“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的,。“讀”是“感”的基礎(chǔ),。走馬觀花地讀,，可能連原作講的什么都沒有掌握，哪能有“感”?讀得膚淺,，當(dāng)然也感得不深,。只有讀得認(rèn)真，才能有所感，并感得深刻,?？墒亲x后感怎么寫才合適呢?這里我整理了一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家有所幫助,，下面我們就來了解一下吧,。

《美學(xué)散步》讀后感400字 《美學(xué)散步》讀后感3000字篇一

《美學(xué)散步》是宗白華先生自己從他解放前后的三十多篇美學(xué)論文中精選出來的文集。文集主要分二個(gè)部分：其一,，主要是總論的談美的問題和文藝中的空靈與充實(shí),；其二，主要是以西方美學(xué)思想的營(yíng)養(yǎng),，體味中國(guó)的藝術(shù)精神,、特別是莊子的散文、魏晉的人格美以及中國(guó)詩(shī),、書,、畫、音樂的藝術(shù)意境,；其三,，主要是對(duì)外國(guó)美學(xué)家和藝術(shù)家的評(píng)論以及詩(shī)歌方面的專論。

作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌,、繪畫、音樂,，尤其是中國(guó)的書法,。中國(guó)人哀樂的情感能在書法里表現(xiàn)出來，像在詩(shī)歌,、音樂里那樣,。別的民族寫字還沒有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為,，寫西方美術(shù)史,，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大,，不能用來區(qū)別各時(shí)代繪畫雕塑風(fēng)格的變遷,。而書法卻自殷代以來，風(fēng)格的變遷很顯著,，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位,，憑借它來窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。

一個(gè)人看到的景色是否美好,，多半和此人得心境由關(guān),，也可以說景色的美否是由心來決定的。心也會(huì)限制視野，但同時(shí),，洗滌,、凈化過的心靈也會(huì)因?yàn)樾木车奶嵘吹礁馈⒏鲝V闊的世界,。我們從外界的事物上學(xué)習(xí)加深對(duì)世界的理解,，對(duì)美的感悟，從而在再次面對(duì)著世界時(shí)能了解地更深,，看地更透徹,。生命就是美。某一事物是否是美的,，那是人的一個(gè)主觀判別,，不是屬于事物的屬性。美永遠(yuǎn)是主觀世界里特有的產(chǎn)物,。因此,，我們也不能說美是什么，只能說什么是美的,；也可以說,，美不在于物的本身，而在于物給人的感受,。生命帶來了美,，有生命的地方就必然存在著美。

讀宗先生的《美學(xué)散步》,，感到撲面而來的生命氣息,，是生命的節(jié)奏和對(duì)人生的關(guān)懷。就像劉小楓總結(jié)的：“作為美學(xué)家,，宗白華的基本立場(chǎng)是探尋使人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造……在宗白華那里,，藝術(shù)問題首先是人生問題，藝術(shù)是一種人生觀,，‘藝術(shù)式的人生才是有價(jià)值,、有意義的人生?！?/p>

《美學(xué)散步》中每篇文章皆是珍奇的寶石,，折射著理性與感性的光輝，或論詩(shī)與書法,，或論音樂與舞蹈,，或論建筑與雕塑，乃至代表著整個(gè)宇宙之美的事物,，“愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀他”,。

《美學(xué)散步》讀后感400字 《美學(xué)散步》讀后感3000字篇二

當(dāng)我把《美學(xué)散步》從圖書館給借回來后，發(fā)現(xiàn)它的內(nèi)容根本不是我想象中的那樣：全是專業(yè)術(shù)語而且文謅謅的學(xué)術(shù)著作，而是文辭優(yōu)美,、洋溢著藝術(shù)靈性和詩(shī)情的美學(xué)奇葩,。

