我們得到了一些心得體會(huì)以后，應(yīng)該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì),，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力,。我們?nèi)绾尾拍軐?xiě)得一篇優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的心得體會(huì)范文,，希望對(duì)大家能夠有所幫助,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇一

道德經(jīng)是中國(guó)古代的一部經(jīng)典哲學(xué)著作，它始終被視為中國(guó)道家思想的代表作,。從傳世的版本來(lái)看,，這本書(shū)共有六十四篇，每篇的篇幅都很短,，卻蘊(yùn)含著深刻的思想和哲學(xué)智慧,。近期，我花了一段時(shí)間研讀這部經(jīng)典,，深受其影響,。在研讀的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人生,、道德和處世哲學(xué)方面的心得體會(huì),，下面我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)為大家詳細(xì)闡述我的心得。

第一段：道德經(jīng)中的“無(wú)為而治”

道德經(jīng)中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)重要思想就是“無(wú)為而治”,。這種思想主張的是在實(shí)際生活中,，我們不要過(guò)分干預(yù)和操控事物和他人，而是應(yīng)該敬畏自然,，順應(yīng)事物的本然發(fā)展規(guī)律,。通過(guò)無(wú)為而治的方式，我們能夠達(dá)到事半功倍的效果,。這與現(xiàn)代社會(huì)追逐權(quán)力和主動(dòng)控制的思維方式形成鮮明的對(duì)比,，給了我很大的啟發(fā)。在生活中,，我們常常勞心勞力,，掙扎于各種困難和焦慮之中，而忽略了讓自然事物按照本身的規(guī)律發(fā)展的可能,。只有放下控制的欲望,，融入自然的大環(huán)境，我們才能發(fā)現(xiàn)更廣闊的可能和更輕松的相處方式,。

道德經(jīng)中還有一種思想是“返璞歸真”,，指的是回歸到人類最本真的狀態(tài)，遵循內(nèi)在的直覺(jué)和智慧去行動(dòng),。這種思想告訴我們,，當(dāng)我們迷失在物質(zhì)的繁雜和紛擾之中時(shí),，應(yīng)該放下外在的追求，聽(tīng)從內(nèi)心的聲音,。在現(xiàn)代社會(huì),，我們被各種外界的聲音和價(jià)值觀左右，往往迷失了自我,，忽略了內(nèi)在的需要和聲音,。通過(guò)返璞歸真，我們能夠找回自我,，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在真實(shí)的欲望和激情,，并以此為指引去生活。這樣,，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人生更加豐富有趣,，并擁有更真實(shí)的幸福感。

第三段：道德經(jīng)中的“謙遜與柔和”

在道德經(jīng)中,，還有關(guān)于謙遜與柔和的思想,。這些思想告訴我們要尊重其他人的權(quán)利和存在，不要傲慢和自以為是,。通過(guò)謙遜與柔和,，我們能夠建立更好的人際關(guān)系，增進(jìn)與他人的和諧,。在現(xiàn)代社會(huì),，競(jìng)爭(zhēng)壓力大，人們往往為爭(zhēng)奪資源,，追求個(gè)人利益而互相壓制,。這樣的行為造成了很多矛盾和沖突。如果我們能以謙遜和柔和的態(tài)度來(lái)對(duì)待他人,，多一些理解和包容,，那么我們將創(chuàng)造出一個(gè)更加和諧的社會(huì)。

第四段：道德經(jīng)中的“無(wú)知篇”

道德經(jīng)中的無(wú)知篇告訴我們要放下自我,，不要過(guò)于追求名利和權(quán)力，應(yīng)該保持謙遜和冷靜的態(tài)度去探索世界和宇宙的奧秘,。這種無(wú)知并不是指無(wú)知無(wú)識(shí),，而是指無(wú)束縛于已有知識(shí)的思維方式。通過(guò)無(wú)知的思維方式,，我們能夠保持好奇心,，不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì),，知識(shí)爆炸性增長(zhǎng),，人們往往只追求表面的信息和知識(shí),，缺乏思考和掌握本質(zhì)的能力。只有保持一種謙遜的心態(tài),，不妄自菲薄,，我們才能真正成為智慧的人。

道德經(jīng)中的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義,。在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域,，道德經(jīng)都能帶給我們啟示和指引。無(wú)論是在組織團(tuán)隊(duì)中,，還是在個(gè)人與他人相處中,，道德經(jīng)中的思想都可以使我們更加明智地去決策和行動(dòng)。同時(shí),，這些思想也能讓我們更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的負(fù)面情緒和困境,，提升我們的人生質(zhì)量和幸福感。

總之,，道德經(jīng)這部古代經(jīng)典著作給我留下了深刻的印象,。通過(guò)研讀和理解，我領(lǐng)悟到了一些有關(guān)人生,、道德和處世哲學(xué)方面的重要思想,。通過(guò)無(wú)為而治、返璞歸真,、謙遜與柔和以及無(wú)知的特點(diǎn),，我們可以在現(xiàn)代社會(huì)中獲得更多的智慧和幸福感,。這些思想不僅有著理論上的價(jià)值，更有著實(shí)際生活中的應(yīng)用價(jià)值,。因此，我希望更多的人能夠研讀和理解道德經(jīng),，從中汲取智慧,，引導(dǎo)著我們的思考和行為。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇二

《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所著的一部重要著作,，被譽(yù)為中國(guó)道家思想的經(jīng)典之作,。其中的第三章是關(guān)于“不尚財(cái)”的篇章,，表達(dá)了老子對(duì)人際關(guān)系與財(cái)富觀的獨(dú)特見(jiàn)解,。通過(guò)深入研讀與思考,，我對(duì)于《道德經(jīng)》第三章有了一些新的心得與體會(huì),。

首先，“養(yǎng)生之道，唯尊道自然?！边@是我從《道德經(jīng)》第三章中提煉出的一句至理名言,。我們生活在一個(gè)繁忙而浮躁的社會(huì)中，忙碌的工作和追求物質(zhì)財(cái)富往往讓我們忽視了身心健康的重要性,。然而,，《道德經(jīng)》告訴我們，我們應(yīng)該摒棄背離道德的欲望，回歸本真的自然,。只有在平靜的內(nèi)心和健康的身體的基礎(chǔ)上,，我們才能真正感受到生活的美好，才能擁抱自己真正的幸福,。

其次,，“著長(zhǎng)衣，帶利器,，厭飲食,，財(cái)貨有馀，率爾成仁,?！边@是《道德經(jīng)》第三章中的一句警示之言。在當(dāng)今社會(huì),，我們常常追求物質(zhì)上的享受,，追求財(cái)富和權(quán)力的積累。然而,，這個(gè)世界上并不缺少富有和權(quán)勢(shì)的人,，而是缺少真正有擔(dān)當(dāng)和責(zé)任感的人。正如《道德經(jīng)》所說(shuō),，我們應(yīng)該避免沉迷于物質(zhì)的追求,，而要關(guān)注道義和良知，將自己的財(cái)富與才能用于更有意義的事情上,，為社會(huì)做出積極的貢獻(xiàn),。

