當(dāng)看完一部影視作品后,，相信大家的視野一定開拓了不少吧,，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了,。讀后感書寫有哪些格式要求呢？怎樣才能寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢,？以下是小編為大家準(zhǔn)備的讀后感精彩范文,，希望對大家有幫助!

道德經(jīng)讀后感篇一

《老子》又名《道德經(jīng)》，共81章,，前37章為《道經(jīng)》,，后44章為《德經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》的中心是“道”,。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,，提醒了事物之間互相依存的關(guān)系,。并提出“天道自然無為”的無神論思想?！独献印穼⒁暯欠旁谟钪嬷?，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在,。它的內(nèi)容博大精深,，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論,，《老子》之于研討者,，一如它所說的：“有物混成，先天地生,。寂兮廖兮,，獨立而不改，周行而不殆,?！?/p>

《老子》文約意豐，視角共同,，思想深邃,，內(nèi)容博大精深。今天,，它依然具有宏大的理想意義,，大而言之，它在治國理政,、運籌用兵,、處置國際關(guān)系,、現(xiàn)代企業(yè)運營管理等方面具有很好的自創(chuàng)意義；小而言之,，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身,、處置各種人際,、社會關(guān)系的肉體圭臬。

以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言,，我想以我個人觀念修正幾點內(nèi)容：

1,，我對上文“視角共同”異議，應(yīng)該說《老子》的思想曾經(jīng)擺脫了“視角約束”,，正所謂盲人摸象,、各說異端，現(xiàn)代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在于他們的視角的局限性所致,。

2,，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀,，不能只局限于地球,，他能解釋我們現(xiàn)有的宇宙觀，他以至對星際探究,、天外生命,、克隆技術(shù)等前沿科學(xué)都有指導(dǎo)和啟示作用,能夠說它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長,。

3,，它能夠小到，分子生物學(xué)以至更微觀的科學(xué)范疇,，由于人類還沒發(fā)現(xiàn)0.1飛米以下的物質(zhì)構(gòu)造是什么樣子,。

道德經(jīng)讀后感篇二

這是一篇遲交的作業(yè)，師父在暑假就讓我寫了,，可是一直俗務(wù)纏身,，往往有所得時也沒有什么時間寫下來，今天正好有空,，趕緊抽空碼文,。

《道德經(jīng)》，一部著作,，在短短五千言足以讓世人細細品讀一生,。第一次看時我只是當(dāng)成課外的讀物一樣看，一目三行,，粗粗掃過,，只覺得這篇韻文哲理詩在努力向我們闡述什么是道,，什么是德。但具體是什么,，根本不得而知,。

第二次，結(jié)合很多資料去看,，發(fā)現(xiàn)很多人用莊子的《天下篇》來概括其旨：“以本為精,，以物為粗，以有積為不足,，澹然獨居神明居,。……建之以常無有,，主之以太一,，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實,?！?/p>

其說大體從天人合一之立場出發(fā)，窮究作為天地萬物本源及宇宙最高理則之“道”,，以之為宗極,，而發(fā)明修身治政等人道。所謂“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，人道當(dāng)取法于地,，究源及道所本之自然。道之理則,，分無,、有二面。道常無,，無名無形,，先于天地鬼神，而為天地萬物之始,，道常有,，生天地萬物，具無窮之用,。道之理則貫穿于萬有,，表現(xiàn)為萬有皆相對而存，極則必反，終必歸,，根本之規(guī)律,。而有之用，常以無為本,，“有生于無”,。圣人體道之無，法道之自然無為,，以之修身,，當(dāng)無欲而靜，無心而虛,，不自見自是,，自伐自矜,，為而不持,，功成而不居，懷慈尚儉,，處實去華,，以之治天下，當(dāng)“處無為之事,，行不言之教”,，還刀兵，離爭斗,，不尚賢,，不貴難得之貨，不見可欲,，使民虛心實腹,，無知無欲，則無為而治,?！胺凑叩乐獎樱跽叩乐谩?，故知道者守雌抱樸,，退讓謙下，挫銳解紛,，和光同坐,，以柔弱勝剛強。

以上很多都是別人的思想,，對《道德經(jīng)》作出的簡單概括,。我曾經(jīng)學(xué)過幾年太極，結(jié)合太極拳的拳要思想，我開始選擇性的開始讀了第三次,。

道德經(jīng)云,，道生一，一生二,，二生三,，三生萬物。有人把道叫做太極或無極,，或太虛等等,，所謂道生一即太極生兩儀，如何生呢,，便是動靜,，動為變，為有為,，為正面的向上的東西,，也就是所說的陽，而陰與之相對,。這是一個常規(guī)的分法,，歷來君子都是積極用世，推動世界的發(fā)展,，這是動的力量,，而隱者便要無欲，無為,，以至靜,，不過動列、靜都是達到天人合一境界的兩種不同的方式罷了,。

人法地,，地法天，天法道,，道法自然,。人類在不斷征服自然，但更重要的是要將自己融于自然,，歸于自然,，以自然養(yǎng)生。拳法要求我們中正安舒也是這個道理,。順應(yīng),，順應(yīng)世間所有已經(jīng)存在的事物，因勢利導(dǎo),，不違背自然的規(guī)律,，保持重心,，借力打力，以達制敵的目的,。

