讀后感是種特殊的文體，通過對影視對節(jié)目的觀看得出總結(jié)后寫出來。這時候最關(guān)鍵的讀后感不能忘了,。那要怎么寫好讀后感呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧,，希望對大家有所幫助,。
美學(xué)散步讀后感篇一
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,，而是文辭優(yōu)美,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,，宗白華先生用他抒情的筆觸,、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來,，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華,。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端,。在宗先生看來,，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的,，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦,。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想,、親近藝術(shù)靈動的方法,；在中西美學(xué)之間，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。
在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰,、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對藝術(shù)的直接感悟,。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價值,、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時期,，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流,，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā),。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌,、繪畫、音樂,。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時,，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中,，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù)。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識,，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度,。
在這本書中，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,，提到：“一切藝術(shù)的美,，以至于人格的美，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩,，但是這種光彩是極絢爛又極平淡,。”由此可見,，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇,，我也會選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國的`水墨畫和西方的油畫相比,，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,，其實(shí)詩詞畫都類似，有時候太滿了反而不妙,，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候,，態(tài)度既是超脫的，又是入世的,，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感，宇宙之大,，無非虛實(shí)相生,，美無處不在。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,，豐富的動力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈,。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),，他學(xué)貫中西,，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識,。
一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的。
看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她,?！?/p>
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時,，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個性精神，也只有這樣,，才能使中國文化因其獨(dú)特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩,。
美學(xué)散步讀后感篇二
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,，而是文辭優(yōu)美,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,，宗白華先生用他抒情的筆觸,、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓，待我們“散步”歸來,，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華,。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端,。在宗先生看來,，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的,，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦,。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想,、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學(xué)之間,，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。
在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰,、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的基本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價值,、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時期,，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流,，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照，凸顯對中國古典美學(xué)的梳理和闡發(fā),。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌,、繪畫、音樂,。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時,，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個燈紅酒綠的繁華社會中,，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù),。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度,。
在這本書中,，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美,，以至于人格的美,，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩,，但是這種光彩是極絢爛又極平淡,。”由此可見,，對于芙蓉出水的美和錯采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者。
如果要我在這兩種美中做選擇,，我也會選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然,。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,，其實(shí)詩詞畫都類似,，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候,，態(tài)度既是超脫的,，又是入世的，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感,，宇宙之大，無非虛實(shí)相生,，美無處不在,。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪,。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈,。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西,，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。