再者,，“故從事于道者,，同于道,；德者,，同于德,；失者,，同于失,。”這句話告訴我們,，在生活中我們應(yīng)該選擇與善良,、正直的人相伴,，而不是與世俗虛偽的人交往,。因?yàn)槲覀冎車娜四苡绊懳覀兊乃季S方式和行為習(xí)慣，與賢者為伍，我們會(huì)接納他們的有益的觀點(diǎn)，提升我們自己,；與失聰者為伍,，我們會(huì)受到他們的消極情緒感染,，走入誤區(qū),。故而，我們要清除身邊的不良環(huán)境,，走向正直的伙伴,，和他們一起探討生活中的問(wèn)題，互相激勵(lì)努力,，不斷追求更高的品質(zhì)與智慧,。

最后，“善之與惡也相倫,?！边@是《道德經(jīng)》中最令人深思的一句話。善惡是相對(duì)而言的,，在不同的人眼中,，不同的事情可能會(huì)有不同的詮釋,。因此，我們不宜僅憑自己的主觀意愿去評(píng)判一件事情到底是善還是惡,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)思考,，學(xué)會(huì)從多個(gè)角度去思考和衡量，不被表象所迷惑,，而是要尋找真正的道義與善惡,。只有這樣才能做到“遠(yuǎn)離物質(zhì)執(zhí)著，追求真善美”,。

綜上所述,，通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第三章的深入學(xué)習(xí)與思考，我祛除了一些不良的習(xí)慣,，開(kāi)始注重身心健康的培養(yǎng),；我放下了對(duì)物質(zhì)財(cái)富的執(zhí)念，關(guān)注了自己的道義與責(zé)任,；我選擇與良善的人為伍,，不再沉迷于世俗的虛榮；我學(xué)會(huì)了客觀思考,，擁抱不同的觀點(diǎn)與解釋,。這些體會(huì)都在我的生活中起到了一定的推動(dòng)作用，讓我更加平和,、自信,、積極地面對(duì)生活的各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇。我將繼續(xù)深入研讀《道德經(jīng)》,，不斷汲取其中的智慧,，引導(dǎo)我更好地生活。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇三

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然,，即道與陰陽(yáng),。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物,。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道,。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序,。這種秩序證明人要尊敬,、理解、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛(ài),。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在,。

"道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體,，是唯一的真,，唯一的存在，即道就是世界,。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在。

"人法地,，地法天,，天法道，道法自然,。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然，而人,、地,、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,，利用自然之理，為自我所用,，從而造福人類,，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài),，斗天、斗地,、斗自然,，最終的苦果還是自食。

"天之道,，不爭(zhēng)而善,，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái),，坦然而善謀,。天網(wǎng)恢恢,，疏而不失。""功成身退,，天之道也,。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的,，但我們能夠利用其規(guī)律,，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人",?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹(shù)在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足",。

"是以圣人之治，虛其心,，實(shí)其腹,，弱其志，強(qiáng)其骨,。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。,，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"。

"不自見(jiàn),，故明;不自是,，故彰;不自伐，故有功;不自矜,，故長(zhǎng),，""以其終不自大，故能成其大,。""知人者智,，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行,，始于足下。"整體離不開(kāi)部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。所以,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起,，從此刻做起,，腳踏實(shí)地，埋頭苦干,，終成大事,，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛,，天下莫不知行，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng)。如水滴石穿,，繩鋸木斷等,。以柔克剛，柔能勝剛,，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一,?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人,。那么,，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì),，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂,，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足，常足矣,。""知足不辱,，知此，能夠長(zhǎng)久,。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心,，方能知足,。知足者，少有煩惱,。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心,、歡樂(lè)與幸福,，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō),，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典,，使人在明白自然這理,，依道而行。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心,、歡樂(lè)與幸福,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇四

道德經(jīng)是中國(guó)文化中的經(jīng)典之一，它包含了豐富的道德觀念和哲學(xué)思想,。在經(jīng)過(guò)一學(xué)期的學(xué)習(xí),，我有幸參加了一門(mén)有關(guān)道德經(jīng)的課程，并從中受益匪淺,。在這篇文章中,，我將分享我在道德經(jīng)課上的心得體會(huì)。

第二段：修身篇,。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)悟道修身,，追求內(nèi)在的道德修養(yǎng),。我在這門(mén)課上學(xué)到了許多關(guān)于修身的方法和原則。我明白了人應(yīng)該追求天道，順應(yīng)宇宙的規(guī)律,，并始終保持謙遜和誠(chéng)實(shí)。通過(guò)修身,，我們可以提高自己的道德修養(yǎng),，并且對(duì)他人和世界產(chǎn)生積極的影響。在日常生活中,，我開(kāi)始意識(shí)到自己的言行舉止如何對(duì)他人產(chǎn)生影響,，而并非只是關(guān)注個(gè)人利益。修身使我成為一個(gè)更好的人,，并且?guī)椭医⒘己玫娜穗H關(guān)系,。

第三段：治國(guó)篇。

道德經(jīng)關(guān)注治國(guó)理政,，討論了一個(gè)良好的政治體制應(yīng)該如何運(yùn)作,。這一部分的學(xué)習(xí)使我明白了誠(chéng)信,、公正和廉潔在政治中的重要性。作為一個(gè)公民,，我應(yīng)該積極參與到社會(huì)政治事務(wù)中,，并且要有正確的價(jià)值觀和道德觀念。我應(yīng)該堅(jiān)守正義,，反對(duì)腐敗和不公平的現(xiàn)象,。我意識(shí)到一個(gè)良好的政治環(huán)境對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展有著巨大的影響，而每個(gè)人都有責(zé)任為此做出貢獻(xiàn),。

第四段：平衡篇,。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)平衡，提倡人們追求身心的平衡,。這讓我開(kāi)始思考自己的生活方式和生活中追求的目標(biāo),。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被忙碌和功利所驅(qū)使,，很容易陷入焦慮和失衡的狀態(tài),。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要以平和的心態(tài)面對(duì)生活，并追求身心的平衡,。通過(guò)修煉自己的身心,，我們可以更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和壓力，并擁有更高的生活質(zhì)量,。我開(kāi)始注重自己的身體健康,，并且積極尋求心靈的滿足。

第五段：人際關(guān)系篇,。

道德經(jīng)提倡和諧的人際關(guān)系,，在課程中我們學(xué)到了許多關(guān)于如何與他人相處的方法。我認(rèn)識(shí)到尊重他人,、愛(ài)護(hù)他人并與他人和睦相處是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵,。交流和合作的重要性也得到了強(qiáng)調(diào)。我在與同學(xué)和老師的互動(dòng)中學(xué)到了很多,，不僅從他們身上學(xué)到了知識(shí),，也學(xué)到了如何與不同的人建立良好的關(guān)系。這在我未來(lái)的職業(yè)生涯和個(gè)人生活中都具有重要意義,。