“道”是萬物之始,，萬物之源。萬物由“道”產(chǎn)生,，“道生一,，一生二、生三”,。天地萬物的演變發(fā)展,、變化越是伸展，就離“道”越遠,，而最后仍然要返回于“道”,。我們從“曰道”、“曰大”,、“曰逝”,、“曰遠”、“曰返”來看,，道似乎是在說明世界是一個順進的演變過程,。這一過程說明天地萬物由道而生,，但最終又仍然要回到它的起點——道,。也就是說，道的運行規(guī)律是一個圓圈,。

有與無,、陰與陽的轉(zhuǎn)化過程所形成的軌跡也是一個圓圈。老子說：“天下萬物生于有,，有生于無”而且“天之道損有余而補不足”,。因此就又形成了一個有無虛盈轉(zhuǎn)化的圓圈。太極圖也是一個陰陽轉(zhuǎn)化的圓圈,，既然天地萬物和道的關(guān)系是一個互相轉(zhuǎn)化的圓圈,，“道”的運動軌跡也是一個圓圈，那么按照“道”的運動軌跡的圓圈運動,，就是萬物“生生不息,，永不窮殆”的最佳圖式。

對于道德經(jīng)的體悟我自身覺得還是太粗陋,。寫得也是如同流水賬一般,。短短數(shù)百字自然不足以把所有能感受到得都寫下來，先寫下這些,，做交差之用吧,！希望師父能指點一二……有不詳盡之處，徒兒自當(dāng)改正。

道德經(jīng)讀后感篇三

其實一直不知道到底要讀什么書,，還是回姥姥家看到小妹讀《道德經(jīng)》就捧起它看了一下,，也就是這樣我開始讀起了《道德經(jīng)》。

老子的《道德經(jīng)》是東方文化的代表,，是中國哲學(xué)的主根,。短短的文字，卻如同迷宮一樣,，玄達數(shù)千年,，被世人視為稀世珍寶。老子僅憑一雙犀利的眼睛就看穿了人間的種種是非,，他向往的是安寧恬適的生活方式,，他想避開現(xiàn)實中的種種煩惱和憂愁，去追尋自己心靈之中的自由,。而這種超脫的生活方式,，給世人以啟迪，令人心馳神往,。這是老子的智慧所在也是他做人的一種選擇,。

老子做人的態(tài)度，總是與一個字相關(guān),，這就是“道”,！“道”是什么?他說：“道生一，一生二,，二生三”,，意思是，到可以派生出萬事萬物,，但是“道”又是不可見的,，他依照自己的方式而存在著。由此引申而來做人之道也是不可見的,，但卻直接決定一個人的品格,，決定一個人做什么樣的事情。因為無論你成為一個什么樣的人,，做什么樣的事情,，一定要認(rèn)真地想一想老子所說的“道”，認(rèn)真地思一下這之中的道理,，并且將這與自己的人生發(fā)展結(jié)合在一起,，考慮自己要過什么樣的生活，是糾結(jié)于世間的是非,，還是尋找一種可以使自己身心放松方式過屬于自己的生活,，那種生活是你自己想要的,，是可以使你全身心投入的。

那句“好武力者,，志不可得”讓人看起來就覺得很贊同,。在老子看來兵器是戰(zhàn)爭的禍端，不管是正義之戰(zhàn)還是非正義之戰(zhàn),，結(jié)果都是會有人員傷亡,，而這些都是兇事，都會有人員傷亡,。正是因為這一點老子有兵器是不祥之物的言論,。老子不贊成用武力解決問題，武力只會帶來不好的結(jié)果,，國與國之間動用武力就會死人無數(shù),，血流成河；個人與個人之間動用武力,，就會激化矛盾,，損傷性命。由此可見,，我們與人相處,，應(yīng)盡量避免與人動用武力，因為一旦動用了武力總會有一方受傷,，而另一方也不會有什么好的結(jié)果,，所以做人做事能不用武力解決就不要用武力解決，否則害人害己,。

“以人為先,，以己為后”圣人明白自然之道滿招損而謙受益,，所以絕不自滿自驕而是自謙益人,。他們不會為自己而積蓄，所有的積蓄都會盡量幫助別人,，正是由于他們自謙益人所以他們就會受益,，反而會得到更多。其實“以人為先,，以己為后”對于我們來說并不會有什么太大的損失,，我們幫助了別人，收獲了以人為先的快樂,，與此同時我們自身也沒有太大的損失,，這樣算來我們還收獲了兩份快樂，但沒有損失什么,，還多得到了一處益處,。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“人士為別人而生存的,。”這是一種最簡單的,，最樸素的責(zé)任感,，人如果沒有了責(zé)任感對任何事情都不是特別上心，那這個人便失掉了人性和良心,。

這本書讀了一點還沒有全讀完,，選了一些自己感興趣的挑著看的，寫了一些東西,，有的是書中的內(nèi)容,，加上了一些自己的想法，就這樣寫完了,。

道德經(jīng)讀后感篇四

老子《道德經(jīng)》是一部中華瑰寶,，蘊含了豐富的人生哲理。記得上學(xué)時跟著老師念“道可道,，非常道,；名可名，非常名”,，那時候還不知這是出自何處,，更甭說是什么意思了。時過幾十載,，再次看這部道家巨作,，雖然還是不能完全理解，但至少有了一些自己的感想和見解,。