一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。
看完這本上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光,。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她?！?/p>
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng),，在積極吸納西方文化有益成果的同時，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個性精神,，也只有這樣，才能使中國文化因其獨(dú)特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩,。
美學(xué)散步,，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合,。
一開始就被這書名吸引，如此詩情畫意的名字,，但,，美學(xué)與散步如何揉合?
當(dāng)我隨便翻翻，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作,，總是晦澀艱深，但這本書卻用詩一般的語言,，寫出了中國美學(xué)的精髓,。就像書名一樣，這本書用散步的感覺寫美學(xué),，文字自由自在,，風(fēng)格無拘無束。
書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。因此，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受,。
這本書確實(shí)讓我有所收獲，作者用抒情化的語言,，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，令這個美學(xué)門外漢的我，很形象生動了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角,。
我便以書中的“中國藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,，來說說我的看法。
正如這章的引言所說,，世界是無窮盡的,，生命是無窮盡的，藝術(shù)的境界也是無窮盡的,。就中國藝術(shù)方面——這中國文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境,。
那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩篇，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉,，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下——斷腸人在天涯!”前四句完全寫景,，著了末一句寫情,，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒,，棖觸無邊的詩境,。
在一個藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲,，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情,，同時也透入了最深的景,，一層比一層更晶瑩的景。景中是情,，情從景生,。
意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品,。意境,，會因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相,，如摩尼珠,，幻出多樣的美。
在書中提及到,，那么意境的境界有什么呢?作者給我們分析到,，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同,，可有五種境界：
(1)為滿足生理的物質(zhì)的需要,，而有功利境界;。
(2)因人群共存互愛的關(guān)系,，而有倫理境界;,。
(3)因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界;,。
(4)因窮研物理,，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界;,。
(5)因欲返本歸真,，冥合天人，而有宗教境界,。
功利境界主于利,，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán),，學(xué)術(shù)境界主于真,，宗教境界主于神。
但介乎后二者的中間,，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相,、秩序,、節(jié)奏,、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映;化實(shí)景而為虛境,，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化,、肉身化,，這就是“藝術(shù)境界”,。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界,。
所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫,，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。
正是中國意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,，才顯出中國藝術(shù)精神的最精采,、最動人的篇章,。
而在這部書里其他部分，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈,，帶領(lǐng)讀者與中國及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,，等歸來,，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化,。
《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法,、音樂和建筑、國外的雕塑,，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美,、見解獨(dú)到。
關(guān)于詩和畫的分界,，作者認(rèn)為：詩傳畫外意,。詩留給人更深長的想象空間,，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時間畫出的蒙娜麗莎的眼睛。有時候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用,，就像一些攝影作品的題目一樣,，能夠拔高藝術(shù)作品境界。另外,，詩還能詠時間,，而畫只能捕捉瞬間。
很多詩像印象派,，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨,，先照床前暖;斜光入羅幕，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳,，楊花更吹滿,。多么美妙的一副香閨畫啊?！皻w來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分?！薄敖袢蘸鰪慕贤?，始知家在圖畫中?！薄疤柕墓?，洗著她早起的靈魂。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢,。”自然無往而不美,。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故,。照相片無往而美。何以故?以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故,。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛，心中要有詩的意境,?！耙饩呈乔榕c景的結(jié)晶?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗,，荷花落日紅酣，三十六陂春水，白頭相見江南,?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o影，一岸冷云何處香,?！?/p>
悠悠心會，妙處難與君說,。
中國各門傳統(tǒng)藝術(shù)(詩文,、繪畫、戲劇,、音樂,、書法、建筑)往往相互影響,，甚至相互包含(如詩文,、繪畫中可以找到園林建筑藝術(shù)所給予的美感或園林建筑要求的美，而園林建筑藝術(shù)又受詩歌繪畫的影響,，具有詩情畫意),。作者將中國傳統(tǒng)的美感或美的理想(詩歌、繪畫,、工藝美術(shù)等)歸納為兩類：芙蓉出水的`美和錯采鏤金的美。其中,，魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵,。陶淵明的詩顧愷之的畫王羲之的字都是一種自然可愛的美，漢賦,、明清的瓷器,、京劇舞臺上濃厚的彩色的美是錯采鏤金的美。作者極推崇魏晉,，因?yàn)檫@之前—漢代—在藝術(shù)上過于質(zhì)樸,，在思想上定于一尊，統(tǒng)治于儒教;這時代之后—唐代—在藝術(shù)上過于成熟,，在思想上又入于儒,、道、佛三教的支配,。晉人的美,，是這全時代的最高峰，傾向簡約玄澹,、超然脫俗,。
