很多人在看完電影或者活動(dòng)之后都喜歡寫一些讀后感,，這樣能夠讓我們對(duì)這些電影和活動(dòng)有著更加深刻的內(nèi)容感悟,。那么你會(huì)寫讀后感嗎？知道讀后感怎么寫才比較好嗎,？這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文,，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來了解一下吧,。

美學(xué)散步讀后感篇一

《美學(xué)散步》是一本不厚,、很小的書籍，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光,。作者是宗白華先生,，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩人，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚,，閑適舒緩,，令人讀起來非常有趣味，不會(huì)失于泛泛而談,，但又不至于過于深?yuàn)W難懂,。

當(dāng)你翻開這書時(shí)，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完,，不希望中間會(huì)有任何間斷,，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受,，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握,。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后，還是手不釋卷,。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,，咀嚼一番,。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象,，全書風(fēng)格上講,，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒,，自然而閑適,。從其內(nèi)容來說,，交融中西，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,，不會(huì)艱澀難通,，但是你也不能馬上獲得其中真意，要如散步般,，逢到一處好景致時(shí),，便要駐足細(xì)賞?！睹缹W(xué)散步》這部書的`,，行到思想靈光閃現(xiàn)處，要靜下心來思考,，比照自身,，有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的,。

今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論,，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn),；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界,；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧,；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩,；有休姆哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式,，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見,；有否認(rèn)的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比擬中見同異,，同異中辨特征的方法,，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u(píng)價(jià)，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊,。

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作。一般的美學(xué)著作總是艱深,、晦澀,、術(shù)語多，但這本書卻用詩一般的語言寫出了中國美學(xué)的精髓,。就像書名一樣,，這本書用散步的感覺美學(xué),，文字清新淡雅。

美學(xué)散步讀后感篇二

《美學(xué)散步》是一本不厚,、很小的書籍,，可是里面的思想?yún)s熠熠發(fā)光。作者是宗白華先生,，因?yàn)樽髡呤莻€(gè)詩人,，所以整本書的主要風(fēng)格是詩意濃厚，閑適舒緩,，令人讀起來非常有趣味,，不會(huì)失于泛泛而談，但又不至于過于深?yuàn)W難懂,。

當(dāng)你翻開這書時(shí),，便會(huì)想全心全意一氣呵成地看完，不希望中間會(huì)有任何間斷,，因?yàn)樵诳吹倪^程中經(jīng)常會(huì)遇見令人拍案叫絕的美言好句,。完整地研讀有助于對(duì)這本書里的所有思想有一個(gè)整體的感受，對(duì)其中東西方文化碰撞有更為深入的把握,。當(dāng)我真的如饑似渴地將這本書狼吞虎咽般讀完之后,，還是手不釋卷。于是我又想重新仔仔細(xì)細(xì)地將其中所有的思想品味一番,，咀嚼一番,。所以我采用了通讀和精讀兩種方法。通讀只讓我對(duì)這本書有了一個(gè)大致的印象,，全書風(fēng)格上講,，文筆優(yōu)美，行文如云卷云舒,，自然而閑適,。從其內(nèi)容來說，交融中西,，有很深沉的哲學(xué)蘊(yùn)于其中,，不會(huì)艱澀難通，但是你也不能馬上獲得其中真意,，要如散步般,，逢到一處好景致時(shí)，便要駐足細(xì)賞,?！睹缹W(xué)散步》這部書就是這樣的，行到思想靈光閃現(xiàn)處,，要靜下心來思考,，比照自身,，有何感悟。這一功夫是后來在細(xì)讀的過程中才慢慢體會(huì)出來的,。