《道德經(jīng)》提倡清心寡欲,、無為而治。千百年來,，上至帝王將相,，下至平頭百姓，無不從這部人類智慧寶典中汲取治國安民,、修身養(yǎng)性,、立人處世的精髓。當(dāng)今社會科學(xué)發(fā)達,，經(jīng)濟高速發(fā)展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實，而精神財富卻越來越匱乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們都應(yīng)該從老子《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準(zhǔn)則，不與世俗同流合污,，堅持靜心是安身之本,。人們的心境達到虛靜的狀態(tài),，才會時刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中,、工作中出實招,、辦實事,、求實效。

古語說：讀史而明鑒,，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭責(zé)任,，就是“有作為”。在物欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是時常處于靜心、凈心的狀態(tài),，否則他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金，字字扣人心弦,，字字催人深思,，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧與創(chuàng)新能力。再加上一些經(jīng)典事例,，點睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠，照應(yīng)前文,，升華主題,，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限感動和惆悵,，有渾然天成之感,，實乃文章中之極品，古文中之絕筆,！令人佩服,。

道德經(jīng)全文應(yīng)該說分成上下兩部分，上部道,，下部德,。

道，就是天道,，是自然的規(guī)律,。它表現(xiàn)為幾個方面，一是“易”,，也就是變易的意思,，道德經(jīng)第一句就這樣說，“道可道,，非常道”,，可以說出來的道，也就不是“常道”了,。第二個方面就是“易”的規(guī)律,，所謂“易”的規(guī)律，就是“道曰大,，大曰逝,，逝曰遠，遠曰反”,，這句話的大致意思就是,，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”,，便要漸漸消減,，于是又回到了它的初始狀態(tài)。

如果說老子寫這部《道德經(jīng)》上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,，下部德經(jīng)則主要講的是為人之道,，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？其實老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點便是落在下部德經(jīng)上面,。

讀了《道德經(jīng)》之后,，最大的感受還是來自于心靈深處的弦被觸動,。“天長地久,。天地所以長久者,，以其不自生，故能長生,。是以圣人后其身而身先,；外其身而身存。非以其無私邪,？故能成其私,。”意思是說天長地久,，天地之所以能長久,，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在,，所以才能長久,。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇,，把自己置之度外,，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎,？所以才能構(gòu)成就了他自己,。但是僅看當(dāng)今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢,？寥寥可數(shù),。高速膨脹的經(jīng)濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我,，不得不說,，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的,。

《道德經(jīng)》僅區(qū)區(qū)五千字,，可只要你用心去讀去理解，你會發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的,。老子注重人的無為思想,，無為是一種心境、一種修養(yǎng),，是辯證的,。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定,，但如果站在歷史發(fā)展的高度,，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代的無為論應(yīng)該以辯證的方法,，一分為二的看待,，“則其善者而從之，其不善者而改之,?！倍鵁o為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容,?！昂＜{百川，有容乃大,，壁立千仞,，無欲則剛?！?/p>

道德經(jīng)讀后感篇五

我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個主題是,，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心,。道的含義博大精深,，需要我們從各個方面來理解。事實上,，宇宙萬物之運行,，是存在必須的客觀規(guī)律，這個客觀規(guī)律,，需要我們有聯(lián)系的,、全面的來認(rèn)識，來理解,。但人類限于時間和空間,，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的,。但我們生活在這個世界上,，我們自己走過的路，要不斷總結(jié),，不斷思考,，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識世界,，理解世界,，掌握未來世界的運行規(guī)律。所以對待老子的思想，要批判的繼承,，取其精華,，去其糟粕。他的許多資料在這天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育好處的,。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓,，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ),。在物欲橫流的這天,，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥,，讓我們正確的看待得失,，能夠凈化人的心靈。

以上是我對“道經(jīng)”總的認(rèn)識,，下面就具體談?wù)勎覍ζ渲械囊恍┯^點的感悟認(rèn)識,。

每個人都有私有欲，應(yīng)對私欲,，務(wù)必先自反自省,，然后自清自虛，若能做到自知,、自勝,、知足，那么就能夠算是得道,。當(dāng)社會需要用禮智維系的時候,，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了,，自以為聰明的人,，以智取巧，實在是愚昧的根源,，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道,，不要虛偽的巧智，取用道的精神,，舍棄禮智的浮華,。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下,，天下萬物是從有而產(chǎn)生的,，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體,，有是道之用,，人應(yīng)無為,、無事、無智,、無知,、無欲、無我,、無私才能到達道德最高境界,。隨著科技的日益發(fā)達,、經(jīng)濟的高速發(fā)展,、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了,，但是精神世界卻越來越空虛,，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗，其中不乏有些人沖破道德的底線,，追求權(quán)力,，物質(zhì)，金錢,，榮譽,。物欲橫流的現(xiàn)實生活中，如何去應(yīng)對這些問題,，我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重為人謙虛,、心態(tài)平和,、淡泊名利、時刻反省,，盡職盡責(zé),！。

人生短暫,，笑對人生也是過,，情緒煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢,？謙虛是一種美德,，更是一個人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽,，我覺得謙虛有兩層意思,，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng),，也是對別人的一種尊重,；虛就是虛心學(xué)習(xí),，使之更加完善，做得更好,。當(dāng)別人夸獎你時,，你完全能夠說聲“謝謝”，因為這是別人對你工作的肯定,，你完全受得起,，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教,，找出不足,，讓自己有更大的進步。心態(tài)平和是安心工作之本,，只有心境到達虛靜的狀態(tài),，才會時刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中、工作中出實招,、辦實事,、求實效。不僅僅如此,，平和的心態(tài)還能夠幫忙處理好朋友和同事之間的關(guān)系,，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后,，我覺得理解老子的思想是一種愉悅,，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng),。