埃及、希臘的建筑、雕刻是一種團(tuán)塊的造型,，中國古代的繪畫不重視立體性,，而注意流動的線條，把形體化成為飛動的線條,，著重于線條的流動,，因此使得中國的繪畫帶有舞蹈的一位。國外的很多畫家,、雕刻家注重光和影,，中國話卻是線的韻律，光影都不要了,。這一定程度上受到中筆墨的影響,。西方畫家是由幾何、三角構(gòu)成透視學(xué)的空間,，,，而中國畫是詩意的創(chuàng)造性的藝術(shù)空間。西洋在埃及,、希臘以來傳統(tǒng)的畫風(fēng),，是在一幅幻現(xiàn)立體空間的畫境中描出圓雕式的物體，特重透視法,、解剖學(xué),、光影凹凸的暈染。中國畫法不重具體物象的刻畫,，重意境,。西畫的透視法是畫家立在地上平視的對象;中國畫的透視法是提神太虛，從世外鳥瞰的空間立場,。中國畫的空間構(gòu)造,，既不是憑借光影的烘染襯托，也不是移寫雕像立體及建筑的幾何透視,，而是顯示一種類似音樂或舞蹈所引起的空間感型,。
歌德說：建筑是冰凍住了的音樂。中國的建筑,、園林,、雕塑中都潛伏著音樂感—即所謂韻。中國園林建筑喜歡用生氣勃勃的動物形象,，飛動之美,，是中國古代建筑藝術(shù)的重要特點(diǎn)。相較而言,，希臘建筑的雕刻,，多半用植物葉子構(gòu)成花紋圖案,，中國的植物花紋直到唐代以后才逐漸興盛起來。中國慣用園林來處理空間美感,，如天井,、院子。園林中的設(shè)計(jì)除了“游”中“望”,，還可以“借景”,。山水是詩人畫家書寫情思的媒介，藝術(shù)境界不是一個單層的平面的自然的再現(xiàn),，而是一個境界層深的創(chuàng)構(gòu),。中國人愛在山水中設(shè)置空亭一所，作為山川靈氣動蕩吐納的焦點(diǎn)和精神聚集的處所,。靜穆的關(guān)照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元,，也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)。
美學(xué)散步讀后感篇三
在現(xiàn)代中國美學(xué)史上,，有兩位泰山北斗式的人物,，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿,，是同時代人,，都是學(xué)貫中西、造詣極高的,，但朱光潛著述甚多,，宗白華卻極少寫作;朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的;朱光潛偏于文學(xué),，宗白華偏于藝術(shù);朱光潛更是近代的,，西方的，科學(xué)的;宗白華更是古典的,，中國的,，藝術(shù)的;朱光潛是學(xué)者,，宗白華是詩人,。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集,，他本來是個詩人,。青年時期對生命活力的.傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思,，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,，即使高齡仍不辭勞苦,。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。
因此，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個大花園里走走,，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石,。
美學(xué)散步讀后感篇四
初看題目會想,，為什么要將美學(xué)和散步聯(lián)系在一起呢？宗先生說,，散步是自由自在的,，無拘無束的行動。它的弱點(diǎn)在于沒有計(jì)劃,，沒有系統(tǒng),，看重邏輯的人可能會瞧不起，可是我們應(yīng)該知道,，西方建立邏輯學(xué)的亞里士多德學(xué)派被成為散步學(xué)派,，可見散步和邏輯并不是水火不容。其實(shí),，靈感來自于放空,，如果讓自己太過于緊張和壓抑，美好的感覺也難以體會到,。
我們究竟該閱讀什么樣的書,？暢銷的書也讀過一段時間,，讀起來確實(shí)很容易，也讓人有成就感,，可以獲得閱讀量的榮耀,，但是捫心自問，這樣有用嗎,？閱讀經(jīng)典書籍的時候,，覺得十分晦澀，一小時可能就閱讀兩三頁,，但是可以回味,，此時不懂，待以后經(jīng)歷些許之后,，恍然大悟,，這樣的感覺不是更加奇妙？閱讀宗先生的美學(xué)散步就有這樣的感覺,。一頁頁的字,，非常的厚重，帶領(lǐng)我們進(jìn)入美學(xué)的世界,，感受這個世間的美好,。其實(shí)美就在我們的身邊，我們需要細(xì)心觀察,，體會,，放慢自己的腳步，沒有目的,，漫不經(jīng)心,，也許會遇到多重驚喜。
中國美學(xué)中重要問題初步探索,。
初看文章標(biāo)題十分學(xué)術(shù),，但是讀起來趣味十足，有中華文化深厚的底蘊(yùn)還能學(xué)到美學(xué)的基礎(chǔ)知識,。什么是美,，大家都有這樣的認(rèn)知，卻很難說出所以然,。因?yàn)槊辣緛砭褪浅橄蟮?，有不同的審美觀,，看同樣的東西會有不同的評價,，然而其中還是有規(guī)律可循。
作者從總體美學(xué)特點(diǎn)和學(xué)習(xí)方法談起,，再到先秦工藝美術(shù),，古代哲學(xué)文學(xué)中表現(xiàn)的思想,，古代繪畫美學(xué)思想，音樂美學(xué)思想和園林藝術(shù)美學(xué)思想,。生活處處都有美好的事物,。如果可以掌握方法，得到的美好感受會更多,，從專業(yè)的角度去體會,，也是一種幸福。
中國藝術(shù)意境之誕生,。
什么是意境,，作者列舉了五種境界。為滿足生理的物質(zhì)需要而有功利境界,；因人群組合互制的關(guān)系而有政治境界,；因人群共存互愛而有倫理境界；因窮研物理追求智慧而有學(xué)術(shù)境界,；因欲返本歸真,，冥合天人而有宗教境界。人可以達(dá)到很多種的境界,，在于內(nèi)心的想法和涵養(yǎng),。心里想什么，眼中看到的便是什么,。如果憂心忡忡,，再美好的景色也是灰白兩色，人逢喜事,，覺得哪怕一片葉子都非常動人,。
本章列舉了這樣一首詩：-楊柳鳴稠綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白首想見江南。情由景生,，景亦可由情移,。中國古詩的樂趣與妙處便是如此。所以藝術(shù)境界的顯現(xiàn),，絕不是純客觀地機(jī)械地描摹自然,，而以心匠自得為高。如果當(dāng)年早些參透這點(diǎn),，也許語文的詩詞鑒賞還能多得幾分,，哈，看來我進(jìn)入功利的境界中了,。
藝術(shù)的概念,。
藝術(shù)是個大概念,，將藝術(shù)之美具體化，分解為繪畫,、舞蹈,、音樂、書法,、雕塑,、園林設(shè)計(jì)等等，這些藝術(shù)形式各有特色,。藝術(shù)既要極豐富地全面表現(xiàn)生活和自然,，又要提煉地去粗取精，提高,，更典型,，更具普遍性地表現(xiàn)生活和自然。
源自網(wǎng)絡(luò),。
論中西畫法的淵源和基礎(chǔ),。
這篇文章的寫作手法采用了比較法，將中方與西方的繪畫歷史和特點(diǎn)進(jìn)行了比較,。中國畫有其抽象意境深遠(yuǎn)之美,，西洋畫則是具體通透寫實(shí)之美，蘿卜白菜,，各有所愛,，有比較才能更知道自己偏愛哪種。藝術(shù)的呈現(xiàn)也是中西方歷史地理環(huán)境之差異比較,，不同的歷史環(huán)境造就了獨(dú)特的審美觀,，正是因?yàn)槎嘣抛屵@個世界更加豐富多彩。
開頭作者就為繪畫正名,，他是實(shí)踐生活中體味萬物的形象,，天極活潑，深入生命節(jié)奏的核心,，表達(dá)出人生最深的意趣,。
中國畫的魅力在于氣韻生動而幽淡的，微妙的,，靜寂的,，灑落的，沒有彩色的喧嘩炫耀而富于內(nèi)心的幽深淡遠(yuǎn),。西方則體現(xiàn)出和諧,、比例、平衡、整齊的形式之美,。各有千秋，全憑個人愛好,。
略談敦煌藝術(shù)的意義與價值,。
中國藝術(shù)有三個方向與境界。第一個是禮教的,、倫理的方向,。第二是唐宋以來獨(dú)愛自然界的山水花鳥，使中國繪畫藝術(shù)樹立了它的特色,，獲得了世界地位,。第三則是從六朝到晚唐宋初的豐富的宗教藝術(shù)。宗教藝術(shù)屬于精神上的成就,，如果沒有虔誠的信徒將其傳承,，很難讓后人領(lǐng)會到精髓，但是通過藝術(shù),，敦煌的飛天壁畫,，將這神圣的信仰和人們的情懷保存下來，供后人學(xué)習(xí)和體會,，讓自己的精神世界得以升華,，痛苦也逐漸減退。這樣的藝術(shù),，不僅是美的欣賞,，更是心靈的凈化，感謝敦煌藝術(shù),。
我有幸在武大的藝術(shù)館參觀了敦煌飛天畫展,，那是一次心靈的震撼。第一次近距離接觸那些畫,，雖然是還原的畫,，但是威力不減。那豐富的色彩,，細(xì)膩的神情,，我欲飛天的自由和張揚(yáng)，隨著飄帶讓神思進(jìn)入另一個世界,。這一切是出自古人的原始感覺和內(nèi)心的迸發(fā),，渾樸而天真。希望有機(jī)會去敦煌看實(shí)體壁畫,。
論《世說新語》和晉人之美,。
漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代,，然而卻是精神史上極自由,、極解放,，最富于智慧、最濃于熱情的時代,。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代,。作者做了如下舉例：王羲之父子的字、顧愷之和陸探微的畫,，戴逵的雕塑,、嵇康的廣陵散，曹植阮籍陶潛謝靈運(yùn)鮑照謝朓的詩,，酈道元的寫景文,，云岡、龍門壯偉的造像,，洛陽和南朝宏利的寺院,。看到這些,，你會被中國藝術(shù)之豐富多元而驚嘆,，當(dāng)自己的文化都沒有研究透徹，何來的自信和資本去膜拜于外國藝術(shù),？當(dāng)然,，也不是不能了解外國藝術(shù)，只是不能過于崇拜,。
這個時期的文化為何如此燦爛,？可以從很多角度分析，也許政治處于亂世階段是最大的因素,。亂世中對文化的束縛沒有那么大,，正如春期戰(zhàn)國時間文藝的繁榮，此時也是如此,。文人可以各抒己見,，時事出英雄，如果有好的見解被采納,，還能獲得豐功偉績,，揚(yáng)名萬世。文化自身也有影響因素,，人們見識到了獨(dú)尊儒術(shù)的權(quán)威和專制,，不想再于體制內(nèi)生存，便走向另一面,，道家文化,，玄學(xué)清談?wù)紦?jù)上風(fēng)，而此類文化本身就是主張自由，虛幻,，無即是有,，任意發(fā)揮，造就了魏晉時期的自由開放之風(fēng)氣,。
說起《世說新語》,，記得小時候?qū)W過的一篇文章，當(dāng)一家人在雪天坐在一起討論詩歌時,，出題人問白雪紛紛何所似,，有人答撒鹽空中差可擬,，然一才女脫口而出未若柳絮因風(fēng)起,，這是何等的有才氣啊，而這樣一家人的氛圍也是充滿文學(xué)底蘊(yùn)的,。此書還記錄了很多故事,，讓人看到這個時代的精華。
生于這個時代,，可能會不幸,，畢竟亂世不太平，朝不保夕,，但是生于這個時代又是幸福的,，因?yàn)橹灰阆耄瑐€人價值便能放大到最大化,，是個人展示自我的舞臺,，想當(dāng)英雄還是狗熊，悉聽尊便,。
美學(xué)散步讀后感篇五
最近讀到一兩本關(guān)于美學(xué)的書籍,，我慶幸自己能夠想到讀它們，因?yàn)樵诖酥皩τ诿缹W(xué)我是個門外漢（現(xiàn)在也不算內(nèi)行）,，更不了解到底什么是美,。讀易先生的《破門而入——講美學(xué)》，才知道美學(xué)不是教你“裝房子,、買衣服,、交女朋友”，而是相當(dāng)大的一個社會科學(xué),，它原本是在各藝術(shù)門類學(xué)科之上的學(xué)科,，是個統(tǒng)領(lǐng)。抽象而枯燥其實(shí)才是美學(xué)研究的特點(diǎn),，因此西方美學(xué)的大家也都是哲學(xué)家,，比如柏拉圖、蘇格拉底，還有康德和黑格爾,。既然美學(xué)也是哲學(xué),，她就必定具備哲學(xué)求真理的特點(diǎn)，但什么是才是真正的'美,，如同哲學(xué)里其他問題一樣,，往往是沒有統(tǒng)一答案的。雖然易先生講的深入淺出,、幽默風(fēng)趣,，讀此書我仍然費(fèi)力，因?yàn)樗枰活w極其抽象的哲學(xué)的頭腦,。
真正有點(diǎn)感覺的是讀宗先生的《美學(xué)散步》,。此書較為具體，如同書名,，仿佛是在美學(xué)的境地里做一次心靈的散步,，詩樂書畫，悠哉美哉,，還可收獲良多,。正如他在前言里說到的：散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石,。無論鮮花或燕石,，不必珍視，也不必丟棄,，放在桌上可以做散步后的回念,。
說這兩本書究竟與我與中秋又何干呢？不,，我想真正對美有困惑的人,，是看得出來干系的。宗先生在“美從何處尋”這章中,，講到了尋找美的兩種方法：“移我情”和“移世界”,。移我情就是改造我們的情緒和思想，使之能夠發(fā)現(xiàn)美并創(chuàng)造的表達(dá)美,，以成為藝術(shù),。“我們的情感要經(jīng)過一番洗滌,，克服小己的私欲和厲害計(jì)較才能發(fā)現(xiàn)深度的美,。”移世界就是改變世界的現(xiàn)象,，使它能夠成為美的對象,。比如月亮,，就常常被用來美化世界。雖然宗先生一直強(qiáng)調(diào)美是客觀存在的,，但在我看來,，無論移我情還是移世界，都將是人為的主觀的對美的探尋,。
當(dāng)代社會機(jī)器轟鳴,、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，人們早已沒了賞月的閑情,，更別說這晚無月的中秋,。問題是這樣的美境就丟失了嗎？如果所有的物質(zhì)我們都看不到美,，一切都只是原子分子,，那么“世界是不是就變成了灰白色的骸骨，機(jī)械的死的過程了,？”都市人常常要么困惑生活無趣,，要么只顧忙碌焦慮,，無法發(fā)見身邊的美,，為什么呢？“我們在自己的心里找不到美,，那么就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡,！”如果一個人情感波折、思想矛盾,，恐怕嘗到的是苦悶,，而不會是美，所以,，“忘掉自我，忘掉自己的情緒的波動、思想起伏,，不把自己關(guān)在狹小的心的圈子里,，不只是在自己的心里而是到廣闊天地里去尋找美”，我們才能真正找到美,。
這大概是我這樣的都市人去找這樣的書來讀的原因吧,！
美學(xué)散步讀后感篇六
任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》,。
在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物,，朱光潛與宗白華,。兩人年歲相仿,，是同時代人，都是學(xué)貫中西,、造詣極高的,，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作,；朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué),，宗白華偏于藝術(shù),；朱光潛更是近代的，西方的,，科學(xué)的,；宗白華更是古典的，中國的,，藝術(shù)的,；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人,。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人,。青年時期對生命活力的傾慕贊美,，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個集子里的文章，最早寫于1920年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。
他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會,，即使高齡仍不辭勞苦,。他更是一位欣賞家,。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。
因此,，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走,，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭,、花樹池石。
藝術(shù)欣賞就是對美的'發(fā)現(xiàn)與感悟,，那么美在哪里呢,？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美,，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象,，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢,？作者給我們分析到,，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同,，可有五種境界：
（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要,，而有功利境界,；
（2）因人群共存互愛的關(guān)系,，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系,，而有政治境界,；
（4）因究研物理，追求智慧,，而有學(xué)術(shù)境界,；
借以窺見自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境,，創(chuàng)形象而為象征,，使人類最高的心靈具體化、肉身化,，這就是“藝術(shù)境界”,。藝術(shù)境界主于美。
所以一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。所以說一片自然風(fēng)景是一個心靈的境界,。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫,，而總是要在對對象的反映中折射出人格的高尚格調(diào),。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是,，中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成,，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈,。纏綿悱惻,，才能一往情深，深入萬物的核心,，所謂“得其環(huán)中”,。超曠空靈，才能為鏡中花,，水中月,，羚羊掛角，無跡可尋,，所謂“超以象外”,。色即是空，空即是色,，色不異空,，空不異色。這不但是盛唐人的詩境,，也是宋元人的畫境,。“以追光躡影之筆,，寫通天盡人之懷”,，這兩句話表出了中國藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩詞,、宋元的繪畫莫不如此,。中國那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個活躍的,、至動的而有韻律的心靈,。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫,、音樂,，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來,，像在詩歌,、音樂里那樣,。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,，寫西方美術(shù)史,，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大,，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷,。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著,，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。