今還記得里面有引用李麗對(duì)宗白華《美學(xué)散步》的評(píng)論,，她是這樣說的：“‘散步’當(dāng)中有古老周易演繹我們祖先‘天人合一’觀念的直觀、感知和體驗(yàn),；有禪宗以凈的心去體悟觀照萬物的境界,；有老莊、玄學(xué)追求的靈氣飛揚(yáng)的思辨智慧,；有亞里士多德的明晰合邏輯的理性色彩,；有休姆經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)中對(duì)感官體驗(yàn)的重視；有康德把時(shí)空作為人類感知方式,，把心靈作為理解世界的重要方式的真知灼見,；有黑格爾否定的思考的辯證思維；還有在20世紀(jì)中西文化碰撞中為人們普遍運(yùn)用的比較中見同異,，同異中辨特征的方法,，以及文化溯源的方法?！蔽曳浅Ｍ饫铥惥脑u(píng)價(jià),，而且她表達(dá)的是那樣的緊湊。

慢慢合上《美學(xué)散步》一書,，閉上眼,，書的余香猶存，而我腦海里浮現(xiàn)的,，是一個(gè)“皎皎明月,，仙仙白云，鴻雁高翔,，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。

這部書是宗白華美學(xué)論文的.第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人,，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過詩集,，他本來是個(gè)詩人,。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思,，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個(gè)集子里的文章,，最早寫于1920年,，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征,。因此，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞。

在他之前,，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美,，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情,。

美學(xué)散步讀后感篇三

宗白華先生統(tǒng)論東西，涉及到的內(nèi)容廣雜精微,，從雕刻到繪畫,、詩文、哲學(xué),，均有敘述,。縱向上,，時(shí)間跨度也大,，但有很多的論述都落點(diǎn)于魏晉南北朝時(shí)期。

魏晉時(shí)期一是老莊大行其道,，梵剎旁入,，清談盛行，哲學(xué)玄學(xué)發(fā)展,，一是文藝興起,，文學(xué)脫離政教走向抒情，文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展,，繪畫書法亦大有成就,。乍而觀之，的確訝異于“目送歸鴻，手揮五弦,。俯仰自得,，游心太玄”的`通脫渾然。但細(xì)思這種清玄的美,，立于昏暗動(dòng)蕩的時(shí)局上,，大小謝再清發(fā)圓美，也無法消退南渡悲哀,，后來北齊南梁亂局昏聵更不必論,。從這個(gè)角度上再回到“道”與“自然”，我無法不說除了純粹美學(xué)的享受外,，還有一絲堵塞,。有時(shí)候我覺得魏晉的純?nèi)怀摽傆戌R中月水中花的虛無縹緲之感?；蛟S正因現(xiàn)實(shí)之岌岌可危才更轉(zhuǎn)向于無垠的藝術(shù)天地,，但苦悶與憂愁難以根除，總會(huì)在一些細(xì)微末節(jié)之處顯露,。不過酒藥之盛,，玄言之虛，性情之奇,，成為流俗后再觀就不復(fù)原初之味了,，既然逐漸成為定式，后人只需神往金谷宴集的風(fēng)雅吧,。

美學(xué)散步讀后感篇四

我很少讀美學(xué)的書,，感覺上這類書偏哲學(xué)，理論多且枯燥,。這次買《美學(xué)散步》全因在一所高中閑逛時(shí)看到這是他們的必讀書目,。當(dāng)時(shí)我極為汗顏，因?yàn)樗麄兊氖颈刈x書目中我一半以上沒讀過,。我可是博士啊!我心中暗暗記下有兩本關(guān)于美學(xué)的,，趕緊買來。又因?yàn)檫@本書小巧精悍易于攜帶,，所以它從我未讀的幾百本書中脫穎而出,，及時(shí)被我閱覽了!