做一個有道德的人,，無為而治，任何時候做到寬容（設(shè)身處地從對方角度思考問題）,、向善（對善良的人善待他,，對不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）,、知足常樂（凡事適可而止,，知足者富，安貧樂道,，放下名利,、放下虛榮、放下固執(zhí),，多一些知足,、寬容和快樂）,。

道德經(jīng)讀后感篇六

善為何物？難于言說,，只得比方,，像水一般，故有“上善若水”之說,。

水乃平常之物,，舉目所及，比比皆是,。水雖平凡,，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及,，值得世人好好反省和仿效,。

水，乃生命之源,，宇宙之本。人,，水所為也,，地球，亦水所為也,，萬物生長,，皆賴于水。水有如此之功,，然并不邀功,，有如此之德，然不求回饋,。水,，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑,，總往低處流,，總往底下鉆。

水,，不與萬物爭,，不與人計較，你進,，她退,，你擠，她溢,，能屈能伸,，看開,，大氣，超脫,，逍遙,，故無詬病，少非議,。

水,，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀,，倒碗里而成碗之形狀,，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形,，品性仍然是自己的品性,，放棄該放棄的，堅守該堅守的,，外圓內(nèi)方,，靈活自如。

水,，看似無力,，實則有力，表面軟弱,，內(nèi)心堅強,。堅硬易折，柔軟耐久,。水滴石穿,，繩鋸木斷，以柔克剛,，以軟勝硬,。

低調(diào)，不爭,，適應(yīng),，柔韌，水之大智慧,，水之高品性,。

何謂道，水即是,。

道德經(jīng)讀后感篇七

章,，也作彰，把好的東西,、美麗的東西彰顯出來,?？偸强吹阶约旱膬?yōu)點反而使自己的優(yōu)點彰顯不出來。見,，同現(xiàn),。您自己把事情做得好，張揚一點,，表現(xiàn)自己倒沒有問題,。您實際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感,。人的社會中生存,，其自我意識會被強化，在社會交往中非常在乎別人的評價,，調(diào)整自己,。”自見者不明“,，其實并不一定是看不見,，而是因為反感你，可能故意忽略你,，偏偏不想滿足你的虛榮心,。

作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問題,，是可以理解的。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者,，您的自我表現(xiàn)的后果就不一樣了,。下屬很自然明白您自我表現(xiàn)的用意，就會吹捧您,，那么您很容易自我膨脹,，很快不知道自己身在何處，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中,。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得很一般的字拿出來,，立馬會被吹捧成書法家，聽的好話多了,，自己也會飄飄然起來,，說不定某一天就會出丑。紙上談兵的趙括也一樣,，對于兵法能說會道,，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長平一戰(zhàn),，不僅葬送了自己的性命,，也害了四十萬趙軍將士的性命,，曾經(jīng)強大的趙國從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后,，自我感覺很好,，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報紙,，說民眾都希望他當(dāng)皇帝,。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離,，郁郁而死,。

伐，進攻,，作戰(zhàn)的功勞,，引申為自我吹噓，自夸,。矜,，鐵矛的頭，自己夸自己,，自己抬高自己,。例如，韓信這人很自傲,，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞,，說話非常不客氣，越來越遭受到劉邦的猜忌,。讀后感·與他相反的是張良,，非常清醒，很謙虛,，得以善終,。生活中，喝酒也一樣,，在你感覺特別好的時候,，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了,。有時候你感覺到對手非常強大,，你就會小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒,。

余食,，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康,。贅,，多余錢，身外之物,。多余的東西也叫贅,。行，通形,，措形體,。居，居于這樣的位置,。

老子講的這些道理直指人性,。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺,。人的動物性是自私的,，但人的社會性必須得有公心，懂得利他,。只有具備公心與利他精神,，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。

道德經(jīng)讀后感篇八

上善若水,，水善利萬物而不爭,。真正道德高尚的賢士總是習(xí)慣于韜光養(yǎng)晦，因為他們心中時刻記掛著的,，是天下蒼生,。只有那些目光短淺之流，才會沾沾自喜,，夸耀于世人,。這些賢才，品格高潔,，從不計較個人榮辱得失，他們懂得“金無足赤,，人無完人”的道理,。總是想法設(shè)法地學(xué)習(xí)到更多的知識技能來拯救世人,。他們的胸懷,，不知會令多少沽名釣譽之徒汗顏。

大器晚成,。很多才華橫溢的`人只有到中年甚至是晚年才會取得輝煌的成就,。這是因為培養(yǎng)一個濟世經(jīng)國的大賢，不是一朝一夕就能達到的,。韓信,，狄青,，藍玉等，這些人為朝廷立下不世之勛,，終因鋒芒畢露,，不懂功成身退而不得善終。姜尚,，胸懷大志的飽學(xué)之士,，垂暮之年才遇明主，輔佐武王,，完成了推翻商紂殘暴統(tǒng)治的大業(yè),。不僅淋漓盡致地施展了自己的才華，而且子孫后代也盡享尊崇,。這才是真正的“大器”啊!

