寫讀后感絕不是對(duì)原文的抄錄或簡(jiǎn)單地復(fù)述,，不能脫離原文任意發(fā)揮，應(yīng)以寫“體會(huì)”為主。這時(shí)候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感的范文,，僅供參考,，大家一起來(lái)看看吧。

論語(yǔ)讀后感篇一

讀了《論語(yǔ)》這本書(shū),，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ),，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ),。

比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng),；人之小德,，草；草之上風(fēng),，必偃,。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒,。沒(méi)有一個(gè)自己的理由,，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒,。

子曰：當(dāng)仁,，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事,，即使面對(duì)老師,，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前,，就診一些老師的錯(cuò)誤,，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上,，有一些修改,。這樣，我們的教育,，就萬(wàn)無(wú)一失了,。

子夏為莒父宰，問(wèn)政,。子曰：無(wú)欲速,，無(wú)見(jiàn)小利,。欲速，則不達(dá),；見(jiàn)小利,，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急,，如果太著急,，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍,，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打,，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些,，但是,，這畢竟是做事最快的方法。要是著急,，成不了,，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處,。

還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新,，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容,，復(fù)習(xí)了之后,，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的,、更加新鮮的知識(shí),。所以，溫習(xí)還是很重要的,，如果不溫習(xí),，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著,。第一天，有100%,，到了第二天,，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%,，還不復(fù)習(xí),，第三天，就只剩下最后的5%,，第四天,，還不復(fù)習(xí),，那么，這個(gè)東西就忘完了,。所以,，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。

這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言,，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),。

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論語(yǔ)讀后感篇二

孔子主張“因材施教”,。有一次,，子路問(wèn)孔子：“如果我有一個(gè)好主意，該不該馬上實(shí)行呢,？（聞斯行諸）”孔子說(shuō)：“有父母兄長(zhǎng)在世,，應(yīng)該先問(wèn)問(wèn)他們?！比接幸矄?wèn)道：“聞斯行諸,？”孔子卻給他肯定的回答：“聞斯行之！”公西華好奇,，問(wèn)孔子為什么給了他倆不一樣的答案,，孔子說(shuō)：“冉有平時(shí)做事退縮，所以我給他打氣,。子路好勝,，我要給他潑點(diǎn)冷水（求也退，故進(jìn)之,；由也兼人,，故退之）?！?/p>

論語(yǔ)讀后感篇三

引言：

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代的經(jīng)典著作,，被譽(yù)為成語(yǔ)和格言的源頭，被世人傳頌不已,。其中的“鄉(xiāng)黨篇”是孔子在論述如何治理國(guó)家的方法時(shí),，提到的一個(gè)重要原則，這篇文章從中獲得的啟示是無(wú)法磨滅的,。

正文：

第一段：鄉(xiāng)黨篇讓我了解到“社會(huì)兼容性”的重要性,。

“鄉(xiāng)黨篇”中孔子提到“黨同而敵國(guó)異”、“黨異而異國(guó)同”,，這似乎是商討治理國(guó)家的方法,，但仔細(xì)想想，這其中包含了社會(huì)兼容性的重要性,。相信每個(gè)人都有家鄉(xiāng),，都有屬于自己的鄉(xiāng)親,，如果這些人之間存在過(guò)多的矛盾與互不相容，那么即使他們不同居,，他們還是會(huì)在某種程度上影響到彼此,。因此，如果我們想要建立一個(gè)和平,、和諧的社會(huì),，在個(gè)人和社會(huì)之間建立社會(huì)兼容性就顯得尤為重要。