閱讀這本書確實(shí)是一種享受，宗白華先生用他抒情的筆觸,、透徹的感悟引領(lǐng)讀者體味中西藝術(shù)的精髓,，待我們“散步”歸來，就會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)自己的心靈和靈魂得到了很好的凈化和升華,。宗白華先生用自己的心靈和靈魂感受著世間萬物,，并用行云流水般流暢美妙的文字將其訴諸筆端。在宗先生看來,，散步是自由的,，但并不因此就絕對(duì)是非邏輯的，亞里士多德在“散步”中建立了體系性思想,，莊子在“散步”中領(lǐng)悟到了宇宙的玄妙,，達(dá)·芬奇在散步中捕捉到了美的真諦。在各種美學(xué)現(xiàn)象和藝術(shù)門類之間,，“散步”是梳理美學(xué),、藝術(shù)學(xué)思想、親近藝術(shù)靈動(dòng)的方法,；在中西美學(xué)之間,，“散步”是凸顯中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)個(gè)性精神的方式。

在讀這本書的過程中,，我上網(wǎng)搜索過一些關(guān)于宗白華先生的信息,，原來宗白華先生與朱光潛、蔡儀,、高爾泰、李澤厚并稱為中國(guó)當(dāng)代五大美學(xué)家,，宗白華先生的治學(xué)特點(diǎn)是不建體系,，而是注重對(duì)藝術(shù)的直接感悟。就正如劉小楓對(duì)宗白華先生的評(píng)價(jià)那樣：“作為美學(xué)家,，宗白華先生的基本立場(chǎng)是探尋人生的生活成為藝術(shù)品似的創(chuàng)造,，在宗白華先生那里，藝術(shù)問題首先是人生問題,，藝術(shù)是一種人生觀,，藝術(shù)式的人生才使有價(jià)值、有意義的人生,?！?/p>

宗白華先生的美學(xué)思想生成和發(fā)展于中國(guó)面臨軍事和學(xué)術(shù)危機(jī)的特殊的歷史時(shí)期，古老的祖國(guó)既面臨政治、軍事的壓力,，又面臨學(xué)術(shù)的危機(jī),。在排山倒海的“西化”風(fēng)潮中，他并不隨波逐流,，堅(jiān)持以中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)為根基,，以西方思辨的成果為參照，凸顯對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的梳理和闡發(fā),。

他在用他自己的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌,、繪畫、音樂,。他曾坐在《蒙娜麗莎的微笑》前默默領(lǐng)略了一小時(shí),，我不禁為宗先生對(duì)藝術(shù)對(duì)美近乎癡狂的態(tài)度而慚愧，在這個(gè)燈紅酒綠的繁華社會(huì)中,，已經(jīng)很少有人可以有著這么平靜的心態(tài)去欣賞藝術(shù),。我不但要吸取宗白華先生的美學(xué)知識(shí)，也要學(xué)習(xí)宗白華先生對(duì)待藝術(shù)的那種態(tài)度,。

在這本書中,，我印象最深的是在《中國(guó)美學(xué)史中重要問題的初步探索》一文中，提到：“一切藝術(shù)的美,，以至于人格的美,，都趨向玉的美：內(nèi)部有光彩，但是含蓄的光彩,，但是這種光彩是極絢爛又極平淡,。”由此可見,，對(duì)于芙蓉出水的美和錯(cuò)采縷金的美,，宗白華先生更加偏向于前者。

如果要我在這兩種美中做選擇,，我也會(huì)選擇前者,，因?yàn)檐饺爻鏊拿勒鎸?shí)而且天然。正如中國(guó)的水墨畫和西方的油畫相比,，我更喜歡中國(guó)的水墨畫的淡雅和簡(jiǎn)單,，其實(shí)詩(shī)詞畫都類似，有時(shí)候太滿了反而不妙,，要懂得適當(dāng)?shù)牧舭撞攀歉呤帧?/p>

宗白華先生在發(fā)現(xiàn)美的時(shí)候,，態(tài)度既是超脫的，又是入世的,，他為我們讀者展示了一個(gè)極美的人生和宇宙,，這里充滿了親切感和家園感,，宇宙之大，無非虛實(shí)相生,，美無處不在,。宗白華先生從一丘一壑中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命，豐富的動(dòng)力學(xué)”,。也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界,，一葉一天堂”正是這種景致的準(zhǔn)確描繪,。