《道德經(jīng)》,，這部先賢留給后世的哲學(xué)經(jīng)典，永遠值得我們品讀,。

道德經(jīng)讀后感篇九

《道德經(jīng)》闡述了老子的主要思想,，主要由“道”、“德”兩部分的論述組成的,。道的部分是老子關(guān)于道的論述,。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述,。老子對道,、德的理解，在首章首句就闡述得非常清晰明顯,，氣勢磅礴：“道可道,，非常道；名可名,，非常名,。無名天地之始，有名萬物之母,。故常無,，欲以觀其妙；常有,，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名，同謂之玄,。玄之又玄,，眾妙之門。”老子把天地萬物之生的總原理稱為“道”,，而且他認(rèn)為道的作用,，是沒有意志的，是自然如此的,。萬物之所以成為萬物的原因就在于道,。這是老子對“道”的一個總的理解。

在老子看來,，“道”是看不見,、聽不到、摸不著,、恍恍惚惚的東西,。道，無形無狀,，是宇宙唯一的存在,，“先天地生”，為“萬物之始”,，是一個終極實在,，是萬物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說的,，不能以任何對象來限定它,，我們也很難將其特性用語言表達出來。而老子對“道”的稱謂也有很多,，包括“無”,、“樸”、“一”等,。道是一種無限的,、無終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉,?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠不停息的,，流轉(zhuǎn)與變遷的過程中,。“道”還可以視作陰陽,、剛?cè)岬葍上鄬χ诺牧α俊⑹挛?、原理之相互轉(zhuǎn)化,。

在“有”、“無”這兩個概念上，老子認(rèn)為無是對于具體事務(wù)的有而言的,，所以無并不是零或什么都沒有的意思,。“無狀之狀,，無物之象”是老子對于道“無”的外表的形容,。

老子眼里，道為天地萬物所以生的總原理,，不是指具體的事物而言的,，而“德”為具體事物生的原理。

在老子看來,，德是道寓于具體事物的表現(xiàn),，也就是說德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理,?！暗郎滦笾?，這句是老子對于道與德之間的關(guān)系的論述,。在老子看來，物體的具體表現(xiàn)是“形”,，而物體之所以可以成為物體本身,，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果,。

老子宇宙事物的變化的看法很有其獨到性?，F(xiàn)在看來有些觀點很幼稚，但在當(dāng)時的背景下,，稱之為高瞻遠矚也不為過,。他的一些闡述，讓人很容易看清他思想中最核心,、最重要的東西,。

老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！?。“?！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”,，可以稱為“常德”,。而稱道為“無”,，就又可以稱“常無”；稱道為“有”,，又可以稱為“常有”,。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利,，就可以稱為公了,。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律,，任意而為,，是不利于事物的正常發(fā)展。

與之相對的,，事物的變化有一個很大的特點,，即當(dāng)一個事物的發(fā)展如果達到了極點，則必然會向事物的相反方向發(fā)展,。老子稱為“反”或“復(fù)”,。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”,，和“天下莫柔弱于水,，而攻堅強者莫之能勝”，這樣的論述,。

老子在為人處事的做法上的觀點跟孔子的不大相同,。

他認(rèn)為，因為一個事物的發(fā)展至極點,，必然會向其反面發(fā)展變化,。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵?，在發(fā)展過程中不讓其到達極點,。有人說老子的哲學(xué)是強人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強者要收斂光芒,，以弱居之,。這是老子正反兩面會互相轉(zhuǎn)換的理論的運用,。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之,；將欲弱之，必故強之,；將欲廢之,，必固興之；將欲奪之,，必固與之——是謂微明,。”自居于弱勢,、靜態(tài)而保持一種彈性,，促使敵對一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,，即產(chǎn)生盛衰的對轉(zhuǎn),，這確實是看得很深。

老子強調(diào)“不盈”,、“不爭”,、“致虛極，守靜篤”,，“柔弱勝剛強”,。老子的這一原則叫做“無為而無不為”，即不特意去作某些事情,，依事物的自然性,，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益,，為道日損”,。就是說，學(xué)習(xí)知識要積累,，要用加法,，步步肯定；而把握或悟“道”,，則要用減法,，步步否定。老子認(rèn)為,，真正的智慧,，必須從否定入手，層層除去表面的偏見,、執(zhí)著,、錯誤,，穿透到玄奧的深層去。也就是說,，面對現(xiàn)象,，要視之為表相；得到真理,，要視之為相對真理,；再進而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。

老子對仁義,、禮的見解跟孔子大相徑庭,，完全不同于儒家學(xué)派的觀點?！兜赖陆?jīng)》十八章說：“大道廢,，有仁義?；壑浅?，有大偽。六親不和有孝慈,，國家昏亂有忠臣,。”意思是說：大“道”被廢棄之后,，才有所謂“仁義”,。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽,。家庭陷于糾紛,，才有所謂孝慈。國家陷于昏亂,，才有所謂忠臣,。《道德經(jīng)》三十八章說：“故失道而后德,，失德而后仁,，失仁而后義，失義而后禮,。夫禮者,，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f老子視就反禮,，因為禮有形式與內(nèi)容兩個層次，老子所反對的是禮的形式,，即反對形式復(fù)雜的禮儀條規(guī),。

在老子看來,，我們所講的仁義和倫常，都是因為“道”喪失的結(jié)果,。而且只有在大道荒廢,、國家混亂和家庭不和的時代，仁義禮法才會成為社會的需要,。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義,，從小康社會回到“大道之行也”的“公天下”時代，即沒有邪惡,，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德,、仁義,、孝慈、信義的小國寡民時代,。小國寡民的社會是老子的理想社會模式,，在這個社會中人們“甘其食，美其服,，安其居,，樂其俗”。