第二段：鄉(xiāng)黨篇教給我回歸傳統(tǒng)的意義,。

“鄉(xiāng)黨篇”中提到了尊師重道,，“有子曰：少成若未，血?dú)馕炊?，戒之在色,；成事不說(shuō)，遂事不諫,，既往不咎”,，這是關(guān)于傳統(tǒng)文化的一些重要價(jià)值觀，孔子在這里告誡我們要明白自己是誰(shuí),，要遵循自己內(nèi)心的追求,，并以此作為優(yōu)秀人性和道德的基礎(chǔ)。這個(gè)道理其實(shí)非常簡(jiǎn)單,，但是在這個(gè)輕薄的時(shí)代,，我們往往把傳統(tǒng)文化看做是陳腐過(guò)時(shí)的東西，反而去追求前所未有的東西,，忽視了回歸傳統(tǒng)的意義和重要性,。

第三段：鄉(xiāng)黨篇教給我學(xué)會(huì)寬容與謙遜。

孔子說(shuō)：“巧言令色鮮矣仁”,，這一句話意味深長(zhǎng),，很好地表達(dá)了“鄉(xiāng)黨篇”的一個(gè)主旨——學(xué)會(huì)寬容與謙遜。一個(gè)人想要在社交場(chǎng)合中取得成功,，如果僅僅是依靠口才和外在美貌,，那么往往并不是最好的選擇。相反,，如果能夠真正地學(xué)會(huì)寬容與謙遜,，那么就能夠在與別人互動(dòng)中充分地表達(dá)自己的價(jià)值與人格魅力。

第四段：鄉(xiāng)黨篇幫助我樹(shù)立正確的價(jià)值觀,。

在《鄉(xiāng)黨篇》中，孔子提到了做人的準(zhǔn)則：“君子不重則不威,，學(xué)則不固,。主忠信,，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改,?！边@是孔子對(duì)做人的基本要求，讓人感覺(jué)到很古老很有道理,。在今天這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中,，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，確立一個(gè)正確的價(jià)值觀就顯得尤為重要,，才能夠像孔子一樣不懼忙碌,，否則很可能會(huì)在追求瞬間的榮耀中迷失自我，而不知不覺(jué)中失去了生命的意義,。

第五段：結(jié)尾,。

總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)黨篇》教給我們的東西非常多,，每一句話都蘊(yùn)含著深刻的道理和哲學(xué)思考,。相信大家都有自己獨(dú)特的體會(huì)，這篇文章不僅讓我們認(rèn)識(shí)了孔子的思想,，更讓我們可以從這個(gè)角度了解到人的存在價(jià)值和自身道德規(guī)范的重要性,。對(duì)生活和帶給我們平靜、寬容和生命的智慧,，這顆“滋養(yǎng)之水”將流傳千古,。

論語(yǔ)讀后感篇四

作為一部中國(guó)古代經(jīng)典的書(shū)籍，《論語(yǔ)》一直以來(lái)被人們所尊重和研究,。其中的“先進(jìn)篇”是其中一個(gè)重要的篇章,，它涵蓋了許多關(guān)于修身齊家、治國(guó)平天下的重要道理,。在閱讀這篇文章的過(guò)程中,，我感受到了許多之前從未感受過(guò)的東西，下面我將結(jié)合自身經(jīng)歷分享我對(duì)這篇文章的理解和體會(huì),。

首先,，我認(rèn)為“先進(jìn)篇”所強(qiáng)調(diào)的敬畏之心是非常重要的。在這篇文章中,，有很多關(guān)于敬畏之心的記載,，其中最著名的莫過(guò)于顏回對(duì)孔子的感恩之心：“子之恩，陳與,？曰：“求之不得,，寢而思之，得而不喜,，動(dòng)而覺(jué)之,，是以有聞,。”這句話深深地觸動(dòng)了我,，讓我意識(shí)到在我們的生活中,，我們應(yīng)該尊重先輩、師長(zhǎng),，感恩于他們的靈魂和精神上的點(diǎn)撥,，更要用這種敬畏之心去面對(duì)自己的生活和工作，遇事果斷地去解決問(wèn)題,。敬畏之心是一個(gè)人做人的基礎(chǔ),，也是人與人之間和諧相處的關(guān)鍵。