沒有一種以天地為廬而又悠然自足的博大情懷，沒有一種能澄清以觀道的空明澄澈,。宗白華先生如在拈花微笑間頓悟了一切靈光的高僧,，中國(guó)美學(xué)遇到他真可謂幸運(yùn)，他學(xué)貫中西,，中國(guó)美學(xué)特色被熔煉出并標(biāo)舉,，最終被貫入了一種深沉摯厚的生命意識(shí)。

一切美的光是來自心靈的源泉,，沒有心靈的折射是無所謂美的,。

看完這本1997年上海人民出版社再版的《美學(xué)散步》，感覺正如編者在重版說明中講到的：“我們懷念那拄著手杖,，徜徉在未名湖畔的身影,；我們品味著散步聲中留下的道道靈光。愿每個(gè)心靈豐沛的人都能讀一讀她,?！?/p>

我們要從宗先生成功的學(xué)術(shù)研究中吸取營(yíng)養(yǎng)，在積極吸納西方文化有益成果的同時(shí),，立足于中華民族的文化,，大力凸顯民族文化的個(gè)性精神，也只有這樣,，才能使中國(guó)文化因其獨(dú)特的個(gè)性魅力在世界文化之林彰顯出奪目的光彩,。

《美學(xué)散步》讀后感400字 《美學(xué)散步》讀后感3000字篇三

美學(xué)散步，是一本宗白華先生的美學(xué)思想的精要篇章的集合,。

一開始就被這書名吸引，如此詩(shī)情畫意的名字,，但,，美學(xué)與散步如何揉合？

當(dāng)我隨便翻翻,，發(fā)現(xiàn)這與別的美學(xué)著作很不同：一般的美學(xué)著作,，總是晦澀艱深,，但這本書卻用詩(shī)一般的語言，寫出了中國(guó)美學(xué)的精髓,。就像書名一樣,，這本書用散步的感覺寫美學(xué)，文字自由自在,，風(fēng)格無拘無束,。

書里的文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,。因此,，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受,。

這本書確實(shí)讓我有所收獲,，作者用抒情化的語言，引領(lǐng)我進(jìn)行藝術(shù)的欣賞,，令這個(gè)美學(xué)門外漢的我,，很形象生動(dòng)了解關(guān)于美學(xué)的冰山一角。

我便以書中的“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”這章中關(guān)于意境境界的部分,，來說說我的看法,。

正如這章的引言所說，世界是無窮盡的,，生命是無窮盡的,，藝術(shù)的境界也是無窮盡的。就中國(guó)藝術(shù)方面——這中國(guó)文化史上最中心最有世界貢獻(xiàn)的一方面——意境,。

那首被譽(yù)為意境中經(jīng)典詩(shī)篇,，元人馬致遠(yuǎn)的那首《天凈沙》小令：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家,，古道西風(fēng)瘦馬,，夕陽西下——斷腸人在天涯！”前四句完全寫景,，著了末一句寫情,，全篇點(diǎn)化成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒,，棖觸無邊的詩(shī)境,。

在一個(gè)藝術(shù)表現(xiàn)里情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情,，一層比一層更深的情,，同時(shí)也透入了最深的景，一層比一層更晶瑩的景,。景中是情,，情從景生,。

意境，是“情”與“景”的結(jié)晶品,。意境,，會(huì)因人因地因情因景的不同，而出現(xiàn)種種色相,，如摩尼珠,，幻出多樣的美。

在書中提及到,，那么意境的境界有什么呢,？作者給我們分析到，人與世界接觸,，因關(guān)系層次不同,，可有五種境界：

（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界,；

（2）因人群共存互愛的關(guān)系,，而有倫理境界；

（3）因人群組合互制的關(guān)系,，而有政治境界,；

（4）因窮研物理，追求智慧,，而有學(xué)術(shù)境界,；

（5）因欲返本歸真，冥合天人,，而有宗教境界,。

功利境界主于利，倫理境界主于愛,，政治境界主于權(quán),，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神,。

但介乎后二者的中間,，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相,、秩序,、節(jié)奏、和諧,，借以窺見自我的最深心靈的反映,；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征,，使人類最高的心靈具體化,、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”,。藝術(shù)境界主于美,。