結(jié)尾：總結(jié),。

通過(guò)參加這門(mén)道德經(jīng)課，我受益匪淺,。我明白了悟道修身,、治國(guó)理政、追求平衡和建立良好的人際關(guān)系的重要性,。這門(mén)課程不僅給我提供了道德修養(yǎng)的指導(dǎo),，也讓我思考了自己的生活方式和生活追求,。我將繼續(xù)在實(shí)踐中運(yùn)用道德經(jīng)的教誨，使自己在道德修養(yǎng)方面不斷進(jìn)步,，并且希望能夠?qū)λ撕蜕鐣?huì)產(chǎn)生積極的影響,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇五

“道可道，非常道,。名可名，非常名”,、“天長(zhǎng)地久”,、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”,，困惑不已,。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一點(diǎn)片段,，只能算是一瞥,，一瞥豹子，很難說(shuō)有什么深刻的體會(huì),。在《政治學(xué)》中,，楚老師列出的13本必讀書(shū)中，有三本中國(guó)經(jīng)典書(shū)籍：《論語(yǔ)》,、《孟子》《道德經(jīng)》,，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材,，不得不認(rèn)真閱讀,。“明德人生導(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合,。

這對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn),。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,，思想深刻,，文言文水平不高，在閱讀過(guò)程中經(jīng)常感到困惑和困惑,?！兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋,，不同的時(shí)代有不同的情況,。到目前為止,，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開(kāi),。文章版本可謂千奇百怪,，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,，是在北京大學(xué)周末書(shū)市買的,，還有《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,，買了之后,，仔細(xì)看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》,。目前看到第19章,，還不到四分之一，似乎還沒(méi)有真正理解,。下面簡(jiǎn)單說(shuō)一下看似懂非懂的感受,。第九章，老子說(shuō)：“持而盈之,，不如其已,；揣而銳之，不能長(zhǎng)保,。

金玉滿堂,，莫之能守；富貴而驕,，自遺其咎,。功遂退，天之道也,?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了,；太多的東西是凸起的,，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn),。滿堂的金銀玉石,，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸,，就是自己惹上麻煩,，怪自己。大功告成,，全身而退,，這就是天道,。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”,，懂得自由進(jìn)退,。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部,，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過(guò)著廉潔的生活,，一時(shí)糊涂,。誠(chéng)然，這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān),。在中國(guó)的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多,，不能隨著官員退休而帶走,。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代,，會(huì)渾水摸魚(yú),、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為,。在這種獎(jiǎng)懲制度中,，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī),。前者是制度環(huán)境,。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的,。如果你干凈利落,，沒(méi)有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你,。這就是為什么在封建王朝末期,，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天,。從這個(gè)意義上說(shuō),，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止,，進(jìn)退自由才是王道,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇六

在道德經(jīng)課上,，我學(xué)到了許多關(guān)于人生道德的重要原則和智慧。這門(mén)課程教我如何在日常生活中保持良好的品德,，以及如何擁有一種積極的生活態(tài)度,。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深刻感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,，也認(rèn)識(shí)到了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義,。在接下來(lái)的文章中，我將分享在道德經(jīng)課上的心得體會(huì),。

首先,，道德經(jīng)課教我如何在生活中保持良好的品德。道德經(jīng)中有很多談到修身齊家治國(guó)平天下的理念,，這些理念告訴我們要從自己內(nèi)心開(kāi)始,，通過(guò)修身來(lái)達(dá)到外在的平和和諧。比如,，道德經(jīng)中提到了“知人者智,，自知者明”，這句話告訴我要先了解自己,，知道自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),，進(jìn)而才能更好地了解他人。通過(guò)了解自己,，并與他人保持良好的互動(dòng),，我們能夠建立更加和諧與平等的人際關(guān)系。

其次,，道德經(jīng)課讓我明白了道德對(duì)一個(gè)人的重要意義,。在現(xiàn)代社會(huì)，人們往往更注重物質(zhì)財(cái)富的積累,，而往往忽視了道德的培養(yǎng)和修煉,。然而，道德經(jīng)課讓我意識(shí)到,，一個(gè)人的品德是他的根本,，決定了他的人生態(tài)度和價(jià)值觀。尤其是在面對(duì)困難和挑戰(zhàn)的時(shí)候,，有一顆善良正直的心和堅(jiān)定不移的道義準(zhǔn)則將會(huì)成為我們前進(jìn)的動(dòng)力,。

第三，通過(guò)道德經(jīng)課,，我學(xué)會(huì)了如何擁有一種積極的生活態(tài)度,。道德經(jīng)中有很多關(guān)于“無(wú)為而治”和“返璞歸真”的思想，這告訴我們要順其自然，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和,。而這種積極的生活態(tài)度將使我們更加開(kāi)心,，享受生活中的每一個(gè)瞬間，并幫助我們?cè)谌魏吻闆r下都能保持良好的心態(tài),。正如道德經(jīng)所說(shuō)：“知足者富”,。

第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我進(jìn)一步了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深,。作為中國(guó)人,，我們常常忽視了自己的傳統(tǒng)文化，卻迷戀了西方的風(fēng)俗和習(xí)慣,。然而,，通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧,。道德經(jīng)中的思想和價(jià)值觀源遠(yuǎn)流長(zhǎng),，它們對(duì)我們的人生觀、價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則都有著深刻的影響,。了解和傳承我們的傳統(tǒng)文化是我們每個(gè)人的責(zé)任,，它將有助于培養(yǎng)我們的使命感和自豪感。

最后,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我更加尊重并熱愛(ài)生活。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，我不僅僅是了解了一些道德原則和哲學(xué)思想,，更是經(jīng)歷了一次心靈的洗禮。道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾蚊鎸?duì)人生的起伏和困難,，如何以平和的心態(tài)去面對(duì)變故和挑戰(zhàn),。這樣的心態(tài)讓我在生活中更加坦然與從容，不再為瑣事糾結(jié)而浪費(fèi)生命中寶貴的時(shí)間與精力,。

總的來(lái)說(shuō),，道德經(jīng)課程對(duì)我的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我不僅能夠在日常生活中保持良好的品德,，也懂得了如何擁有積極的生活態(tài)度。此外,，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深有了更深入的了解,，也更加尊重和熱愛(ài)生活。道德經(jīng)課程不僅是一門(mén)學(xué)習(xí),，更是一次心靈之旅,，讓我受益匪淺。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇七

國(guó)學(xué)課是我們中學(xué)的一門(mén)重要課程，而道德經(jīng)是國(guó)學(xué)課中的一部分,。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。首先,，道德經(jīng)教導(dǎo)我們要尊重父母和長(zhǎng)輩,。其次，它強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)信和寬容的重要性,。然后,，道德經(jīng)告訴我們要懂得知足常樂(lè)，珍惜現(xiàn)在的生活,。最后,，它教導(dǎo)了我們要有始有終，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo),。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我明白了做人的道理，這對(duì)于我將來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響,。