其次,，學(xué)習(xí)在《先進(jìn)篇》中也占據(jù)了很重要的地位,。這篇文章在很多時(shí)候都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。如書(shū)中所說(shuō)：“學(xué)而不思則罔,，思而不學(xué)則殆,。”這是孔子所渴望的讀者的狀態(tài),。這種狀態(tài)大概就是在學(xué)習(xí)中時(shí)刻保持思考,，不僅僅是為了得到知識(shí)，更重要的是學(xué)會(huì)把所學(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際生活中去,。學(xué)習(xí)能夠開(kāi)闊我們的視野,，與世界對(duì)話，幫助我們了解自己和身邊的人,。通過(guò)閱讀《先進(jìn)篇》,，我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一種生命力，不斷的學(xué)習(xí)才能保持一個(gè)人的靈魂的年輕,。

在《先進(jìn)篇》中,，許多篇章涉及到做人和處世的堅(jiān)持和原則。其中有一句話是我非常贊同的,，那就是“態(tài)度決定一切”,。人的為人處事總是受到很多因素的影響，有時(shí)候情緒會(huì)影響我們的工作和學(xué)習(xí),。而態(tài)度則可以決定很多事情的結(jié)果,。舉個(gè)例子，如果一個(gè)人平時(shí)對(duì)待工作抱有消極的態(tài)度,，那么他很可能做出的成果也不會(huì)太好,。所以我們要時(shí)刻保持對(duì)待事情的積極態(tài)度，對(duì)待自己和他人的積極態(tài)度，才能在生活和工作中有更好的發(fā)揮,。這句話讓我體會(huì)到做人和處世的道理,，它可以引領(lǐng)我們走出一條正確的道路，讓我們的生活不再盲目,。

在讀完《先進(jìn)篇》后，我還意識(shí)到了用心的力量,。書(shū)中不斷地強(qiáng)調(diào)“用心”的重要性,，無(wú)論是在工作中還是學(xué)習(xí)中都非常重要。無(wú)論是從哪方面來(lái)看,，用心對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都是至關(guān)重要的,。我認(rèn)為，用心并不是一個(gè)人的天份,，它是一種習(xí)慣,，一種良好的思維狀態(tài)。無(wú)論你的天賦如何,，如果沒(méi)有這種“用心”的抱負(fù),，你的成就會(huì)受到很多限制。如今的社會(huì)充滿了競(jìng)爭(zhēng),，我們只有懂得用心,，才能在無(wú)數(shù)的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。

綜上所述,，閱讀《先進(jìn)篇》是對(duì)我人生的一次啟發(fā)和豁然開(kāi)朗,。學(xué)會(huì)敬畏，學(xué)習(xí)有思想,，堅(jiān)持人生的原則和用心的狀態(tài),，這些都是我們?nèi)松豢扇鄙俚慕M成部分。希望我們能夠時(shí)刻以《先進(jìn)篇》為指南,，走出一條屬于自己的成功之路,。

論語(yǔ)讀后感篇五

論語(yǔ)》首創(chuàng)語(yǔ)錄之體。漢語(yǔ)文章的典范性也發(fā)源于此,?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)比較忠實(shí)地記述了孔子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想,。今本《論語(yǔ)》共二十篇,。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”,、“義”,。《論語(yǔ)》以記言為主，故稱語(yǔ),。論是論纂的意思,。《論語(yǔ)》成于眾手,，記述者有孔子的弟子,，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人,，但以孔門弟子為主,。

作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅,、含蓄雋永的語(yǔ)言,，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言,，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯,，侃侃而談;富于變化,，娓娓動(dòng)人。