關(guān)于讀書、關(guān)于美學(xué),、關(guān)于文化,，我有自己的認(rèn)知。我深知從小經(jīng)過的文化訓(xùn)練不多,，天賦又不足,，因此在求學(xué)過程中對(duì)知識(shí)的渴求還算迫切,。父親是小學(xué)語文教師，我自小也讀過幾本姑且稱作那時(shí)代的名著的書,，比如《少年英雄賴寧》,、《紅巖》、《雷鋒》,，年紀(jì)尚小，不但感受不到榜樣的力量,，且完全不能理解這些故事發(fā)生的背景,。哦，對(duì)了,，我還讀過《邋遢大王奇遇記》!我隱約記得小學(xué)有個(gè)閱覽室(兼做乒乓球室),，內(nèi)有那么幾十本書，父親幫我借來看,。恕我才學(xué)淺,，這些書在我的成長經(jīng)歷中并未發(fā)揮任何作用，我現(xiàn)在也完全忘光光了它們的內(nèi)容,。我為什么愛讀書呢,，可能是天生的、也可能受環(huán)境影響,。我哥特別愛看閑書,。他曾因看武俠小說在初中復(fù)讀了兩年。我對(duì)打打殺殺沒興趣,，但我哥涉獵很廣他總往家里拿書對(duì)我有著不可回避的,、劈頭蓋臉的影響。我記得在上初中和高中時(shí),，曾制定讀書計(jì)劃,，每年假期要讀三五本名著的，那時(shí)候讀過《平凡的世界》,、《牛虻》,、《三國演義》《浮士德》等，貌似很多,，但也沒給我留下什么印象,。我很羨慕那些年少飽讀詩書又記性很好的人，他們信手拈來的那些詩句讓我垂涎,。我呢,，不會(huì)引經(jīng)據(jù)典，因?yàn)槲页３Ｏ氩黄饋砻悦Z名詩名句,。我形容自己就是吃書,，還是一個(gè)吃書的通道,，吃下去拉出來，沒有營養(yǎng)留在身體里,。好在我不是功利的人,，大學(xué)、碩士,、博士,，這么多年了，我一直秉承著好讀書不求甚解的理念,，無論是專業(yè)書還是文學(xué)書,，我讀起來津津有味，不為牟利,，僅為娛樂自己,。因?yàn)樽约簝H能當(dāng)個(gè)通道，再加上我確實(shí)也沒讀幾本書,，我自覺文學(xué)修養(yǎng)有限,、所知有限，誠惶誠恐,，對(duì)未知事物的好奇心也就更強(qiáng)了,。前段時(shí)間跟同事聊天，她說起來央視最近有個(gè)不錯(cuò)的節(jié)目《國家寶藏》,，她說看過以后才察覺自己的無知,，身為中國人居然不知道我們的藝術(shù)國寶，我們進(jìn)了博物館就是看熱鬧,，完全看不出門道,。我對(duì)此深有同感，仰天長嘆：我們是有知識(shí)沒文化啊!(當(dāng)然,，“有知識(shí)”也是要質(zhì)疑的,。)我不認(rèn)為讀幾本美學(xué)書、文學(xué)書或小說就是有知識(shí)或有文化了,，但是我們需要底蘊(yùn),，需要豐富自己的靈魂，需要知曉我們的藝術(shù)瑰寶,，需要中外古今的大視野,，而《美學(xué)散步》就給我們提供了這樣一個(gè)平臺(tái)。

《美學(xué)散步》為有著深厚底蘊(yùn)的美學(xué)大師之作,，打開我等菜鳥的眼界,。

宗白華，照片上看起來是個(gè)小老頭,、老學(xué)究,。實(shí)際上人家是“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學(xué)大師”。的確,，你讀他的書,，有一種咕咚咕咚喝水的暢快感和豐沛感。從他對(duì)藝術(shù)作品的賞鑒中能夠感受到人間的詩意和美好,。嗯,，比余秋雨的書更能讓你感覺到大氣磅礴和血肉充沛。

《美學(xué)散步》里給我印象較深的是以下內(nèi)容：詩,、畫的美及兩者的關(guān)系,、書法、音樂和建筑,、國外的雕塑，以及藝術(shù)意境和從藝術(shù)中反映出來的哲學(xué)理念,。作者的文字流利,、內(nèi)容豐富優(yōu)美、見解獨(dú)到,。