學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我深刻理解了尊敬父母和長(zhǎng)輩的重要性,。道德經(jīng)中提到“敬父母則子孝，敬長(zhǎng)者則智”,。這句話告訴我們要懂得尊重他人,，及時(shí)幫助他人。我記得有一次,，班主任對(duì)我說(shuō)了一句批評(píng)的話,，當(dāng)時(shí)我感到委屈并不服氣。但在學(xué)習(xí)道德經(jīng)后,，我意識(shí)到班主任是為了我好,，我應(yīng)該尊重她的意見(jiàn)。我主動(dòng)向班主任道歉,，我發(fā)現(xiàn),，當(dāng)你明白尊重和感恩的重要性時(shí)，你會(huì)成為一個(gè)更好的人,。

誠(chéng)信和寬容也是道德經(jīng)中強(qiáng)調(diào)的重要品質(zhì),。道德經(jīng)告訴我們要誠(chéng)實(shí)守信、言行一致,。只有在誠(chéng)信的基礎(chǔ)上,，我們才能夠建立真正的信任和友誼。寬容是人際關(guān)系中不可或缺的一部分,。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白,，每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和不足之處,。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)寬容他人的缺點(diǎn)，而不是去指責(zé)他們,。我曾經(jīng)在學(xué)習(xí)小組中遇到過(guò)這樣的情景,，在小組合作中，有時(shí)我會(huì)對(duì)隊(duì)友的不負(fù)責(zé)任感到不滿,。然而,，道德經(jīng)教導(dǎo)我要寬容和耐心，我開(kāi)始尊重他人的想法,，并與他們合作取得了更好的成績(jī),。

道德經(jīng)讓我明白了知足常樂(lè)的道理。在現(xiàn)代社會(huì)中,，我們常常追求物質(zhì)的享受和更高的地位,。然而，道德經(jīng)告訴我們,，要滿足于現(xiàn)在的生活,，要懂得享受現(xiàn)有的幸福。我曾經(jīng)一直希望獲得更多的物質(zhì)財(cái)富,，但在學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后,，我明白了要珍惜自己所擁有的一切，追求內(nèi)心的滿足和精神的快樂(lè),。我開(kāi)始更加珍惜和感激我所擁有的家庭,、友情和師生關(guān)系。

最后,，道德經(jīng)告訴我們要有始有終,，堅(jiān)持不懈地追求自己的目標(biāo)。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,，我們往往會(huì)遇到困難和挑戰(zhàn)，但是只有堅(jiān)持下去,，我們才能夠取得成功,。道德經(jīng)中說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆,?！边@讓我明白了要不斷地學(xué)習(xí)，不斷地思考,，才能夠保持進(jìn)步,。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我遇到過(guò)許多困難,，但我堅(jiān)持不懈地努力,，我獲得了令人滿意的成績(jī)。

通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到做人的道理,，這對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的影響,。我明白了尊重父母和長(zhǎng)輩、誠(chéng)信和寬容,、知足常樂(lè)以及堅(jiān)持不懈的重要性,。這些品質(zhì)將成為我未來(lái)成功的基石。我相信,，在日后的生活中,，我將更好地處理人際關(guān)系，面對(duì)挑戰(zhàn)并取得成功,。國(guó)學(xué)課中的道德經(jīng)讓我明白了什么是真正的美德,，也給我指明了正確的人生道路。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇八

前些日子,，學(xué)校舉行了書(shū)香校園活動(dòng),，不僅僅每個(gè)人發(fā)了本《道德經(jīng)》，還請(qǐng)了教授前來(lái)舉行講座,。忙里偷閑,，我把《道德經(jīng)》讀了一遍，感受一下老子的風(fēng)采,，也領(lǐng)悟了老子思想的博大精深,。

《道德經(jīng)》，傳說(shuō)是春秋時(shí)期的老子李耳所撰寫(xiě),，是道家哲學(xué)思想的重要來(lái)源,。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》,、下篇《道經(jīng)》,，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前,，第38章之后為《德經(jīng)》,，并分為81章。是中國(guó)歷史上首部完整的哲學(xué)著作,?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典。以自然無(wú)為之說(shuō),，解釋了天地萬(wàn)物產(chǎn)生,，發(fā)展，滅亡的自然規(guī)律,。并相應(yīng)的告訴人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自然,，對(duì)待自然,。之后成為許多思想流派的基石。

《道德經(jīng)》第一章就講到：道,，可道,，十分道。名,，可名,，十分名。無(wú),，名天地之始,，有，名萬(wàn)物之母,。故常無(wú),，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼,。此兩者同出而異名,，同謂之玄，玄之又玄,，眾妙之門(mén),。其中的大概含義是：”道“是能夠說(shuō)清楚的，但不是人們一向所說(shuō)的那樣;道的名是能夠叫出的,，但不是人們一向所用的那類名,。”無(wú)“是天地的本始;”有“是萬(wàn)物的根源,。所以,，堅(jiān)持從”無(wú)“的角度考察”道“，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的與眾不一樣;堅(jiān)持從”有“的角度考察”道“,，想要以此來(lái)認(rèn)識(shí)它的作用之廣大,。”無(wú)“和”有“是從不一樣角度對(duì)同一對(duì)象所作的不一樣刻畫(huà),，將”無(wú)“和”有“統(tǒng)稱為”玄“,，一個(gè)”玄“再加上一個(gè)”玄“，就是一切奧妙的總來(lái)源,。這一章說(shuō)明大道玄妙的特性,，告訴人們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)大道,。在老子看來(lái),，”道“是不能夠用語(yǔ)言確切表述的，但它又是不以人們的主觀意志而轉(zhuǎn)移的客觀存在,?！钡馈笆翘斓厝f(wàn)物的根源和始源,，它深遠(yuǎn)而又深遠(yuǎn)，是萬(wàn)物所從出的地方,。

《道德經(jīng)》是道家思想的源流之一,，但被后世的張道陵等人奉為”經(jīng)書(shū)“，成為宗教,。其中的意味也不言而喻,。

之談的聯(lián)想的解釋中產(chǎn)生了理論宇宙無(wú)極與太極玄學(xué)秘籍的大門(mén),。也就是說(shuō)揭開(kāi)宇宙的奧秘,。誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)我們只有一個(gè)宇宙的道理,。這就是”道生一“的一個(gè)理念,，”存“和”亡“是”一生二“的一個(gè)理念,，存是萬(wàn)物的基本好處,，亡卻是萬(wàn)物的最終結(jié)局,。因而迫生出”二生三“的理念，萬(wàn)物為生存而奮斗,，在奮斗產(chǎn)生矛盾,，在矛盾中產(chǎn)生新物質(zhì)，這就是”三生萬(wàn)物“的理念,。這就是潛藏于古代宗教中的哲學(xué)思想,。