又善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫,，展示人物形象,。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心,，“夫子風(fēng)采,，溢于格言”(《文心雕龍?征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫,。此外,，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象,。如子路的率直魯莽,，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯,，曾皙的瀟灑脫俗等等,，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象,?？鬃右虿氖┙蹋瑢?duì)于不同的對(duì)象,，考慮其不同的素質(zhì),、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨,。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神,。據(jù)《顏淵》載，同是弟子問(wèn)仁,，孔子有不同的回答,，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲,，務(wù)施于人”,，答司馬中“仁者其言也讱”。

顏淵學(xué)養(yǎng)高深,，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目,。又如,，同是問(wèn)“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父母在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?/p>

”答冉有：“聞斯行之,。”因?yàn)椤扒笠餐?，故進(jìn)之,。”這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題,，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心,。《論語(yǔ)》是名列世界十大歷史名人之首的中國(guó)古代思想家孔子的門人記錄孔子言行的一部集子,，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期,。因秦始皇焚書(shū)坑儒，到西漢時(shí)期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子,，計(jì)有：魯人口頭傳授的《魯論語(yǔ)》20篇,，齊人口頭傳授的《齊論語(yǔ)》22篇，從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古論語(yǔ)》21篇,。西漢末年,，帝師張禹精治《論語(yǔ)》，并根據(jù)《魯論語(yǔ)》,，參照《齊論語(yǔ)》,，另成一論，稱為《張侯論》,。東漢末年,，鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》、《古論語(yǔ)》,，作《論語(yǔ)注》,，是為今本《論語(yǔ)》?！洱R論語(yǔ)》,、《古論語(yǔ)》不久亡佚。現(xiàn)存《論語(yǔ)》共20篇,，492章,，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章,?！墩撜Z(yǔ)》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛,，多半涉及人類社會(huì)生活問(wèn)題,，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。

《論語(yǔ)》這部書(shū),，教給我們很多為人處世的方法,，做人的規(guī)矩、道理,，這些辦法通過(guò)于丹的白語(yǔ)化,，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂,，看起來(lái)很樸素的語(yǔ)言,，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說(shuō)：它告訴我們的是為人處世的原則,。

修身,、齊家、治國(guó),、平天下,，這是我們中國(guó)人傳統(tǒng)的道德理想，《在論語(yǔ)》中孔子談理想時(shí),，并不認(rèn)為志向越高遠(yuǎn)就越好,，真正重要的是一個(gè)人的內(nèi)心定力與信念。無(wú)論你的理想是大是小,，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ),，在于找到內(nèi)心的真正感受，一個(gè)人的內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要,。

我們都想要建立一個(gè)大的坐標(biāo),，讓我們從自知之明去建立心靈的智慧,，在我們每一天忙碌的間歇里面，給自己一點(diǎn)點(diǎn)心靈的儀式,，而不至于像個(gè)人格分裂的演員一樣不敢面對(duì)自己的內(nèi)心,，其實(shí)在今天這樣一個(gè)后工業(yè)文明的社會(huì)里，于丹的.論語(yǔ)讀后感所想傳遞出的是這樣一種溫柔的思想力量,，淡定的,、清明的理念，它鼓勵(lì)了我們對(duì)內(nèi)心的關(guān)照,，讓我們有理由相信我們的理想是有根的,。

人們常說(shuō)，在家靠父母,，出門靠朋友,，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子,，其實(shí)物以類聚,，人以群分，朋友也如此,，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個(gè)什么樣的人，好的朋友如一本好書(shū),，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界,，讓你接觸到外面的精彩。對(duì)方是什么樣的人,，你只要觀察他的社交圈子,，就可以看到他自己的價(jià)值取向，朋友的好壞可以影響到你的人生,。