關(guān)于詩和畫的分界,，作者認(rèn)為：詩傳畫外意。詩留給人更深長的想象空間,，他列舉了達(dá)芬奇用了四年時(shí)間畫出的蒙娜麗莎的眼睛,。有時(shí)候詩有畫龍點(diǎn)睛的作用，就像一些攝影作品的題目一樣,，能夠拔高藝術(shù)作品境界,。另外，詩還能詠時(shí)間,，而畫只能捕捉瞬間,。

很多詩像印象派，比如王昌齡的《初日》：初日凈金閨,，先照床前暖;斜光入羅幕,，稍稍親絲管;云發(fā)不能梳，楊花更吹滿,。多么美妙的一副香閨畫啊,。“歸來笑拈梅花嗅,，春在枝頭已十分,。”“今日忽從江上望,，始知家在圖畫中,?！薄疤柕墓猓粗缙鸬撵`魂,。天邊的月,，猶似她昨夜的殘夢(mèng)?！弊匀粺o往而不美,。何以故?以其處處表現(xiàn)這種不可思議的活力故。照相片無往而美,。何以故?以其只攝取了自然的表面,，而不能表現(xiàn)自然底面的精神故。要有發(fā)現(xiàn)自然中美的眼睛,，心中要有詩的意境,。“意境是情與景的結(jié)晶,?！蓖醢彩姡簵盍Q蜩綠暗，荷花落日紅酣,，三十六陂春水,，白頭相見江南?！鞍虢瓪?jiān)掠麩o影,，一岸冷云何處香?！?/p>

悠悠心會(huì),，妙處難與君說。

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美學(xué)散步讀后感篇五

在生活中,，我們會(huì)問：“什么是美？”目前對(duì)于我而言,，美是一種抽象性的概念,，更多的是一種感受，思想,。而觸動(dòng)我最深刻的是,，美該從何處尋？書中作者說到“如果你在自己的心中找不到美,，那么,，你就沒有地方可以發(fā)現(xiàn)美的蹤跡?！蔽覀儠?huì)犯這樣的一種錯(cuò)覺,，會(huì)為著尋美本身而去尋美,，卻往往忽視近在身邊的美。其實(shí),，美就在于你的心,，你對(duì)美的理解那便是在于你的自身感覺、情緒與思維,。而很多時(shí)候,，美不僅僅是人的主觀意識(shí)，還是一種客觀的對(duì)象和存在,。

美是隨處可尋的,。比如人的一句話，就是你的心要具體地表現(xiàn)在形象里,，可以反映一個(gè)人的真實(shí)想法甚者人可以發(fā)現(xiàn)你的心靈之美,；語言就是美的形象化，因?yàn)槊谰哂徐`性與人性,。

那么在尋美的過程中,，只在自己的心里尋美的蹤跡同樣是有問題的。尋美需要擺脫自己心的狹隘及目之所見的范圍,，而是要由大及小地審美,，尋美,。美的形象化不是形式,，而是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。美是動(dòng)態(tài)的過程,，對(duì)美的線條,，點(diǎn)、色,、形,、音、韻都表現(xiàn)著內(nèi)容的價(jià)值,，意義與情感,。簡言之，即對(duì)美的直觀感受便是要在結(jié)合人自身的生活體悟與價(jià)值觀進(jìn)行動(dòng)態(tài)契合,。因而尋美的準(zhǔn)備便是心的陶冶,，心的修養(yǎng)和鍛煉。

有人曾在生活中得出這樣的結(jié)論：美是不存在的,。他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中可以直接接觸到的東西,，只不過是簡單的線，點(diǎn)或者一堆東西的堆砌而成的,。美是唯心主義的東西,，無需探討,。而這種對(duì)美的白色的，機(jī)械的死的評(píng)論,，這樣價(jià)值觀下的外部生活便是無趣的,，索然無味的。所以,，我更加愿意相信這個(gè)世界存在著美,。它是與真，善一種值得人類社會(huì)努力追求的事物,，是哲學(xué)探討和建立的對(duì)象,。