美學(xué)散步讀后感篇七
宗白華美的態(tài)度是超然的,，又是世俗的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感,。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的.律動和氣韻。
《美學(xué)散步》讓我們體悟到中國畫的“氣韻生動,，遷得妙想”之精髓,。前者是說一幅畫要涌動著宇宙萬物的“氣”的節(jié)奏、和諧,，給人一種音樂感;而“遷得妙想”則是通往“氣韻生動”的途徑。所謂遷得妙想,，就是發(fā)揮自己的藝術(shù)想象,，用本心去體味外物的內(nèi)在精神，把自己的想象遷入內(nèi)部,，經(jīng)過一番曲折,，才可把握對象的真正特質(zhì)和精神。
《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,，伴著筆墨的清香,，細(xì)細(xì)體味,，宗白華那自由孤寂的靈魂，高尚清真的人格魅力,，在尋求美的道路上指引著我,，讓我拋棄浮躁的世俗，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn),。合上書,，閉上眼，書的余香猶存,，而我腦海里浮現(xiàn)的,，是一個“皎皎明月，仙仙白云,，鴻雁高翔,，綴葉如雨”的沖淡清幽境界。
美學(xué)散步讀后感篇八
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作,。一般的美學(xué)著作總是艱深、晦澀,、術(shù)語多,，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓。就像書名一樣,，這本書用散步的感覺美學(xué),，文字清新淡雅。
《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集,。文集主要分二個部分：其一,，主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實(shí);其二，主要是以西方美學(xué)思想的營養(yǎng),，體味中國的藝術(shù)精神,、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國詩,、書,、畫、音樂的藝術(shù)意境;其三,，主要是對外國美學(xué)家和藝術(shù)家的評論以及詩歌方面的專論,。
作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌、繪畫,、音樂,，尤其是中國的書法。中國人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩歌,、音樂里那樣,。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,，寫西方美術(shù)史,，往往拿西方各時代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國建筑風(fēng)格的變遷不大,，不能用來區(qū)別各時代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷,。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著,，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,，憑借它來窺探各個時代藝術(shù)的特征。
一個人看到的景色是否美好,，多半和此人得心境由關(guān),，也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會限制視野,，但同時,，洗滌、凈化過的心靈也會因?yàn)樾木车奶嵘吹礁?、各廣闊的世界,。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對世界的理解，對美的感悟,，從而在再次面對著世界時能了解地更深,，看地更透徹。生命就是美,。某一事物是否是美的,，那是人的一個主觀判別，不是屬于事物的屬性,。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物,。因此，我們也不能說美是什么,，只能說什么是美的;也可以說,，美不在于物的本身，而在于物給人的感受,。生命帶來了美,，有生命的地方就必然存在著美。
讀宗先生的《美學(xué)散步》,，感到撲面而來的生命氣息，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷,。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家,，宗白華的基本立場是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，‘藝術(shù)式的人生'才是有價值,、有意義的人生?！?/p>
《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,，折射著理性與感性的光輝，或論詩與書法,，或論音樂與舞蹈,，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個宇宙之美的事物,，“愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她”,。
美學(xué)散步讀后感篇九
讀宗先生的《美學(xué)散步》，除了書中美的風(fēng)景以外,，感受到的是撲面而來的生命氣息,，是生命的節(jié)奏和對人生的關(guān)懷。美學(xué)的人生建立文學(xué)藝術(shù)上的,，從而人生的“美”,，是靠文學(xué)藝術(shù)所實(shí)現(xiàn)的。文中有提到：文學(xué)藝術(shù)的左鄰“宗教”,，與其右鄰“哲學(xué)”,，他們都表達(dá)我們情緒中的生境和實(shí)現(xiàn)人格的和諧，“宗教”是對人生的熱情的灌溉,，表達(dá)著許多人的人生的信仰,，哲學(xué)是人生中所攜帶的人生智慧，宇宙觀念,，使其能執(zhí)行,。“人生批評”和“人生啟示”的.任務(wù),?！八囆g(shù)”，“宗教”,，“哲學(xué)”,，其三者組成了美學(xué)，他們組成的境界,，這就指示著生命的真諦,，宇宙的奧秘，乃至那美學(xué)人生。
文中有寫到：文藝境界的廣大,，和人生同期光大,，他的深邃，和人生同其深邃,，是多么豐富,，充實(shí)，孟子曰：“充實(shí)之謂美”,，這個話當(dāng)做如是觀,。然而它又需超凡入圣，獨(dú)立于外項(xiàng)指標(biāo),，評他獨(dú)創(chuàng)的形象創(chuàng)造一個世界,，冰清玉潔，脫盡塵滓,，這又是何等空靈,，空靈和充實(shí)是藝術(shù)精神的兩元?？彰鞯臎Q心容納著萬境,，萬境浸入人的生命，染上了人的心靈所以靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候,，是美感誕生的時候,。因此，美就由此而來,，帶著空明和充實(shí),，來到了美學(xué)人生。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,，許多時候就是自己的一點(diǎn)充實(shí),，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙，美學(xué)的人生,。
美學(xué)散步讀后感篇十
《美學(xué)散步》是一本不厚,、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光,。作者是宗白華先生,，因?yàn)樽髡呤莻€詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,，閑適舒緩,，令人讀起來非常有趣味，不會失于泛泛而談,，但又不至于過于深奧難懂,。