無(wú)論是孔子的《論語(yǔ)》還是于丹的讀后感,，都說(shuō)做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn),，君子的力量始于人格與內(nèi)心,。如果一個(gè)人在當(dāng)今的社會(huì)中，反省自己的行為,，而能夠不后悔,、不愧疚，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,，實(shí)在是極不容易的事情,。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓自己的內(nèi)心選擇能力強(qiáng)大,，明白如何取舍,，一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求嚴(yán)格一點(diǎn),，對(duì)別人就會(huì)厚道一點(diǎn)，平時(shí)大家老說(shuō)做人要厚道,，厚道并不是窩囊,，而是他可以包容和悲憫別人的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人的立場(chǎng)上想問(wèn)題,，因此只有給予才會(huì)帶給你最終的歡愉,，不是說(shuō)：贈(zèng)人玫瑰，手有余香嘛!做人無(wú)論成功與否,，能做到“不怨天,，不尤人”才是君子之度。做一個(gè)最好的你自己,，按照自己的社會(huì)定位,，從身邊做起，讓自己成為內(nèi)心完善的人,。

論語(yǔ)是道德與智慧的凝結(jié),，它是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直,、坦率,、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操,、品性修養(yǎng)的鏡子,，讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向。我想無(wú)論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于,，以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分,，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率,、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語(yǔ)讀后感》所給予我們的終極意義吧!

論語(yǔ)讀后感篇六

孔子說(shuō)“學(xué)而不厭,，誨人不倦”,。我的明白是，做人要不斷學(xué)習(xí),，不感到厭煩,，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余,，不感到疲倦,。

我認(rèn)為，作為老師,，我們首先要做到“學(xué)而不厭”,，為什么呢,？

其一，我們都知道,，此刻知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著,，作為教師務(wù)必不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求,，不能總抱著自己原有的那一桶水不放,，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水,，那就必需要學(xué)習(xí),，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧,，只有不斷學(xué)習(xí),，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己,、完善自己,。

其二，學(xué)習(xí)就應(yīng)是一件快樂(lè)的事情,。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事,，是很無(wú)奈的事情，厭倦在所難免,，又怎能學(xué)的下去呢,？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂(lè)的事情,，當(dāng)作生命的務(wù)必，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí),，主動(dòng)地學(xué)習(xí),，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂(lè)和幸福。

其三,，學(xué)習(xí)還就應(yīng)掌握好的方法,。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)刻里獲得超多的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了超多的時(shí)刻卻收效甚微,，尤其是此刻已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì),，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大,，如何在短時(shí)刻內(nèi)獲得超多的信息,，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分,，這是至關(guān)重要的,。只有“學(xué)而不厭”,，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,，才能擁有更豐富的知識(shí),，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

因此,，教師要“學(xué)而不厭”,。

只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”,，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上,，教師才能“誨人不倦”。沒(méi)有前面“學(xué)”的基礎(chǔ),，就不可能有不倦的“誨”,，沒(méi)有必須的知識(shí)積累，沒(méi)有必須的文化底蘊(yùn),，是不可能做到“誨人不倦”的,，否則的話，“誨”也將是照本宣科,、生搬硬套,、沒(méi)搞笑味、沒(méi)有創(chuàng)新了,，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛(ài)好,，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈,、人格,、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟,、害了學(xué)生呢,。

“誨人不倦”，我的明白是樂(lè)教,、善教,。

論語(yǔ)讀后感篇七

說(shuō)了這么多，不舉例子就全是空談,。所以下面我就舉一些例子來(lái)說(shuō)明我讀論語(yǔ)的一些原則和方法,。

《論語(yǔ)》中記載孔子評(píng)詩(shī)經(jīng)，“子曰：‘詩(shī)三百,，一言以蔽之,，曰：思無(wú)邪’”（《論語(yǔ)》為政第二）。如果要問(wèn)我,，讀了《論語(yǔ)》,，如何用簡(jiǎn)短的話概括一下讀到了什么呢,？我覺(jué)得，我讀到的`是：如何做人,。如再加幾個(gè)以說(shuō)得詳細(xì)些,，那就是：中庸之道。