此外,，我還總結(jié)出了老子關(guān)于政治及社會哲學(xué)的一些看法,。

《道德經(jīng)》的中心，是闡述自然無為的政治哲學(xué),。在政治方面,，《道德經(jīng)》主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段,，包括種種文化禮儀來干涉社會生活,，尊重生活的“自然”狀態(tài)；關(guān)于人生態(tài)度,，《道德經(jīng)》也主虛靜,、退讓、柔弱,，但這并不像后人所理解的那樣消極,，因為《道德經(jīng)》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道,。

因為物極必反的規(guī)律,，所以在社會政治制度上，如果太過于強調(diào)某一反面,，會產(chǎn)生相反的效果,?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器,，國家滋昏,。……法令滋彰,，盜賊多有”,。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的.核心是“無為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉,。以無為為之,，以不治治之?！拔覠o為而民自化,，我好靜而民自正，我無事而民自富,，我無欲而民自樸,。”

在老子看來,，“無為”是圣人“治天下”,、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”,，其形上依據(jù)是“道常無為而無不為”,，其現(xiàn)實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為,，則無不治”,。無為是針對有為而發(fā)的。老子認(rèn)為,，“民之難治,，以其上之有為，是以難治,?！薄盁o為”也指感物而動，遇事而為,，事先沒有設(shè)想要做什么事,。

老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的,，因此容易被人理解成“無所作為”,、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流,，這是從消極的方面去理解無為,。“無為”,，作為一種政治原則和行為方式,，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”,，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢而采取相應(yīng)的措施,。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思,。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢,。“因其自然”思想也反映了古代農(nóng)民的普遍愿望,。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心,、不要剛愎自用,。“人法地,，地法天,，天法道，道法自然”,，是老子對于人與自然的關(guān)系的論述,。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發(fā)的行為沒有很好的規(guī)范管理,，社會也會變得很混亂,，缺乏秩序。

老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,，他的思想對后世的影響很大,。他對“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面,，“不盈”,、“不爭”的思想，對激烈競爭的現(xiàn)代社會人們壓力緩解有一定的作用,。

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道德經(jīng)讀后感篇十

《道德經(jīng)》是春秋時期老子的哲學(xué)作品，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,，是道家哲學(xué)思想的重要來源,。以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身,、治國,、用兵、養(yǎng)生之道,，而多以政治為旨歸,，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧,，包涵廣博,，被譽為萬經(jīng)之王。

“道可道,，非常道”,。相信大家都聽過這句話，這是《道德經(jīng)》開篇的一句話,，似乎老子什么也不想說了,，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀,！語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘,，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物,，不立文字,，直指人心，見性成佛,。

“曲則全,，枉則直，洼則盈,，敝則新,，少則得，多則惑,?！焙枚嗟臅r候，我感覺老子的智慧與常人的思維是相悖逆的,，但細細品味,，卻蘊藏著深厚的哲理。我們常說：做人要能屈能伸,，韓信做到了,。只有每天把自己放得很低，才能夠?qū)W到東西。這就如佛語所言：空才能有,，放下才能承擔(dān),。好多的時候，我們無法做出選擇,，因為可以選擇的太多,，就像電視的頻道太多了，以至于我們很少能完整地看完一個節(jié)目,。選擇太多往往會使人迷惑,，以至最后一事無成。太多的時候后,，我們需要有項羽那種破釜沉舟的勇氣,，其實人生就如白駒過隙，少一些選擇往往是件好事,。

仁者樂山,，智者樂水?！兜赖陆?jīng)》中幾次說到水,，比如“上善若水”、“天下莫柔于水,，而攻堅強者莫之能勝”,。水乃生命之源，造福萬物卻不求回報,。“水滴石穿”的智慧讓我們明白何為“柔弱勝剛強”,。水本無形,，但把水放到什么容器，它就會變成什么形狀,，所以水的'無形是至形,，李小龍截拳道中的“以無法勝有法，以無限勝有限”正好與此殊途同歸,。所以老子告訴我們要學(xué)習(xí)水的智,。一句“自知者智，自勝者強”蘊含了無盡的深意,?！秾O子兵法》有云：知己知彼，百戰(zhàn)不殆,。人貴有自知之明,，而事實卻是：太多的人螳臂當(dāng)車或是妄自菲薄，很多時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己所扮演的角色恰恰就是自己最討厭的那個人,！所以每天都要不斷的戰(zhàn)勝自己,，超越自己，正如《易經(jīng)》所言：天行健,，君子以自強不息,。最大的敵人就是我們自己，所以真正的強者是戰(zhàn)勝自己的人,。

讀書之中充滿了樂趣,，而讀《道德經(jīng)》這本充滿哲理的書更是樂趣無窮。古人云：“書中自有顏如玉,，書中自有黃金屋”,、“讀書破萬卷，下筆如有神”,、“讀等身之書,，可抵百萬雄師”，而我覺得,，讀書要有選擇性,，同時要能夠站在作者的角度思考問題，學(xué)會感同身受,。另外最重要的一點是：使用知識的主體是人,，因為“兵無常勢，水無常形,，運用之妙,，存乎一心”。（梁銀祥）,。

道德經(jīng)讀后感篇十一

《道德經(jīng)》是一本道家學(xué)說的書籍,，是一本交給我們要講文明，要誠實,，守信的一本書,，還是一本為人民訴說不公平書。

如七十五章民之饑,，一其上食稅之多,，是以饑。民之難治,，以其上之有為,，是以難治，民之輕死,，以其上求生之厚,，是以輕死,。夫惟無以生為者，是賢于貴生,。這一章,，向我們傾訴了，古時候,，那些當(dāng)官,，沒月收的稅太多了，如果你掙了十個銅板,，他們都要收你八個銅板,，有五袋大米，就收三袋大米,，所以才會有農(nóng)民饑死,。