而關(guān)于宇宙萬(wàn)物的”有生于無(wú)，無(wú)中生有“的形上與形下問(wèn)題,，以西洋哲學(xué)的治學(xué)習(xí)慣來(lái)說(shuō),，其中就包涵了宗教哲學(xué)中宇宙萬(wàn)有的來(lái)源論,，以及純粹哲學(xué)的唯心、唯物,、一元,、多元、有神,、無(wú)神等學(xué)說(shuō)的尋探,。假定宇宙萬(wàn)物確是從本無(wú)中而生出萬(wàn)有萬(wàn)類。無(wú)中何以生有?便是一個(gè)莫大的問(wèn)題,。以宗教神學(xué)的立論,，從無(wú)生有，是由第一因的主宰的神所發(fā)生,。但在佛學(xué)中,，既不承認(rèn)神我是第一因，也不承認(rèn)有一情緒化的權(quán)威主宰所能左右;但是又不否認(rèn)形而下神我的存在,。只說(shuō)”因中有果,，果即為因“的因果互變，萬(wàn)有的構(gòu)成,，有生于空,，空即是有，因緣和合,，”緣起性空,，性空緣起“。因此,，與老子的有,、無(wú)互為因果論，恰恰相近,。所以之后佛學(xué)輸入中國(guó),，與老莊學(xué)說(shuō)一拍即合，相互共存了,。

這個(gè)有無(wú)互為生滅的觀念,，從周末而到現(xiàn)代，幾千年來(lái)，一向成為中國(guó)文化中普遍平民化的哲學(xué)思想,，在中國(guó)歷代的文學(xué)詩(shī)詞或?qū)W術(shù)史上,，到處可見(jiàn)，尤其明,、清以后有名的小說(shuō),，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》等等,。《紅樓夢(mèng)》開(kāi)頭的一僧一道的開(kāi)場(chǎng)白,，與有名的夢(mèng)游太虛幻境,，以及”假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)“乃至假托林黛玉的筆下反罵賈寶玉：”無(wú)端弄筆是何人?剿襲南華莊子文,。不悔自家無(wú)見(jiàn)識(shí),，卻將丑語(yǔ)低他人“等等老莊與禪道思想，幾乎俯拾皆是,。難怪后人有強(qiáng)調(diào)《紅樓夢(mèng)》是一部道書(shū),。甚至趕上現(xiàn)代的時(shí)髦，又說(shuō)是一部禪學(xué)了!而第一章的”有,、無(wú)“與”有名,、無(wú)名“問(wèn)題告一段落。跟著而來(lái)的,，便是”常無(wú),、常有“的附帶問(wèn)題。我們既已認(rèn)可首章的”無(wú)“與”有“兩個(gè)字各自標(biāo)成一句,，構(gòu)成一個(gè)觀念,。當(dāng)然文從字順，下方句讀,，也使承認(rèn)是”常無(wú)“與”常有“,，而不照一般傳習(xí)，讀成”常無(wú)欲“與”常有欲“了,。但是,，以一般從事學(xué)習(xí)修道或?qū)Ｖv修心養(yǎng)性之道的立場(chǎng)來(lái)講，認(rèn)定”常無(wú)欲“與”常有欲“的句讀才是對(duì)的,。那也不錯(cuò),，反正增增減減，都在尋章摘句之間玩弄文字的把戲,，如以老子看來(lái),，應(yīng)當(dāng)是”知者不言，言者不知“了!

前面已經(jīng)說(shuō)到本無(wú)是天地的原始，妙有是萬(wàn)物萬(wàn)有的來(lái)源,。因此,，他跟著就說(shuō)：”故常無(wú)，欲以觀其妙,。常有,，欲以觀其檄?！啊惫省白?，當(dāng)然便是文章句法的介詞，也就是現(xiàn)代語(yǔ)文慣用的”所以“的意思,。老子這句話用白話文來(lái)說(shuō),，就是——人們要想體認(rèn)大道有無(wú)之際，務(wù)必要修養(yǎng)到常無(wú)的境界,，才能觀察——體察到有生于無(wú)的妙用,。再說(shuō)，如果要想體認(rèn)到無(wú)中如何生有,，又務(wù)必要加工,，但從有處來(lái)觀察這個(gè)”有“而終歸于本來(lái)”無(wú)“的邊際?！贬琛白?，就是邊際的意思。

老子《道德經(jīng)》五千字,，古今中外解釋者逾七百余種,，然釋意離題萬(wàn)里者自不必說(shuō)，想找到能用現(xiàn)代人思維來(lái)詮釋,，而拋卻”道“,、”規(guī)律“、”奧妙“之類語(yǔ)言者,，卻是難事,。

正如盧川芳郎所說(shuō)：《道德經(jīng)》這本書(shū)洋洋五千言，是完全沒(méi)有固有名詞的,，是用警句和格言來(lái)修改的,，但它采取了對(duì)偶和韻文的文體，而其資料表現(xiàn)同采取了巧妙表意的逆說(shuō)法,?！兜赖陆?jīng)》有一種魅力，它給在世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量,。

道常無(wú)為,，而無(wú)不為,。在知識(shí)的海洋中，在老子的帶領(lǐng)下,，我將繼續(xù)前行,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇九

老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理,。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,，非常道;名可名，非常名”,，那時(shí)分還不曉得這是出自何處,，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載,，再次看這部道家代表杰作,，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受,。

《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填,、無(wú)為而治,。千百年來(lái),，上至帝王將相，下至黎民百姓,，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民,、修身養(yǎng)性、立人處世的精華,。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺,，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí),，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏,，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,，不與世俗同流合污,，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人,、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中,、生活中,、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事,、務(wù)實(shí)效,。

人們常說(shuō)：讀史而明鑒,，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道,，常無(wú)為而無(wú)不為”,，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,，老子本意是在教人遵道而行,，不妄為，而有作為,。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為,，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,，干好本職工作,，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”,。是的,，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話,，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心,、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心,、凈心的心境,，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,，心不外思,，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件,。

《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷,，字字催人深思,，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,，點(diǎn)睛之筆,，妙筆生花，意境深遠(yuǎn),，呼應(yīng)前文,，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致,，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò),，有渾然天成之感,，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十

早時(shí),，尋找一種書(shū)味,，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道。

一種機(jī)緣巧合,，我接觸了瑜伽,，于是又為其尋找理論指導(dǎo)，無(wú)意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》,。有一種一睹為快的沖動(dòng),，于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》，至今看過(guò)四遍,，才有一些初步感受,。基本介紹：

《道德經(jīng)》,，又稱《老子》,、《老子五千文》，相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,，所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典,。其實(shí)，該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,，全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,，對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響,。

《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,，上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章，下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章,?！兜赖陆?jīng)》的全部?jī)?nèi)容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義,，它代表了老子的哲學(xué)思想,。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發(fā),，闡明他的宇宙觀,，也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,，但卻是宇宙的本源,，萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化?！暗隆钡幕緝?nèi)涵,，是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,，即具體體現(xiàn)。