論語(yǔ)讀后感篇八

近年來(lái),，“論語(yǔ)述而篇”成為了廣大讀者研究儒家文化和思想的重要參照物,。這是因?yàn)椤罢撜Z(yǔ)述而篇”集中體現(xiàn)了儒家思想的核心價(jià)值觀和實(shí)踐方式，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展也有著深遠(yuǎn)的影響,。在讀完這篇文章后,，本人深受其所感，產(chǎn)生了許多思考和感悟,，下面筆者就針對(duì)其中幾個(gè)方面進(jìn)行分析和闡述,。

第一，重視教育和培養(yǎng),。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子強(qiáng)調(diào)了教育的重要性，并提出了教育的核心觀念——以德育人,?？鬃诱J(rèn)為，教育應(yīng)該關(guān)注的不僅僅是技術(shù)和知識(shí)的傳授,，更要培養(yǎng)學(xué)生的品德和道德修養(yǎng),，幫助他們成長(zhǎng)為優(yōu)秀的人才。作為現(xiàn)代人,，我們?nèi)孕枰獜目鬃拥乃枷胫屑橙I(yíng)養(yǎng),，加強(qiáng)對(duì)教育和培養(yǎng)的重視，認(rèn)識(shí)到優(yōu)秀教育對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義和作用,。

第二,，強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子不斷強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系,，指出了君子和小人的區(qū)別,、長(zhǎng)幼和尊卑的原則,、朋友之間的交往方式等等?？鬃拥乃枷氡砻?，人類社會(huì)發(fā)展的核心在于人與人之間的相互作用和合作。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們應(yīng)該努力樹(shù)立健康的人際關(guān)系,，在融洽的社會(huì)氛圍中發(fā)揮自己的最大作用,，并以積極的態(tài)度參與到建設(shè)和發(fā)展中去。

第三,，倡導(dǎo)勤勞和誠(chéng)實(shí),。在“論語(yǔ)述而篇”中，孔子強(qiáng)調(diào)勤勞和誠(chéng)實(shí)的重要性,。他認(rèn)為,，只有通過(guò)實(shí)踐和工作才能真正掌握知識(shí)和技巧，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)和正直才能受到社會(huì)和他人的尊重和欣賞,。這些思想也同樣適用于當(dāng)代社會(huì),。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勤勞和誠(chéng)實(shí)對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的發(fā)展是多么重要，努力工作和誠(chéng)實(shí)守信,，才能獲得成功和尊重,。

第四，提倡理智和克制,。在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子提倡理智和克制。他認(rèn)為,，人們需要具備自制和克制的能力,，才能避免陷入極端和反復(fù)無(wú)常的局面。這些思想也可以運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì),。我們應(yīng)該努力掌握理性思維和克制能力,，避免因情感、沖動(dòng)或別的因素而做出錯(cuò)誤的決策和行為,。只有這樣,，才能真正掌握自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,。

第五,，關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)。最后,，在“論語(yǔ)述而篇”中,，孔子關(guān)注人類價(jià)值和和諧社會(huì)的維護(hù)。他強(qiáng)調(diào)了做人的基本準(zhǔn)則和社會(huì)道德規(guī)范,，幫助人們理解什么是正義,、公正和善良。這些價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則適用于每個(gè)人,，對(duì)于維護(hù)社會(huì)和諧和穩(wěn)定具有十分重要的意義,。當(dāng)代社會(huì)也需要積極倡導(dǎo)人類價(jià)值和和諧社會(huì)的理念，深化社會(huì)信仰，建立更健康,、更穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境和制度,。

總之，從“論語(yǔ)述而篇”中,，我們可以發(fā)現(xiàn)一些悠久的儒家文化和思想,，體現(xiàn)出孔子的智慧和功德。在當(dāng)代社會(huì),，我們對(duì)這些思想進(jìn)行認(rèn)真學(xué)習(xí)和反思,，努力把其中的寶貴思想和價(jià)值觀引入到我們的生活中去，為構(gòu)建更美好的社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn),。

