說(shuō)是什么意義了,。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受,。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)今社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持狂妄自大,、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為,，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行，不妄為,，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”,。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的`心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件,。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感，實(shí)乃中之極品,，古文中之絕筆!
道德經(jīng)讀后感篇十五
剛讀完《道德經(jīng)》,，我從中受到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,，哲學(xué)家,。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁(yè),，但是由于領(lǐng)悟力有限，通讀全書,，能了解的一定有十之二三,。
首先，老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)?。指出“物極必反”的通則，無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
其次,，老子認(rèn)識(shí)生活世界,，看待生活的態(tài)度，主張貴柔,、守雌,，反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取，老子的思想是無(wú)為,。
如今的人普遍都以為他的思想十分消極，其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài),。他希望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息，讓老百姓安居樂(lè)業(yè),。
我認(rèn)為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,，因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情，學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂(lè)的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂(lè),、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無(wú)為而治,，不是不論，而是因勢(shì)利導(dǎo),，絕不拔苗滋長(zhǎng),。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長(zhǎng)激素,，不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),，學(xué)鋼琴，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會(huì),。人類所追求的所謂文化，所謂科技,，現(xiàn)代化,，都應(yīng)該是為人類效勞的，但是環(huán)境污染，能源耗盡,，消費(fèi)率進(jìn)步,，失業(yè)率上升，貧富差距的拉大,，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,，有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢,，有錢的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有,。這樣的社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢,？在高度興旺之后，人類當(dāng)有所回歸,，以免到達(dá)極致走向另一面,，走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,，而且在如今,，他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,，但是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”,，自古以來(lái)研討老子的人太多太多，但我總以為體會(huì)到“物極必反”,，“無(wú)為”之類的人生哲學(xué),，對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)讀后感篇十六
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章,，共計(jì)八十一章，是春秋時(shí)期的老子（即李耳）所書,，道家著作,，是道家思想的主要來(lái)源。
作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書闡述了道家對(duì)宇宙本源,、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展,、變化,、毀滅的規(guī)律的理解，博大精深,，微言大義,，一語(yǔ)萬(wàn)端,，當(dāng)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美,，斯惡已,；皆知善之為善，斯不善已,。故有無(wú)相生,，難易相成，長(zhǎng)短相形,，高下相傾,，音聲相和，前后相隨,。是以圣人處無(wú)為之事,，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭,，生而不有，為而不恃,，功成而弗居,。夫唯弗居，是以不去,?！?/p>
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡,、困難與簡(jiǎn)單、修長(zhǎng)與粗短,、高尚與低下,、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對(duì)立、相互比較而得以體現(xiàn),。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設(shè)定的,，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對(duì)立的關(guān)系是變動(dòng)的,。所以價(jià)值的確定也是變化的,。世間的一切都是兩兩對(duì)立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬,，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?，反之亦然,。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之,，不能庸人自擾,。
而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，證明了老子順應(yīng)自然本性,，反對(duì)好事無(wú)為的基本態(tài)度,，讓萬(wàn)物自然生長(zhǎng)發(fā)展，效法自然,，順應(yīng)大道,。
道德經(jīng)讀后感篇十七
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬(wàn)象,，博大精深,，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o(wú)數(shù)的炎黃子孫,，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界,，向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下,，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí),，不停的前進(jìn)，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂(lè)丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧,！