哲學(xué)求真，道德或宗教求善,，介乎二者之間表達(dá)我們情緒中的深境和實(shí)現(xiàn)人格的協(xié)和是“美”,。宗教有著熱情的澆灌，哲學(xué)有人生智慧與宇宙觀念,，美的實(shí)現(xiàn)載體（即“文學(xué)藝術(shù)”）則在汲取與融合這兩者的基礎(chǔ)上,，表現(xiàn)著人生，流露出人的情感個(gè)性與人格,。

而空靈與充實(shí)則是藝術(shù)的精神二元,。

常言道：“距離產(chǎn)生美”。即是在說明美感的形成在于對(duì)物象造成距離,，在于能空,。美是在距離化、間隔化條件下誕生的,。但是,，最重要的是，美的“靜照”起點(diǎn)在于空諸一切,，心無掛礙,，和世務(wù)的絕緣也就是所謂的萬物靜觀皆自得。美在于心靈內(nèi)部的“空”,，精神的淡泊,。所以，在時(shí)下世事紛擾的世界,，美更需要我們本著純摯之心去創(chuàng)作,，去品味。

尼采說藝術(shù)世界的構(gòu)成由于兩種精神組成：一是“夢(mèng)”,，夢(mèng)的境界是無數(shù)的形象（如雕刻）,；一是“醉”，醉的境界是無比的豪情（如音樂）。這豪情讓我們體驗(yàn)到生命里最深的矛盾,，廣大的復(fù)雜的糾紛,，這便是“實(shí)”。

藝術(shù)的最高境界由能空,，能舍,，而后能深，能實(shí),，然后宇宙生命中的一切理一切事不無把它的最深意義燦然呈露于前,。“真力彌滿”,，則“萬象在旁”,。美就是如此美麗！

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美學(xué)散步讀后感篇六

（一）

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作,。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系,，而是用他行云流水般的抒情筆觸、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,，待得我散步歸來,，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化。對(duì)于體味中國藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”,，以他特有的方式將中國美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容,，不一定在于哲學(xué)的分析,、輯的考察,，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析,、邏輯的考察,，而重趣談、風(fēng)度,、藝術(shù)和審美的體驗(yàn),；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā),；不是糾纏于本質(zhì),、對(duì)象、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略,、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美、境界美,。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,，充滿了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和-諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻,。

任何一個(gè)愛美的中國人,，任何一個(gè)熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》,。

美學(xué)散步讀后感篇七

山川草木,，泥墻黛瓦。究竟是什么在夢(mèng)境里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)?是自然的造化還是本心的感受讓我看見落照里白帆點(diǎn)點(diǎn)的月夜的海,，聽聞那海潮如訴衷曲的絮語,。

行走在中國的文化檐廊里，天空的白云貌似永久飄逸,，覆成橋畔的垂柳給人無限的遐思,。月總是出現(xiàn)在詩人的心腑里，“坐久渾忘身世外,，僧窗凍月夜深明”,，靜穆的月夜不禁讓人寒意頓起?！敖褚乖旅魅氡M望,，不知秋思落誰家”，月又被描摹成念鄉(xiāng)的使者,。詩人對(duì)月的無盡感懷使月的姿態(tài)豐富多彩,，美滲透在詩人的筆下。朝陽下無意瞥見一枝帶露的花，感覺著它生命的新鮮,，生意的無盡,，自由而無所掛礙，便產(chǎn)生了無窮的不可言說之美,。美還在同情里,，美在同疏林透射的斜陽共舞中，美在同藍(lán)天閃閃的星光合奏中,，美在同黃昏初現(xiàn)的冷月齊顫中,。無限的同情對(duì)于星天云月，鳥語泉鳴,，死生離合,，喜笑悲啼。同情是一種情感的交融與共振,，亦是美之所蘊(yùn)含,。羅素曾說：“對(duì)愛情的渴望，對(duì)知識(shí)的追求,，對(duì)人類苦難不可遏止的同情心,，這三種純潔而又無比強(qiáng)烈的激情支配著我的一生?！彼麖膶?duì)人類的同情中獲得幸福的動(dòng)力,，但是同情更是可以移至山川草木，亭臺(tái)瓦樓乃至萬事萬物,，就像是雖然走進(jìn)原野,，發(fā)現(xiàn)花能解語，鳥亦知情,，亦覺得山水云樹,，月色星光是我們有知覺，有感情的姊妹同胞,。這樣,，美就漫步在純潔的同情之中。