論語(yǔ)讀后感篇九

《論語(yǔ)》是一部非常古老的典籍,，被譽(yù)為中國(guó)傳統(tǒng)道德文化的重要篇章?！墩撜Z(yǔ)》中有很多名言警句,，具有非常重要的啟示作用，讓人們認(rèn)識(shí)到道德修養(yǎng)的重要性,。我最近讀了《論語(yǔ)》中的先進(jìn)篇,，深受啟發(fā)和感動(dòng)。在我看來(lái),，《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇是一個(gè)富有哲理和智慧的篇章,，有著深刻的道德內(nèi)涵，對(duì)于我們今天的生活有非常重要的指導(dǎo)和啟示作用,。

第二段：對(duì)于先進(jìn)篇的簡(jiǎn)述,。

先進(jìn)篇是《論語(yǔ)》中非常重要的一篇，它是孔子的一些弟子之間的對(duì)話記錄,。在這篇文章中,，孔子的弟子們相互詢問(wèn)，討論了多個(gè)關(guān)于人生的問(wèn)題,，包括如何才能培養(yǎng)出合格的學(xué)生,、如何做一個(gè)有道德的人、如何符合天命等等,。這些問(wèn)題的回答都充滿了哲學(xué)思想,，對(duì)于我們今天的生活也有很大的啟示作用。

第三段：先進(jìn)篇的道德內(nèi)涵,。

先進(jìn)篇中很多問(wèn)題和回答都涉及了道德修養(yǎng)的重要性,。其中最重要的核心觀點(diǎn)是“己所不欲，勿施于人”,。這不僅是一種道德準(zhǔn)則,，也是一種生活方式。這個(gè)準(zhǔn)則教人們始終保持謙遜,，在面對(duì)世界和生活時(shí),，不要只考慮自己，也要考慮到別人的感受,。在我們今天的社會(huì)中,，這個(gè)準(zhǔn)則仍然非常重要，讓我們更好地面對(duì)各種現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,。

第四段：先進(jìn)篇的指導(dǎo)作用,。

《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇具有指導(dǎo)和啟示作用。文章中的大量觀點(diǎn)可以幫助人們思考和回答在人生中遇到的各種問(wèn)題,。對(duì)于在學(xué)習(xí),、工作、人際關(guān)系方面遇到的問(wèn)題和挑戰(zhàn),，我們可以以先進(jìn)篇作為指導(dǎo),，去尋找最適合自己的解決方法。在實(shí)際行動(dòng)中,，我們可以借鑒《先進(jìn)篇》中弟子們的思考和做事方式,，找到自己的方向，追求自己的人生價(jià)值,。

第五段：總結(jié),。

在我看來(lái)，《論語(yǔ)》的先進(jìn)篇是一篇富有智慧和哲學(xué)思想的篇章,，它對(duì)我們今天的生活有著非常重要的啟示和指導(dǎo)作用,。文章中的道德準(zhǔn)則，相信已經(jīng)深深地刻在了我們的心中,。而對(duì)于今天的我們來(lái)說(shuō),，更加需要學(xué)習(xí)和實(shí)踐這些先進(jìn)篇的道理，用它們來(lái)指導(dǎo)我們的行動(dòng),，提升我們的生活品質(zhì)和人生價(jià)值,。

論語(yǔ)讀后感篇十

閑來(lái)無(wú)事，掐指一算,，自余去年習(xí)《論語(yǔ)》,，至今已有一載有余。除過(guò)背了“鄉(xiāng)黨”,，“先進(jìn)”等幾篇以外,，竟無(wú)甚感觸。正暗暗哀嘆時(shí),，周禮不禁觸動(dòng)了我,，遂意欲小議周禮,。在此不敢高談闊論以充學(xué)者，實(shí)只乃表我之淺見(jiàn)也,。