老子對(duì)“道”與“德”的描述,，是從立體面的多層次剖析了宇宙,、萬(wàn)物、人類以及人本身的種種內(nèi)涵,?！兜赖陆?jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的,。不僅對(duì)不同的人,，同樣的人隨著時(shí)間的推移，都有不同的收獲,。

唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經(jīng)》,，包含眾義，指歸意趣,，隨有君宗,。”也就是說(shuō),，《老子》一書(shū),，思想內(nèi)容極其廣博玄奧，不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,，對(duì)它作出各種主旨不同的解釋,。在《老子》注釋史上，不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,，每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,，這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,，研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,，不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想,，進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律,。老學(xué)，是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十一

"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人,，就應(yīng)有一顆謙虛的心,，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。,，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向,，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際,，去實(shí)現(xiàn)貼合自己潛力的理想與目標(biāo),。值得注意的是，以上的這些,，要有一個(gè)前提,，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢,。",。

"不自見(jiàn)，故明;不自是,，故彰;不自伐,，故有功;不自矜，故長(zhǎng),，""以其終不自大,，故能成其大。""知人者智,，自知者明;勝人者有力,，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,，完全忽視他人的存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵,。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明,。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了,，完美的明天將被自己開(kāi)創(chuàng)。

"困難于其易,，為大于其細(xì);天下難事,，必作于易;天下大事,，必作于細(xì)。""合抱之木,，生于毫末;九層之臺(tái),，起于累土;千里之行，始于足下,。"整體離不開(kāi)部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者，皆從小事做起,。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此,，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起，從此刻做起,，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干，終成大事,，實(shí)現(xiàn)理想,。

"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛,，天下莫不知行,，莫能行。""天下非剛至強(qiáng),，柔變強(qiáng),。如水滴石穿，繩鋸木斷等,。以柔克剛,，柔能勝剛，即使天下至柔之物,，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一。但是，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么,，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自己做到"清靜",、"無(wú)為",。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),，烏云密布，也應(yīng)處之泰然,，冷靜,、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日,。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟,。

"夫唯不爭(zhēng),，故無(wú)憂,。""見(jiàn)素抱樸,，少見(jiàn)寡欲,，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,，常足矣,。""知足不辱，知此,，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利,，少思寡欲，持續(xù)一顆平常心,，方能知足,。知足者,，少有煩惱,。無(wú)煩惱者,，常帶有微笑,，能開(kāi)心,、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理,，依道而行,。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道,，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心,、快樂(lè)與幸福,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十二

隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，道德問(wèn)題愈發(fā)突出,，而培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)早已成為社會(huì)的共識(shí),。在國(guó)學(xué)課中，道德經(jīng)是一本修身養(yǎng)性的經(jīng)典之作,。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我深刻感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀，在道德觀念,、情感修養(yǎng),、行為規(guī)范等方面都得到了新的體會(huì)和啟迪。在這篇文章中,，我將分享我的心得體會(huì),，并探討如何將道德經(jīng)融入現(xiàn)代生活。

第一段：道德觀念的樹(shù)立,。

道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)為本”,，這一觀念深深地打動(dòng)了我。在道德經(jīng)中,，孔子指出：“己所不欲,，勿施于人”——這是一句簡(jiǎn)潔而深刻的話，也是此經(jīng)的核心思想,。我深刻理解到,，要學(xué)會(huì)換位思考，體諒他人的困難和痛苦,，用心去理解別人的需要,。只有這樣，我們才能培養(yǎng)出豐富的同理心和寬容之心,。

第二段：情感修養(yǎng)的培養(yǎng),。

在國(guó)學(xué)課上,，我通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，也學(xué)到了一些關(guān)于情感修養(yǎng)的方法,。道德經(jīng)中提到：“古之人,，其知有所至矣。其愚,，可及也,。”這句話引發(fā)了我對(duì)自身情感修養(yǎng)的思考,。作為一個(gè)現(xiàn)代人,，在這個(gè)快節(jié)奏的社會(huì)中,，我們時(shí)常沉迷于功利主義和個(gè)人主義,，而忽視了情感的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我意識(shí)到了自身情感修養(yǎng)的不足,，并學(xué)會(huì)了關(guān)注他人的情感需求，表達(dá)感激之情,，弘揚(yáng)友愛(ài)之道,。

第三段：行為規(guī)范的建立。

道德經(jīng)告訴我們,，“為在人之道,，孰能無(wú)過(guò)？”我們都是不完美的,，會(huì)犯錯(cuò)誤也很正常,。但是，在犯錯(cuò)之后,，我們應(yīng)該能夠及時(shí)反思,，勇于承認(rèn)錯(cuò)誤，并愿意接受別人的意見(jiàn)和批評(píng),。只有這樣,，我們才能不斷進(jìn)步，提高自身的道德水平,。在我的生活中,，我嘗試將這一理念貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，我會(huì)主動(dòng)向他人道歉,，及時(shí)糾正自己的錯(cuò)誤,，用實(shí)際行動(dòng)傳遞正能量。

第四段：道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義,。

道德經(jīng)并不僅僅是一本古老的經(jīng)典,，它在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要意義,。我通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，了解到其中有許多智慧和價(jià)值觀可以在現(xiàn)代生活中應(yīng)用,。例如,，“不以一善而舍眾惡”提醒我們要勇于為正義而奮斗，不隨波逐流,；“忍而不言”教給我們要學(xué)會(huì)忍耐和平和諧地解決問(wèn)題,。這些道德經(jīng)的智慧啟示我們?cè)谌粘Ｉ钪腥绾胃玫靥幚砣穗H關(guān)系、解決矛盾,，促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定,。

第五段：將道德經(jīng)融入現(xiàn)代生活。

如何將道德經(jīng)的智慧融入現(xiàn)代生活是一個(gè)重要的問(wèn)題,。我認(rèn)為,，我們可以從改進(jìn)教育體制、加強(qiáng)道德教育,、倡導(dǎo)傳統(tǒng)價(jià)值觀等多個(gè)方面入手,。首先，學(xué)校應(yīng)該引入更多的道德經(jīng)課程,，將其與現(xiàn)代化的教育相結(jié)合,，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中體會(huì)到其智慧的真諦。此外,，我們也可以通過(guò)以身作則,，宣傳傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)潮流,，倡導(dǎo)人們樹(shù)立正確的道德觀念和價(jià)值觀,。

總而言之，通過(guò)國(guó)學(xué)課學(xué)習(xí)道德經(jīng),，我深刻感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和價(jià)值觀,。道德觀念的樹(shù)立、情感修養(yǎng)的培養(yǎng),、行為規(guī)范的建立以及道德經(jīng)的現(xiàn)實(shí)意義,，都使我受益匪淺。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于道德的需求越來(lái)越迫切,，將道德經(jīng)的智慧融入現(xiàn)代生活,，是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十三