再轉(zhuǎn)閣游行于文學(xué)藝術(shù)境界之中,，恍惚如乘上一葉小舟游蕩在山水詩畫中觀摩亭岸垂柳,，飛鳥掠痕,。方士庶在《天墉庵隨筆》里說“山水草木,，造化自然，此實(shí)境也,。因心造境,，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí),，是在筆墨有無間——故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤，于天地之外,，別構(gòu)一種靈奇,。或率意揮灑,，亦皆煉金成液,，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙,?！泵溃涝谝饩忱?。元代湯采真說：“山水之為物,，稟造化之秀，陰陽晦冥,，晴雨寒暑,，朝昏晝夜，隨形改步,，有無窮之趣,，自非胸中丘壑，汪汪洋洋,，如萬頃波,，未易摹寫?！鄙剿闪藭鴮懬樗嫉拿浇?，美雖在意境里但也要寄托在實(shí)物下，而也只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木,，云煙明晦,，才足以表象我們胸襟里蓬勃無盡的靈感氣韻。意境的抒揮使美得以具化而又閃透著一種朦朧的色彩,，就好比贊賞那樹的蒼翠遒勁,，美被加于樹之上，但意境里卻閃透著一種基于樹卻高于樹的朦朧之美,。意境里所渲染的生命化,，傳神化，妙悟的體驗(yàn)才是給人心靈美感撞擊的三大源泉,。草之靈悟,，花之嫵艷,，木之堅(jiān)韌無不見諸于詩人構(gòu)筑的意境之下，使得描摹的物象愈發(fā)鮮明活潑,。

最后徜徉在藝術(shù)寶庫的大殿里,，美更是難以勝收。韓愈曾說：“旭善草書,，不治他技,，喜怒窘窮，憂悲愉佚,，怨恨思慕,，酣醉，無聊,，不平,，有動(dòng)與心，必以草書發(fā)之,?！辈浑y看出，張旭的書法不但書法自己的感情,，也表達(dá)出自然界各種變動(dòng)的形象,。這些形象在他的書法里不是事物的刻畫，而是情景交融的“意境”,，像中國畫,，又似音樂，似舞蹈,，又似優(yōu)雅的建筑,。書法家的一撇一捺，一轉(zhuǎn)折一彎鉤,，都能再現(xiàn)其書寫時(shí)的心境,，比如某個(gè)彎鉤出現(xiàn)裂點(diǎn)，顏色偏深,，那想必是書法家心緒不寧,，或?yàn)橥馕锼鶖_，或?yàn)樾膬?nèi)波瀾;而有時(shí)筆畫順暢,，一氣呵成,，遒勁有力，又能窺見其行云流水,，舒暢感懷的閑境,。再轉(zhuǎn)至音樂節(jié)律，無不輻射出幻境之美,，音樂使聽者心中幻現(xiàn)出自然景象,，因而豐富了音樂感受的內(nèi)涵,。雖未至心卻已至,，身不行而能夢(mèng)繞山川,，這都是“一草一木棲神明”的啟示。其至微至妙難以名狀,，不亦是無窮無盡,，清谷空幽的美嗎?再之于園林建筑，橫亙了設(shè)計(jì)者的筆法,，承載了建筑者的希冀,。或空間的空靈幽遠(yuǎn)之美,，或內(nèi)部裝飾飛動(dòng)奇玄之美,。窗匾檐欄，山石水木遍布空間的精心布置,，組織空間,，創(chuàng)造空間，無不蘊(yùn)含著美的感受,。

美的散步絕不是要飛到奇景妙物處參看,，許多時(shí)候就是自己的一片內(nèi)心，一點(diǎn)空靈的創(chuàng)造也會(huì)展現(xiàn)出奇絕的美妙,。