當(dāng)你翻開這書時,，便會想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會有任何間斷,，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句,。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受,，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,，還是手不釋卷,。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷,。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,，咀嚼一番。所以我采用了通讀和精讀兩種方法,。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象,，全書風(fēng)格上講，文筆優(yōu)美,，行文如云卷云舒,，自然而閑適。從其內(nèi)容來說,，交融中西,，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中，不會艱澀難通,，但是你也不能馬上獲得其中真意,，要如散步般，逢到一處好景致時,，便要駐足細(xì)賞,。《美學(xué)散步》這部書的`,，行到思想靈光閃現(xiàn)處,，要靜下心來思考，比照自身,，有何感悟,。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論,，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀,、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界,；有老莊,、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧,；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩；有休姆哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視,；有康德把時空作為人類感知方式,，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見；有否認(rèn)的思考的辯證思維,；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比擬中見同異,，同異中辨特征的方法，以及文化溯源的方法,?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u價，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊,。
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深,、晦澀,、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓,。就像書名一樣,，這本書用散步的感覺美學(xué)，文字清新淡雅,。
美學(xué)散步讀后感篇十一
意境是藝術(shù)家的獨(dú)創(chuàng),，是從他最深的‘心源’和‘造化’接觸時突然的領(lǐng)悟和震動中誕生的，它不是一味客觀的描述,，像一照相機(jī)的攝影,。”(79頁)這說明了繪畫(藝術(shù))與照相機(jī)的區(qū)別,。
攝影所得的照片記錄的只是一種機(jī)械的真實(shí),，將一瞬間的光與影定格下來，在這一意義上說,，照片比繪畫更能反映現(xiàn)實(shí),，它幾乎是絲毫不差(差別的只是精度)地記錄下真實(shí)的場景，將現(xiàn)象還原至本來面目,。
繪畫若在這一點(diǎn)上與其一較短長,，必然技藝不如。
這也許是十九世紀(jì)以來寫實(shí)主義繪畫不在占據(jù)主流的原因之一,。
無論畫家的技巧如何高超,，對視角、光線,、位置的把握如何準(zhǔn)確,，都不如攝像機(jī)的精確-那種不帶人為主觀色彩的,、近于無情的精確。
畫家是有感情的人(即使他強(qiáng)調(diào)自己是在“客觀”地描繪),，而這種主觀色彩正是繪畫區(qū)別于攝影的標(biāo)志,，也是繪畫得以在更高的層面上超越攝影的簡單真實(shí)(機(jī)械真實(shí))的資本。
中國傳統(tǒng)山水畫論認(rèn)為“似者得其形,，遺其氣,，真者氣質(zhì)俱盛”，崇尚“氣韻生動”,。
這種“氣韻”并不是虛幻而與現(xiàn)實(shí)毫無瓜葛的,，這種“真”同樣要求“對自然現(xiàn)象作大量詳盡的觀察和對畫面構(gòu)圖作細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌才拧,！?李澤厚：《美的歷程》169頁)中國五代畫家荊浩驚異于太行山之美，作了數(shù)萬本草圖,，“方得其真”,。
這種“真”自然不是簡單的真實(shí)，畫家在作畫時,，每一刻的心緒都不同,，每一筆都是不同心緒的反映，繪成整體便是無數(shù)不同心緒的集合,。
可以說繪畫既是空間(平面)上點(diǎn),、線、色彩等的組合,，又反映了時間上的心理凝積過程,。
在這一意義上說，一幅畫包含了無數(shù)幅畫,，是無數(shù)個心理活動凝積的產(chǎn)物,。
因此畫是“流動”的，即“美在流動之中”(9頁),。
或認(rèn)為就算攝影所得的照片不是“流動”的,，那么錄像總該是“流動”的，它真實(shí)記錄了事件的前后過程,，應(yīng)該是最真實(shí)的“真”,。
我認(rèn)為錄像只是有限張(或者無數(shù)張)照片的連續(xù)展示而已，它在本質(zhì)上仍然是相片,，仍然只是機(jī)械的真實(shí),。
無論多長的錄像，它總是有限的(時間和空間),，注定它不能反應(yīng)無限的時間和空間,。
一幅畫或許只描繪了一幅圖景,，卻可以蘊(yùn)藏著無限的剎那，而相片雖然也可以讓人聯(lián)想,，卻因?yàn)樗^于形象,，反而或多或少剝奪了欣賞者想象的權(quán)利，想象的空間喪失了,，藝術(shù)性也就隨之削減了,。
攝影的過程是機(jī)器的運(yùn)作，只能反映“物理的目睹的實(shí)質(zhì)(85頁)”,，繪畫是畫家用畫具混合了自己的心緒,、情感、記憶創(chuàng)作出的給欣賞者以無盡想象空間的藝術(shù)品,。
這也許已經(jīng)決定了二者在藝術(shù)性上的區(qū)分了,。
后記：由于時間關(guān)系，沒能將全書看完,，對于宗白華先生的美學(xué)思想沒有充分領(lǐng)會,，很多觀點(diǎn)都是在我“斷章取義”甚至誤解了原意的基礎(chǔ)上得出的，算是很大的冒犯,。
其中的關(guān)于“美”,、“藝術(shù)”的定義主要參照董紹春老師的理論，然后用來分析宗白華先生的理論,，多有不當(dāng)之處,。
在閱讀《美學(xué)散步》之前，我已經(jīng)先看了李澤厚的《美的歷程》,，于是拿二者相關(guān)的部分比較,，引用部分一般都標(biāo)出了原文頁碼。
美學(xué)散步讀后感篇十二
山川草木,，泥墻黛瓦,。究竟是什么在夢境里時隱時現(xiàn)？是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海,，聽聞那海潮如訴衷曲的絮語,。
行走在中國的文化檐廊里，天空的白云貌似永久飄逸,，覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思,。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里，坐久渾忘身世外,，僧窗凍月夜深明,，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起。今夜月明入盡望,，不知秋思落誰家,，月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者,。詩人對月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩，美滲透在詩人的筆下,。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花,，感覺著它生命的新鮮，生意的無盡,，自由而無所掛礙,，便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美。美還在同情里,，美在同疏林透射的斜陽共舞中,，美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中，美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中,。無限的同情對于星天云月,，鳥語泉鳴，死生離合,，喜笑悲啼,。同情是一種情感的交融與共振，亦是美之所蘊(yùn)含,。羅素曾說：對愛情的渴望，對知識的追求,，對人類苦難不可遏止的同情心,，這三種純潔而又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生。他從對人類的同情中獲得幸福的動力,，但是同情更是可以移至山川草木,，亭臺瓦樓乃至萬事萬物，就像是雖然走進(jìn)原野,，發(fā)現(xiàn)花能解語,，鳥亦知情，亦覺得山水云樹,，月色星光是我們有知覺,，有感情的姊妹同胞。這樣,，美就漫步在純潔的同情之中,。