所以一切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的折射是無所謂美的,。所以說一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界,。

所以中國(guó)藝術(shù)家不滿足于純客觀的機(jī)械式的模寫，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào),。

正是中國(guó)意境藝術(shù)區(qū)別于其他民族,，才顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章,。

而在這部書里其他部分,，宗白華用他細(xì)膩的筆觸與心靈，帶領(lǐng)讀者與中國(guó)及西方那些偉大藝術(shù)家一同散步,，等歸來,，便發(fā)覺自己的心靈亦得到了升華與凈化。

《美學(xué)散步》讀后感400字 《美學(xué)散步》讀后感3000字篇四

《美學(xué)散步》是宗白華先生的代表作,，也是他生前惟一一部結(jié)集出版的美學(xué)著作,。作者沒有建構(gòu)什么美學(xué)理論體系，而是用他行云流水般的抒情筆觸,、愛美的心靈引領(lǐng)讀者去體味來自生活中無所不在的藝術(shù)美,，待得我散步歸來，我發(fā)覺自己的心靈得到了升華與凈化,。對(duì)于體味中國(guó)藝術(shù)至境,，宗白華原則的是從“錯(cuò)彩鏤金”走向“芙蓉出水”，以他特有的方式將中國(guó)美學(xué)的各方特色熔鑄出來并標(biāo)舉到了極致,。

宗白華先生認(rèn)為,，美學(xué)的內(nèi)容，不一定在于哲學(xué)的分析,、輯的考察,，也可以在于個(gè)人的行動(dòng)所啟示的美的體會(huì)和體驗(yàn)。他的美學(xué)研究不重哲學(xué)的分析,、邏輯的考察,，而重趣談、風(fēng)度,、藝術(shù)和審美的體驗(yàn),；不是從邏輯定義和概念辨析出發(fā)，而是從美的體會(huì)或體驗(yàn)出發(fā),；不是糾纏于本質(zhì),、對(duì)象,、特征等美學(xué)理論的空泛討論，而是憑借自己深沉的心胸去充分領(lǐng)略,、感受大自然,、藝術(shù)人中的生命美、境界美,。

宗白華美的態(tài)度是超俗的,，又是入世的。他在書中展示了一個(gè)美的人生和宇宙,，充滿了親切感與家園感,。宗先生從一丘一壑一花一鳥中發(fā)現(xiàn)了“宇宙是無盡的生命”，也發(fā)現(xiàn)了它是“平整的秩序,，圓滿的和諧”,。英國(guó)詩(shī)人勃萊克的“一花一世界，一沙一天國(guó)”就是這種描述的'最景致的詩(shī)句,。沒有一種以天地為廬而又悠悠自足的博大情懷,，沒有一種能澄情以觀道的空明澄澈，是不可能發(fā)現(xiàn)這種生動(dòng)與清和的美的統(tǒng)一,。而他似乎輕而易舉地領(lǐng)悟到了美的神韻,，如在拈花微笑間頓悟了一切聲光，色彩和形象中微妙精深的律動(dòng)和氣韻,。

任何一個(gè)愛美的中國(guó)人,，任何一個(gè)熱愛中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》,。

在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上,，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華,。兩人年歲相仿,，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西,、造詣極高的,，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作,；朱光潛的文章和思維方式是推理的,，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué),，宗白華偏于藝術(shù),；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的,；宗白華更是古典的,，中國(guó)的，藝術(shù)的,；朱光潛是學(xué)者,，宗白華是詩(shī)人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版,。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲,，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎,。20xx年代他出版過詩(shī)集，他本來是個(gè)詩(shī)人,。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美,，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行,，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色,。這個(gè)集子里的文章，最早寫于1920xx年,，最晚作于1979年,，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。

他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系,，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品,，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格,。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在,。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì),，即使高齡仍不辭勞苦,。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西,，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征,。

因此，閱讀這部書本身,，就是一種藝術(shù)的享受,，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》,，我們且到這個(gè)大花園里走走,，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹池石,。