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美學(xué)散步讀后感篇八

（三）

慢慢合上《美學(xué)散步》一書，閉上眼,，書的余香猶存,，而我腦海里浮現(xiàn)的，是一個(gè)“皎皎明月,，仙仙白云,，鴻雁高翔，綴葉如雨”的沖淡清幽境界,。

這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20年代他出版過詩集，他本來是個(gè)詩人,。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個(gè)集子里的文章,，最早寫于1920年，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集,。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度,，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的特征。因此,，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,。

在他之前,，也有很多藝術(shù)家也曾發(fā)掘過這樣的美，但是都無法像他那樣灌入一種極其深沉摯厚的人格生命的自覺,，這樣一位源生于傳統(tǒng)文化,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學(xué)精髓的大師以及他散步時(shí)低低的腳步聲,，在現(xiàn)今也許難以再現(xiàn)了,。然而如何在日益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬,，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個(gè)問題嗎,？而《美學(xué)散步》正好能給我以這方面的啟迪。

宗白華美的態(tài)度是超然的,，又是世俗的,。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙，充滿了親切感和家園感,。他從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”,，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的世界，圓滿的和諧”,。英國詩人勃萊克的“一花一世界,，一沙一天國”就是這種描述的最景致的詩句。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈,，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光,，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻,。

中國從六朝以來，藝術(shù)理想的境界就是“澄懷歡道”,，在拈花的微笑里色相中微妙至深的禪境,。“澄觀一心而騰踔萬象,，是意境創(chuàng)造的始基,，鳥鳴珠箔,，群花百落,，是意境表現(xiàn)的圓成?！边@就是他追求的“禪”的心靈狀態(tài),，就是“出水芙蓉”的至高意境之美。在清幽,、自然秀麗中生發(fā),，產(chǎn)生“生氣遠(yuǎn)出”、“妙造自然”,、“清真可愛”的情感體驗(yàn),，正如溫婉的玉，絢爛至極歸于平淡,?！俺鏊饺亍笔亲诎兹A的一種在深度上追求人的生命本真和自然本真的意境創(chuàng)造，為了達(dá)到他藝術(shù)和人生的至高清純境界,，表現(xiàn)了他對(duì)于生命的思考和探索,，對(duì)人“真性”的挖掘體悟。(),。

這種對(duì)“絢爛之后歸于平淡的清新淡雅之美”的追求,，體現(xiàn)了宗白華內(nèi)心深沉孤寂之感。在現(xiàn)代文明高度高度發(fā)達(dá)下,，人們的傳統(tǒng)文化和生命精神日益失落,，徘徊于這種矛盾的憂郁和苦痛的邊緣，宗百華悲愴地喊出“中國文化的美麗精神往哪里去,？”他反復(fù)提醒國人要意識(shí)到現(xiàn)代精神的頹廢問題,，這正是他作為一個(gè)孤獨(dú)的靈魂對(duì)生命發(fā)出的吶喊與召喚,，他把他的這種孤獨(dú)的探索和冷靜的思考引入了美學(xué)范疇,，個(gè)體生命的孤獨(dú)和落寞,，在理想的自由藝術(shù)之境中完全可以轉(zhuǎn)化為對(duì)生命的歌頌和追求,。通過藝術(shù)對(duì)人性本真的追尋,，他的孤獨(dú)落寞得到了徹底地發(fā)泄,，只有在這樣的境界中，人才能真正找到精神的家園,，返回精神的故鄉(xiāng),，撫平內(nèi)心的傷痛,，慰藉平日孤寂的靈魂。

《美學(xué)散步》讓我得到了一種生活情趣和審美方式,，伴著筆墨的清香,，細(xì)細(xì)體味，宗白華那自由孤寂的靈魂,，高尚清真的人格魅力,，在尋求美的道路上指引著我，讓我拋棄浮躁的世俗,，向美學(xué)叢林的深處邁進(jìn),。