還有一些詩人，看到了這種情況,，寫了一些詩如：王冕的'《悲苦行》：悲苦行前年鬻大女,，去年賣小兒。皆因官稅迫,，非以饑所為,。李紳的《憫農(nóng)》憫農(nóng)春種一粒粟，秋收萬棵子,。

道德經(jīng)讀后感篇十二

三年前,，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣,，我了解到了一蓮瑞德學(xué)堂,。曾經(jīng)嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故,，機緣還未到,。人雖離，心卻在,。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學(xué)堂有一股巨大的能量,，吸引著我,，感恩一蓮。

20xx年底,，開始加入讀經(jīng)隊伍,，得益于學(xué)友們的陪伴，老師的引領(lǐng),，一直堅持到現(xiàn)在,。今天雖然是最后一課,，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行,，始于足下,。

記得老師說過，“在生活中遇到困難,，我們要找經(jīng)典做靠山,，才會底氣十足?！甭犞?，學(xué)著，悟著,，我感覺到經(jīng)典是圣賢們的總結(jié),，如果把人生看成一場探索，那么經(jīng)典就是指明燈,，當(dāng)我們陷入迷茫的時候,，經(jīng)典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧,，重見天日,。

比如，我以前和現(xiàn)在也會有一些執(zhí)念,，接納力不足,，對于人和事物，只接受好的,，不喜壞的,，但是現(xiàn)在，我能理解了,，人生就如同大自然,，有白天，也會有黑夜,，兩者不是對立的,，而是相輔相成的關(guān)系。那么,，很多時候,，心態(tài)就會變了，更奇妙的是,，當(dāng)我們的心改變了,，周圍的`能量也跟著發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

最喜歡子復(fù)老師的國學(xué)課,，還有一點就是,，老師總能給恰當(dāng)好處地將經(jīng)典和育兒巧妙地結(jié)合起來,，給了我們家長一些啟發(fā)。

反觀我的家庭里,，親子問題不是問題,，問題在我自己身上，我與婆婆,，我與父母,。學(xué)了一段經(jīng)典時間后，我發(fā)現(xiàn)我們的爭執(zhí),，不是因為不愛,，而是因為太愛了，而這個愛,，都太傻了,！都是想把自認(rèn)為好的，帶給對方,，而忽略了對方真正想要的,。當(dāng)我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩,，反而嫌棄,。這樣，就進入了情緒惡循環(huán),。

學(xué)了經(jīng)典以后,，每當(dāng)唱起《春歌》我都會淚流不止。當(dāng)然,，現(xiàn)在愈來愈好了,。

我有時候也會反問我自己，學(xué)經(jīng)典是為了什么,？這或許就是原因吧,，如今我知道了有一條路是修身，齊家,，我會繼續(xù)走下去,。大的方向跟對了，自己的小事,，自己處理,，醒悟，悔改,。

近幾年,，在國內(nèi)外新聞中,，總能找到經(jīng)典文化的影子,。

得益于學(xué)堂,，得益于家長涵養(yǎng)班。感恩學(xué)堂,，感恩經(jīng)典,，新的一年，愿自己：愈錯愈改,，愈改愈好,！

道德經(jīng)讀后感篇十三

唯有知道目的地，才能定義“善”是好是壞,。但從生命遺傳來講,，善能創(chuàng)造提升生命多元化品質(zhì)空間。若生命由造物主創(chuàng)造,，造物主希望我們留下來,，他自然會擁護創(chuàng)造而去抑制破壞；這里善代表著創(chuàng)造,，而惡代表著破壞,。似乎造物主在編寫劇本時并非一揮而就；或許也會像小孩子寫作業(yè)那樣,，會寫錯筆劃,。所以遇到需要改寫，有助進程的破壞或許也可稱為“善”,。至于“道”,，可能就是一條“道路”，并沒有大家描述的那么復(fù)雜,。其實也不是大家認(rèn)知多深入,，闡述的多復(fù)雜，而是沒真正明白,，到最后都一直找不到落腳點,。不妨我來翻譯一下?！暗馈贝蟾趴梢岳斫鉃樵煳镏魉A(yù)設(shè)通往某目的地一段軌跡,，而且要求某時間內(nèi)必須通過該路徑到達終點。這段軌跡是條虛線,，所以有些地方需要創(chuàng)造生成新的.東西把虛線鏈接起來,。當(dāng)在某些階段太舒服，內(nèi)部個體開始留戀停止不前的時候,，就需要有勢力來破壞掉這種舒適,。迫使進程繼續(xù)往前行進。所以發(fā)生在軌跡內(nèi)部每個階段的善惡都有不同意義,，并沒有片面界定哪一方,，固定統(tǒng)一的獎懲標(biāo)準(zhǔn),，而在于那個時間段需要什么。你做了需要的事,，推動事物向彼岸靠近,，就是順道而行，奉天承運,。

道德經(jīng)讀后感篇十四

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道,，非常道;名可名,，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處,，更別說是什么意義了,。時過幾載，再次看這部道家代表巨作,，固然還是不能完整了解,，但是至少有一些些本人的感受。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無為而治,。千百年來，上至帝王將相,，下至黎民百姓,，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性,、立人處世的精華,。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟高速開展,，人們的物質(zhì)財富越來越殷實,，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本,。人們的心境到達虛靜的狀態(tài),，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng),，才會在社會中,、生活中、工作中出實招、辦實事,、務(wù)實效,。