禮,，乃中國(guó)古代社會(huì)生活的重要組成部分。周禮,，即周朝時(shí)期發(fā)展起來(lái)的,，建立在維護(hù)統(tǒng)治者利益的基礎(chǔ)上，并束縛人的思想和社會(huì)活動(dòng),，調(diào)整人們行為規(guī)范的總和,。

周禮，和禮法,、祭祀于一體,。所謂禮法者，即法紀(jì)與禮儀,。法紀(jì)即法律,。禮儀，即禮節(jié)與儀式,。何謂祭祀即備供品向祖先致祭行禮,，表示崇敬并求保佑。于是乎,，周禮既為維護(hù)統(tǒng)治者利益的道德標(biāo)準(zhǔn),，又是法律規(guī)范，構(gòu)成了禮律相通的禮教,。即禮允許,，法律亦允許；禮不允許,，法律亦不允許,。所以，周禮鞏固了統(tǒng)治者的權(quán)威,，這大概也是周公制禮的真實(shí)目的吧：鞏固年幼的成王政權(quán),。

為什么說(shuō)周禮是統(tǒng)治者鞏固和加強(qiáng)政權(quán)的工具呢因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)階級(jí)性與等級(jí)性的差別并且設(shè)計(jì)了一套繁瑣的程序來(lái)維持這種差別。正如荀子曰：“貴賤有等,，長(zhǎng)幼有差,，貧富輕重皆有稱也?！?/p>

周禮要求必須親愛(ài)以父權(quán)為中心的尊親屬,，使親者貴，疏者賤,。此謂“親親”。

周禮還要求下級(jí)必須遵從上級(jí)，異常是周王,。嚴(yán)格規(guī)定上下級(jí)秩序，不得犯上作亂,。又有“孔子謂季氏，八佾舞于庭,，是可忍，孰不可忍”,，講的是一個(gè)卿大夫冒用皇帝規(guī)格的舞蹈,，孔子認(rèn)為不可原諒。此為“尊尊”,。

周禮維護(hù)父權(quán)中心的社會(huì),，異常歧視婦女?！坝讖母感?，嫁而隨夫，夫死隨子,?！?/p>

看罷禮法，再來(lái)看看祭祀吧,！“季氏旅于泰山,，子謂冉有曰：‘女弗能救與’，對(duì)曰：‘不能,?！釉唬骸畣韬?！曾謂泰山不如林放乎,！’”就是說(shuō)一個(gè)大夫級(jí)的人物，卻祭皇帝才能祭的山,，所有人反對(duì),。這說(shuō)明不一樣等級(jí)者的祭祀也不一樣，絕不允許僭越,。

從這些話中,，我們不難發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者是如何利用禮來(lái)壓迫人民：周禮強(qiáng)調(diào)等級(jí)性、差別性和程序繁瑣性,，并且極其嚴(yán)格地維持這種等級(jí)差別,，決不允許任何人僭越，如果違反,，輕則受眾人譴責(zé),，重則受刑罰制裁,。

周禮因身份等級(jí)不一樣而不一樣，所以,，周禮不是一種公平的社會(huì)規(guī)范,。它不僅僅表現(xiàn)對(duì)被統(tǒng)治者的束縛，更是表現(xiàn)了統(tǒng)治者們不一樣的等級(jí)關(guān)系,！只可惜,，當(dāng)時(shí)的人們沒(méi)有一點(diǎn)覺(jué)悟，對(duì)禮的束縛毫無(wú)察覺(jué),，并認(rèn)為能穩(wěn)定社會(huì)秩序,，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。連圣人孔子都說(shuō)：“郁郁乎文哉,，吾從周,。”

當(dāng)然,，我們也不能將周禮全盤否定,，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，周禮還是在必須的程度上緩和了當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾,，畢竟“禮崩樂(lè)壞”不是好事,。同時(shí)周禮還構(gòu)成了古代華夏禮貌的精神淵源?？傊?，我們要以歷史的眼光去剔其糟粕，汲其精華,。