再轉(zhuǎn)閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,，飛鳥掠痕,。方士庶在《天墉庵隨筆》里說山水草木，造化自然,，此實(shí)境也,。因心造境,，以手運(yùn)心，此虛境也,。虛而為實(shí),，是在筆墨有無間故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤,，于天地之外,，別構(gòu)一種靈奇?；蚵室鈸]灑,，亦皆煉金成液，棄滓存精,，曲盡蹈虛揖影之妙,。美，美在意境里,。元代湯采真說：山水之為物,，稟造化之秀，陰陽晦冥,，晴雨寒暑,，朝昏晝夜，隨形改步,，有無窮之趣,，自非胸中丘壑，汪汪洋洋,，如萬頃波,，未易摹寫。山水成了書寫情思的媒介,，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下,，而也只有大自然的全幅生動的山川草木，云煙明晦,，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻,。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩，就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,，美被加于樹之上,，但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美。意境里所渲染的生命化,，傳神化,，妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉。草之靈悟，花之嫵艷,，木之堅(jiān)韌無不見諸于詩人構(gòu)筑的意境之下,，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑。
最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里,，美更是難以勝收,。韓愈曾說：旭善草書，不治他技,，喜怒窘窮,，憂悲愉佚，怨恨思慕,，酣醉,，無聊，不平,，有動與心,，必以草書發(fā)之。不難看出,，張旭的書法不但書法自己的感情,，也表達(dá)出自然界各種變動的形象。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫,，而是情景交融的意境,，像中國畫，又似音樂,，似舞蹈,，又似優(yōu)雅的建筑。書法家的一撇一捺,，一轉(zhuǎn)折一彎鉤，都能再現(xiàn)其書寫時的心境,，比如某個彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn),，顏色偏深，那想必是書法家心緒不寧,，或?yàn)橥馕锼鶖_,，或?yàn)樾膬?nèi)波瀾；而有時筆畫順暢,，一氣呵成,，遒勁有力，又能窺見其行云流水,，舒暢感懷的閑境,。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律，無不輻射出幻境之美，音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,，因而豐富了音樂感受的內(nèi)涵,。雖未至心卻已至，身不行而能夢繞山川,，這都是一草一木棲神明的啟示,。其至微至妙難以名狀，不亦是無窮無盡,，清谷空幽的美嗎,？再之于園林建筑，橫亙了設(shè)計(jì)者的筆法,，承載了建筑者的希冀,。或空間的空靈幽遠(yuǎn)之美,，或內(nèi)部裝飾飛動奇玄之美,。窗匾檐欄，山石水木遍布空間的精心布置,，組織空間,，創(chuàng)造空間，無不蘊(yùn)含著美的感受,。
美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,，許多時候就是自己的一片內(nèi)心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會展現(xiàn)出奇絕的美妙,。
美學(xué)散步讀后感篇十三
《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,，而是用他行云流水般的抒情筆觸,、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美，待得我散步歸來,，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化,。對于體味中國藝術(shù)至境，宗白華原則的是從“錯彩鏤金”走向“芙蓉出水”,，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致,。
宗白華先生認(rèn)為，美學(xué)的內(nèi)容,，不一定在于哲學(xué)的分析,、輯的考察，也可以在于個人的行動所啟示的美的體會和體驗(yàn),。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析,、邏輯的考察，而重趣談、風(fēng)度,、藝術(shù)和審美的體驗(yàn),；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會或體驗(yàn)出發(fā),；不是糾纏于本質(zhì),、對象、特征等美學(xué)理論的空泛討論,，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略,、感受大自然、藝術(shù)人中的生命美,、境界美,。
宗白華美的態(tài)度是超俗的，又是入世的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,，充滿了親切感與家園感。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻,。
任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人,，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》,。
美學(xué)散步讀后感篇十四
當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作,，而是文辭優(yōu)美、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情的美學(xué)奇葩,。
閱讀這本書確實(shí)是一種享受,，宗白華先生用他抒情的筆觸、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,，待我們“散步”歸來,，就會驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端,。在宗先生看來,，散步是自由的，但并不因此就絕對是非邏輯的,，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦,。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué)、藝術(shù)學(xué)思想,、親近藝術(shù)靈動的方法;在中西美學(xué)之間,，“散步”是凸顯中國傳統(tǒng)美學(xué)個性精神的方式。
在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰,、李澤厚并稱為中國當(dāng)代五大美學(xué)家，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對藝術(shù)的直接感悟,。就正如劉小楓對宗白華先生的評價那樣：“作為美學(xué)家，宗白華先生的根本立場是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價值,、有意義的人生?！?/p>
宗白華先生的美學(xué)思想生成和開展于軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時期,，古老的祖國既面臨政治、軍事的壓力,，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流,，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照，凸顯古典美學(xué)的梳理和闡發(fā),。
他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國的詩歌,、繪畫,、音樂。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時,，我不禁為宗先生對藝術(shù)對美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧,，在這個燈紅酒綠的繁華社會中，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù),。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識,，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對待藝術(shù)的那種態(tài)度。
在這本書中,，我印象最深的是在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中,，提到：“一切藝術(shù)的美，以至于人格的美,，都趨向玉的`美：內(nèi)部有光榮,，但是含蓄的光榮，但是這種光榮是極絢爛又極平淡,?！庇纱丝梢姡瑢τ谲饺爻鏊拿篮湾e采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者,。
如果要我在這兩種美中做選擇，我也會選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然,。正如中國的水墨畫和西方的油畫相比，我更喜歡中國的水墨畫的淡雅和簡單,，其實(shí)詩詞畫都類似,，有時候太滿了反而不妙，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>
宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時候,，態(tài)度既是超脫的,，又是入世的，他為我們讀者展示了一個極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感,，宇宙之大，無非虛實(shí)相生,，美無處不在,。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命,，豐富的動力學(xué)”。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪,。
沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷,，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,，中國美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn),，他學(xué)貫中西，中國美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識。一切美的光是心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》,，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們思念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影;我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個心靈豐沛的人都能讀一讀她,?！?/p>
我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時,，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個性精神，也只有這樣,，才能使中國文化因其獨(dú)特的個性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光榮。
美學(xué)散步讀后感篇十五
宗白華美的態(tài)度是超然的,，又是世俗的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感,。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻,。
《美學(xué)散步》這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。
代他出版過詩集，他本來是個詩人,。青年時期對生命活力的傾慕贊美,，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個集子里的`文章，最早寫于1920年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。因此,，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,。
宗白華美的態(tài)度是超然的，又是世俗的,。他在書中展示了一個美的人生和宇宙,，充滿了親切感和家園感。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界,，圓滿的和諧”。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動和氣韻,。
美學(xué)散步讀后感篇十六
《美學(xué)散步》是一本不厚、很小的書籍,，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光,。作者是宗白華先生，因?yàn)樽髡呤莻€詩人,，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,，閑適舒緩，令人讀起來非常有趣味,，不會失于泛泛而談,，但又不至于過于深奧難懂。
當(dāng)你翻開這書時,，便會想全心全意一氣呵成地看完,，不希望中間會有任何間斷，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會遇見令人拍案叫絕的美言好句,。完整地研讀有助于對這本書里的所有思想有一個整體的感受,，對其中東西方文化碰撞有更為深入的把握。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,，還是手不釋卷,。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番，咀嚼一番,。所以我采用了通讀和精讀兩種方法,。通讀只讓我對這本書有了一個大致的印象，全書風(fēng)格上講,，文筆優(yōu)美,，行文如云卷云舒，自然而閑適,。從其內(nèi)容來說,，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,，不會艱澀難通,，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般,，逢到一處好景致時,，便要駐足細(xì)賞,。《美學(xué)散步》這部書就是這樣的,，行到思想靈光閃現(xiàn)處,，要靜下心來思考，比照自身,，有何感悟,。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會出來的。
今還記得里面有引用李麗對宗白華《美學(xué)散步》的評論,，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀,、感知和體驗(yàn)；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界,；有老莊,、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩,；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對感官體驗(yàn)的重視,；有康德把時空作為人類感知方式，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見,；有黑格爾否定的思考的辯證思維,；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異，同異中辨特征的方法,，以及文化溯源的方法,。”我非常同意李麗精警的評價,，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊,。
慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼,，書的余香猶存,，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個“皎皎明月,，仙仙白云,，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。
這部書是宗白華美學(xué)論文的.第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20年代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美,，對宇宙人生的哲理沉思,，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個集子里的文章,，最早寫于1920年，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。因此,，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,。
在他之前，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美,，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺,，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情,。
美學(xué)散步讀后感篇十七
宗白華先生統(tǒng)論東西,，涉及到的內(nèi)容廣雜精微，從雕刻到繪畫,、詩文,、哲學(xué)，均有敘述,?？v向上，時間跨度也大,，但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時期,。
魏晉時期一是老莊大行其道，梵剎旁入,，清談盛行,，哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展，一是文藝興起，文學(xué)脫離政教走向抒情,，文學(xué)批評理論發(fā)展,，繪畫書法亦大有成就。乍而觀之,，的確訝異于“目送歸鴻,，手揮五弦。俯仰自得,，游心太玄”的`通脫渾然,。但細(xì)思這種清玄的美，立于昏暗動蕩的時局上,，大小謝再清發(fā)圓美,，也無法消退南渡悲哀，后來北齊南梁亂局昏聵更不必論,。從這個角度上再回到“道”與“自然”,，我無法不說除了純粹美學(xué)的享受外，還有一絲堵塞,。有時候我覺得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無縹緲之感,。或許正因現(xiàn)實(shí)之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無垠的藝術(shù)天地,，但苦悶與憂愁難以根除,，總會在一些細(xì)微末節(jié)之處顯露。不過酒藥之盛,，玄言之虛,，性情之奇，成為流俗后再觀就不復(fù)原初之味了,，既然逐漸成為定式,，后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧。