人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智,。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”,，老子的無為思想并不是說消極而無所作為,，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為,，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為,，也就是說“不妄為”是有所作為的保證,。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù),，就是“有作為”。是的,，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中,，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài),，沒有進入靜心、凈心的`心境,，他是收斂不了他那不安份的心的,。即神不外馳，心不外思,，由是說：靜心,、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

《道德經(jīng)》可謂言簡意賅,，一字千金,，字字無動于衷，字字催人深思,，足可見老子扎實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能,。實是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點睛之筆,，妙筆生花,，意境深遠，呼應(yīng)前文，升華主題,，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致,，給人無限打動和難過，有渾然天成之感,，實乃中之極品,，古文中之絕筆!

道德經(jīng)讀后感篇十五

剛讀完《道德經(jīng)》，我從中受到很多啟迪,。作者老子是我國古代的著名思想家,，哲學(xué)家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學(xué),，而非我原以為的道德教材,。固然只讀了20多頁，但是由于領(lǐng)悟力有限,，通讀全書,，能了解的一定有十之二三。

首先,，老子概括了當(dāng)時自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的變化,，事物都向它相反的方向變?nèi)ァＶ赋觥拔飿O必反”的通則,，無論在哪一方面皆是如此的,。

其次，老子認(rèn)識生活世界,，看待生活的態(tài)度,，主張貴柔、守雌,，反對堅強和進取,，老子的思想是無為。

如今的人普遍都以為他的思想十分消極,，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛,。他希望經(jīng)過它的思想來影響統(tǒng)治階級，讓老百姓可以得到更多涵養(yǎng)生息,，讓老百姓安居樂業(yè),。

我認(rèn)為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導(dǎo)思想，因而能夠浸透到生活的各個方面,。就比方說教育理念中也能夠自創(chuàng),。俗話說“強扭的瓜不甜”，學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,，學(xué)生只要主動的學(xué)習(xí),，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件快樂的事,，才干夠?qū)W有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生快樂,、輕松,、盲目、自愿的學(xué)習(xí),。教育中的無為而治,，不是不論，而是因勢利導(dǎo),，絕不拔苗滋長,。不順應(yīng)自然規(guī)律，濫施各種生長激素,，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數(shù)，學(xué)鋼琴,，拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反,。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今天的社會。人類所追求的所謂文化,，所謂科技,，現(xiàn)代化，都應(yīng)該是為人類效勞的,，但是環(huán)境污染,，能源耗盡，消費率進步,，失業(yè)率上升,，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系,。人們?yōu)榱吮Ｗ」ぷ鞫ぷ?，無暇關(guān)注本身和家庭，有時間的時分沒錢,，有錢的時分沒時間,。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢,？在高度興旺之后,，人類當(dāng)有所回歸，以免到達極致走向另一面,，走到無法挽回的地步,。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今,，他在全世界的影響力遠遠超越孔子,。老子的學(xué)說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多,，但我總以為體會到“物極必反”,，“無為”之類的人生哲學(xué)，對個人來說更有意義,。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>

道德經(jīng)讀后感篇十六

道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章,，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章,，是春秋時期的老子（即李耳）所書,，道家著作，是道家思想的主要來源,。

作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,，這部書闡述了道家對宇宙本源、萬物的產(chǎn)生,、發(fā)展,、變化、毀滅的規(guī)律的理解,，博大精深,，微言大義，一語萬端,，當(dāng)為“萬經(jīng)之王”,。

“天下皆知美之為美，斯惡已,；皆知善之為善,，斯不善已。故有無相生,，難易相成,，長短相形，高下相傾,，音聲相和,，前后相隨。是以圣人處無為之事,，行不言之教,。萬物作焉而不辭，生而不有,，為而不恃,，功成而弗居。夫唯弗居,，是以不去,?！?/p>

這章主要闡述了世界萬物相輔相成，互相轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系,。存在與消亡,、困難與簡單、修長與粗短,、高尚與低下,、超前與落后都是經(jīng)過相互對立、相互比較而得以體現(xiàn),。

世間的一切概念和價值都是人為設(shè)定的,，價值的確定都是比較產(chǎn)生的，所以對立的關(guān)系是變動的,。所以價值的確定也是變化的,。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬,，焉知非?！彼觯患掠泻玫囊幻嬉灿袎牡囊幻?，反之亦然,。善和惡,，美和丑,，我們都要泰然處之，不能庸人自擾,。

而后半段則根據(jù)“道法自然”的原則準(zhǔn)確論述了老子“無為”的社會政治思想,，證明了老子順應(yīng)自然本性，反對好事無為的基本態(tài)度,，讓萬物自然生長發(fā)展,，效法自然，順應(yīng)大道,。

道德經(jīng)讀后感篇十七

《道德經(jīng)》一書是老子的著作,。它包羅萬象，博大精深,，它向人們詮釋哲理,。從古至今它影響著無數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊盼幕木枳呦蛄耸澜?，向世人展示了中國元素?/p>

在社會的大環(huán)境下,，我們在努力的學(xué)習(xí)，不停的前進,，也許身心具疲,，卻不敢放慢腳步,。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道,，只為求功利之名,。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道,，在途中少留下一些遺憾吧,！