道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一,，被譽(yù)為“道家至寶”,。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用,。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中,，我深受啟發(fā),，對(duì)人生、道德,、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考,。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。

首先,，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”,。《道德經(jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道,，非常道”,，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無(wú)法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語(yǔ)來(lái)界定它,，而是應(yīng)該通過(guò)自己的行為態(tài)度去感悟,。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則,，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性,，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧,。

其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系,?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo),。在現(xiàn)代社會(huì),，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突,、性格不合等原因,，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而,，留有怨恨是傷害自己的行為,，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度,。只有我們用善意對(duì)待別人,，讓自己的心靈達(dá)到寧?kù)o和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系,，從而獲得更多的快樂(lè),。

此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事,。在《道德經(jīng)》中,，有著“無(wú)為而治”的思想,，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則,。事實(shí)上,，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情,。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí),，才能真正做到心無(wú)旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力,。因此,，無(wú)為而治是一種極為重要的處事原則。

再者,，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度,。《道德經(jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”,，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性,。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果,，而溫柔,、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系,。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí),，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài),，更容易找到解決問(wèn)題的方法,。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的,。

最后,，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道,，存乎其未敗，治之以無(wú)事應(yīng)之以無(wú)事”的思想,，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制,。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力,，不以權(quán)謀私,，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正,、正直,，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。

總之,，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響,。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度,、處理好人際關(guān)系,、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪,，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng),。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾,，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路,，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生,。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十四

在楊勇老師的建議下,，我認(rèn)真地拜讀了老子的《道德經(jīng)》，老子的《道德經(jīng)》只有區(qū)區(qū)的五千多字,，卻表述了自然之理,，令人茅塞頓開(kāi)，意義深刻,。

《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體——自然,，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí),。意識(shí)為物的本性,，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人,，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬,、理解,、學(xué)習(xí)自然,。二是人與人之間的秩序,。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài),，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。

一,、人,，意識(shí)與自然間的秩序。

"道生一,，一生二,，二生三，三生萬(wàn)物,。"萬(wàn)物源于道,，道是世界的本體，是唯一的真,，唯一的存在,，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界,，世界因道而存在,。

"人法地，地法天,，天法道,，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,，而道之理應(yīng)效法自然,，而人、地,、天也亦效法道,。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理,，為自己所用,，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久",。倘若我們不依道而行,，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天,、斗地,、斗自然，最終的苦果還是自食,。

"天之道,，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng),，不召而自來(lái),，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失,。""功成身退,，天之道也。"天有其規(guī)律,，不是人所能左右的,，但我們可以利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己所要達(dá)到的目標(biāo)或理想,，因?yàn)?天不負(fù)有心人",。但是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退,。"樹(shù)在招風(fēng)",，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止,，方能自保,，安享天下太平，而免遭殺身之禍,，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足",。

二、人與人之間的秩序,。

"是以圣人之治,，虛其心，實(shí)其腹,，弱其志,，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,，要想成為圣人,，應(yīng)該有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn),，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自己,。，同時(shí),，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)符合自己能力的理想與目標(biāo),。值得注意的是,，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄,。因?yàn)?身體是革命的本錢,。"。

"不自見(jiàn),，故明,；不自是，故彰,；不自伐,，故有功；不自矜,，故長(zhǎng),，""以其終不自大，故能成其大,。""知人者智,，自知者明；勝人者有力,，自勝者強(qiáng),。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的'存在,，驕傲自大只會(huì)使自己迷失方向,，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,，方能百戰(zhàn)百勝,。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自己之短,，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)與潛力,，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開(kāi)創(chuàng),。

"困難于其易,，為大于其細(xì)；天下難事,，必作于易,；天下大事，必作于細(xì),。""合抱之木,，生于毫末；九層之臺(tái),，起于累土,；千里之行,，始于足下。"整體離不開(kāi)部分,，部分有時(shí)也會(huì)決定整體,。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用,。凡大事者,，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,，也是一塊塊磚建起來(lái)的,。因此，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),，要從小事做起,，從現(xiàn)在做起，腳踏實(shí)地,，埋頭苦干,，終成大事，實(shí)現(xiàn)理想,。

"柔弱勝剛強(qiáng),。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān),。""弱之勝?gòu)?qiáng),，柔之勝剛，天下莫不知行,，莫能行,。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng),。如水滴石穿,，繩鋸木斷等。以柔克剛,，柔能勝剛,，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物,，這是道之一,。但是，天下人皆知其道,，而能真正做到的卻很少,，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,，也許是很柔弱的,，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱,，卻能推翻暴政,。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子,。

"上善若水,。"靜能躁，寒勝熱,，清靜為天下正,。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng),，更何況是人,。那么，我們?cè)撊绾我种谱约旱臎_動(dòng)呢,？這就需要我們修心養(yǎng)性,，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為",。這樣,，我們即使面對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布,，也應(yīng)處之泰然,，冷靜、沉著地面對(duì),，最終將云開(kāi)見(jiàn)日,。倘若自己先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事,，其結(jié)果會(huì)更糟,。

"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂,。""見(jiàn)素抱樸,，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂,。""故知足之足,，常足矣。""知足不辱,，知此,，可以長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),，那就是不知足,。人要想改變這一大缺點(diǎn),，就是淡泊名利，少思寡欲,，保持一顆平常心,，方能知足。知足者,，少有煩惱,。無(wú)煩惱者，常帶有微笑,，能開(kāi)心,、快樂(lè)與幸福，這就能夠使自己壽命延長(zhǎng),，安度天年,。

總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金,，字字經(jīng)典,，使人在知道自然這理，依道而行,。同時(shí),，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為,，使自身開(kāi)心,、快樂(lè)與幸福。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十五

第一段：引言（150字）,。

《道德經(jīng)》是一部具有深遠(yuǎn)影響的古代經(jīng)典,，它以其深邃的思想和智慧的言辭，引導(dǎo)人們?cè)谒伎既松饬x和發(fā)展道德品質(zhì)方面獲得啟迪,。近年來(lái),，越來(lái)越多的人開(kāi)始研讀《道德經(jīng)》，希望從中尋找人生指引,。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中,，我深深地體會(huì)到這一經(jīng)典對(duì)于啟迪我們的生活和塑造我們的道德觀念具有重要的指導(dǎo)意義。

第二段：關(guān)于凡夫與圣人（250字）,。

在《道德經(jīng)》中,，作者對(duì)于凡夫與圣人的人生之路進(jìn)行了深入思考。我深感到,，凡夫是指通常意義上的普通人,，追求權(quán)力和利益，追逐物質(zhì)享受,；而圣人則是追求身心合一,、追隨大道的人,。凡夫之路往往因?yàn)樨澙贰?zhēng)斗和自私而充滿痛苦和困惑,。而圣人之路則是在平和寬厚中求得真善美,，追求無(wú)為而治，將自己的生命與宇宙大道相融合,。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》讓我明白，只有通過(guò)修煉自己的品德,，我們才能走上圣人之路,，獲得內(nèi)心的寧?kù)o和人生的真正滿足。

第三段：追求無(wú)為而治（300字）,。

《道德經(jīng)》中頻繁提及的概念之一就是“無(wú)為而治”,。這一概念強(qiáng)調(diào)了在追求實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的過(guò)程中要舍棄功利主義和自私自利的沖動(dòng)，通過(guò)平和寬厚的心態(tài)去解決問(wèn)題,。這種態(tài)度體現(xiàn)了一種內(nèi)外兼修的哲學(xué)觀念,，使我們能夠放下執(zhí)著和欲望，達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與平和,。通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,，我明白了在現(xiàn)實(shí)生活中，通過(guò)適時(shí)的選擇,、寬容的態(tài)度以及與人和諧相處的能力,，我們能夠更有效地解決困難和沖突，并使自己更加獨(dú)立和滿足,。

第四段：強(qiáng)調(diào)道德觀念（300字）,。

在《道德經(jīng)》中，作者對(duì)于道德觀念的重要性進(jìn)行了深入探討,。他認(rèn)為,，道德是人的本性，是人與自然,、社會(huì)和諧共生的基礎(chǔ),。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我深感到培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)對(duì)于實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧發(fā)展至關(guān)重要,。只有通過(guò)培養(yǎng)道德品質(zhì),，我們才能更好地理解他人，關(guān)注社會(huì)公平和公正,，同時(shí)也能更好地調(diào)整自己的心態(tài),、提高自己的生活質(zhì)量。因此,，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅使我對(duì)道德有了更加深入的理解,，也深化了我對(duì)于道德行為的重要性的認(rèn)識(shí),。

第五段：個(gè)人悟性與道德智慧的結(jié)合（200字）。

通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》的章節(jié),，我深感到其中的道德智慧與個(gè)人悟性的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的思考和書(shū)堆積,，而是需要我們將所學(xué)應(yīng)用于日常生活中。只有將《道德經(jīng)》中的道德智慧付諸行動(dòng),，才能真正地領(lǐng)會(huì)其中的深意,。通過(guò)與他人的溝通與合作，我能更好地理解自己的內(nèi)心需求,，并在處理事物時(shí)更加理性和公正,。在生活中，我不僅更加積極主動(dòng)地幫助他人,，還開(kāi)始注重自我修養(yǎng),，提高自己的道德水平。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí),，我逐漸認(rèn)識(shí)到,，道德的價(jià)值不僅僅體現(xiàn)在個(gè)人的行為上，而是貫穿于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,。

總結(jié)（100字）：

學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》不僅給予我關(guān)于人生和道德的思考,，更提供了一種全新的人生態(tài)度和哲學(xué)視角。通過(guò)體悟《道德經(jīng)》中的智慧,，我深感到修身養(yǎng)性,、平和寬容的價(jià)值和意義?！兜赖陆?jīng)》中的道德智慧不僅指引了我的個(gè)人成長(zhǎng),，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。我將繼續(xù)學(xué)習(xí)和鉆研《道德經(jīng)》,，并將其智慧運(yùn)用于實(shí)際生活中,，以成為一個(gè)更好的人，為社會(huì)進(jìn)步作出自己的貢獻(xiàn),。

道德經(jīng)心得體會(huì)篇十六

林語(yǔ)堂曾說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,，然后笑他自我竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō),。至少,，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自我就是如此,?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。

其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面,，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人,。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的,，我們要怎樣樣才能活得更好,，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人,，被自我滅亡,。而老子便是這樣貌的一位智者。

老子將一切歸咎于“道”,，他認(rèn)為道是宇宙的本體,，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的，故有：“道生一,，一生二，二生三,，三生萬(wàn)物,。”“有物混成,，先天地生,，寂兮寥兮，獨(dú)立不改,，周行不殆,，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿?，字之曰‘道’”,。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無(wú)極，由此生出鴻蒙之氣,，內(nèi)含陰陽(yáng),，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物,?？墒抢献佑终f(shuō)了“道可道，十分道;名可名,，十分名,。”意思就是說(shuō)道是不能用語(yǔ)言所說(shuō)出來(lái)的,?！叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然,。”這就是天道關(guān)系,。

“道”生萬(wàn)物,，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中,，它含萬(wàn)物之影象;有含形色之實(shí)體;其實(shí)老子的“道”,，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生,，周而復(fù)始,。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá),，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的,，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此,，彼是彼,，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它,、體驗(yàn)它,、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源,，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。

老子的“道”,，寓意精深,，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想,。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué),。

“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西,，是不可理喻的東西,，是不可及的。而“德”則是“道之功”,、“道之用”,，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的,，是人們可及的,。

“德”不是我們通常以為的道德或德行,，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法,。他講究“圣人無(wú)心,，以百姓心為心。善者吾善之,，不善者吾亦善之,，得善。信者吾信之,，不信者吾亦信之,，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服,，早服謂之重積德?！?/p>

老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”,，是道的體現(xiàn)者,。五行之體，水為最微,，處于最末。善居道者,，為其微,，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先,。以不爭(zhēng)而爭(zhēng),，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性,。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物,，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方,。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,，堪謂之“道”,。可是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,，人人都往高處走,，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲,。水比人明智,，甘居下位，滋潤(rùn)萬(wàn)物而不居功自傲,，清凈無(wú)為而又無(wú)所不為,。“上善若水”,，就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度,。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù),。我們心中有德,，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層,，更能體會(huì)到人生的終極哲理,。

老子云“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁,，以百姓為芻狗”,、“圣人常無(wú)心，以百姓心為心”,。一言道破天下之事,，看破人生之理。世上本無(wú)善惡貴賤,，人與人本無(wú)爭(zhēng)斗之意,，天地萬(wàn)物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自我所需,，覓求自我生存發(fā)展之本,，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已,，一切仁義與邪惡也相反而成,。天地本無(wú)成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜,，世間本無(wú)圣人之現(xiàn),，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然,，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì),，天地萬(wàn)物、圣人百姓本自然相處,，無(wú)私無(wú)公,、無(wú)善無(wú)惡;卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來(lái),，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至,。一切人之所想,，一切人之欲，一切人之愿,，一切人之求,，但所有種種皆需要人自我內(nèi)省不已，都需要自我能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己,。

當(dāng)然每本書(shū)都有瑕疵,，《道德經(jīng)》也不例外，他的弊病在于過(guò)于虛幻,，有種避世的消極狀態(tài),，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的,?？墒侵灰覀儾蓴X其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲,。

讀罷此書(shū),，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意,，對(duì)人生透徹的洞悉,。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式,，高屋建瓴的理論,，雖不盡善盡美，也無(wú)可*了,。

又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道,，若存若亡;下士聞道,，大笑之。不笑不足以為道,?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別,。道法自然,，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解,。讀此罷,，書(shū)受益良多,，無(wú)以為饋，愿共享此書(shū)之精華,。